【文档说明】2023-2024学年高二语文同步优质教学课件（统编版选择性必修上册）5-3《人皆有不忍人之心》.pptx，共(33)页，16.675 MB，由小赞的店铺上传

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以下为本文档部分文字说明：

6月13日，杭州外卖小哥彭清林发现有人落水后，赶紧停了下来，翻到大桥护栏外，随即脱下鞋子准备救人。由于大桥距离水面距离在10米左右，小哥也有所犹豫，但深呼吸了几次，他还是义无反顾地跳了下去，成功将该女子救起。无独有偶，6月15日，一位江苏宿迁的高中老师丁成闯从10米高桥

上跳下救人。彭清林说：“我觉得见义勇为没有职业之分。环卫工人、快递员……都会见义勇为。”彭清林此言，如果用孟子的话说，就是“人皆有不忍人之心”。彭清林丁成闯人皆有不忍人之心《孟子》学习目标2.分析本文使用的论证方法，概括艺术特色。1.掌握重要的文言词语和特殊句式，并积累名言名句。3.结

合自身经验和现实生活，思考本文的现实意义。目录题解文学常识诵读感悟文本研读合作探究壹题解《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目是编者加的。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不

忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。题解贰文学常识1.孟子孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。2.孟子的名言生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得

兼,舍生而取义者也。文学常识穷则独善其身,达则兼济天下。我善养吾浩然之气民为贵,社稷次之,君为轻。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。得道者多助,

失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之多助之至,天下顺之。3.孟子主张“性善论”，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为：①民本思想；②性善论；③施仁政，行王道。民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人在人性方面，主张性善论。认为人生来就具

备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取

义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”4.《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、

《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等叁诵读感悟听录音读课文（一）明确字音。孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)听录音读课文(二)诵读指导。(1)划分节奏，明确重音和语调。例如：孟子曰：“人皆有

/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非

人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于

我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海;苟不/充之，不足以/事父母。”听录音读课文为课文划分层次。第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心论点——“人皆有不忍人之心

”。第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分(由是观之……智之端也)：提出“四端”。第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：点明“四端”的意义。肆文本研读(一）研读第

一部分1.分析本部分的特点及作用。开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”

的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?性善论。(二）研读第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所

以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。活动一：解释词语并翻译句子①运：运转，转动。②所以：表原因。③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。⑦内交：结交，“内

”同“纳”。⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。特殊句式：非所以内交于孺子之父母也。判断句和状语后置句(二）研读第二部分释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治

理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也

不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。活动二：问题探究这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。(三）

研读第三部分原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。活动一：解释词语并翻译句子①是：

代词，这、此。②之：补充音节，无实义。③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。④端：萌芽，发端。⑤辞让：谦逊推让。特殊句式：非人也、仁之端也。判断句。(三）研读第三部分释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的

人;没有羞耻心，不可谓是真正的人;没有谦让心，不可谓是真正的人;没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。活动二：问题探究如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶

之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。(四）研读第四部分原文：人之有是

四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。活动一：解释词语并翻译句子①之：

取独。②四体：四肢。③是：代词，这。④贼：伤害。⑤凡：凡是。⑥若：就像。⑦始：刚刚。⑧然：同“燃”。⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果。⑪保：使……安定。特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句(四）研读第四部分释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是

自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。活动二：问题探究概括最后一部分的作用。总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四

端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。(五）论证方法本文主要运用了哪些论证方法？①比喻论证：更加生动形象地指出四端的重要性，后天扩充发展的重要性。“人之有是四端也，犹其有四体也”

，“若火之始然，泉之始达”。②对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”③假设论证：强调扩充“四端”在

为人、为政方面的重要性。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。④举例论证。举先王和百姓的例子，更有说服力。(六）主题归纳《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所

以施行认证也应该是天经地义的。伍合作探究1.荀子认为人性本恶,所以人要注重后天学习,才能逐渐趋于善;而孟子认为人性本善,那么还要不要后天的学习呢?请结合《人皆有不忍人之心》的具体内容,谈谈这个问题。要。人有“四心”,也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说,人人都

有仁义礼智的萌芽,需要后天不断地培养呵护,这些萌芽才有可能长成参天大树,我们才能成为一个仁者。2.孟子提出了“性善论”,而“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,

礼之端也;是非之心,智之端也。那么,学完《人皆有不忍人之心》之后,你认可孟子的“性善论”吗?观点1:认可。孟子的“性善论”肯定了独立人格,主张人格平等。孟子从人性本善出发,加上对仁义礼智扩而充之的补充,得出了这样一个结论:人皆可以为尧舜。这鼓舞了一大批的仁人志士去不断加强自身的道德修养

。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,在《大学》“八目”中,修身是核心。在孟子看来,人人皆有善心,然而关键在于保持住它。“居仁由义,大人之事备矣。”也就是说,孟子认为这些修养其实就是仁德、道义。只有具备了仁义,万物才能“备于我”。由此看来,孟子通过“性善

论”塑造出一个重视自身修养、有责任心、心怀天下的大丈夫形象。作为封建社会的“劳心者”,他们以天下为己任,居仁由义,涵养自身又能保持思想独立,从而实现了其道德价值和政治价值,真正做到了“朝闻道,夕死可矣”。观点2:不认可。人性本无善恶之分。孔子认为“性相近也,习相远也”,也就是说人类

的本性是相似的,差别在于后天的习染。“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”,也就是说人性本无善恶之分,生即是性,性即是生。事实也是如此,每个人生下来都是不同

的个体,不论其本性是善是恶,都受到后天的教化的影响。一个人如果接受了良好的教育,接触的都是讲究仁义礼智的仁人,看到的都是美好的事物,试问他要如何去行恶?相反,如果一个人从小生活在很糟糕的环境中,周围都是一些鸡鸣狗盗之辈,他又如何知道善?人的本能和天性确实会影响一

个人的善恶,但这种天性和本能并不起决定作用,更重要的是其成长过程中所习得的,这也正是教育的意义所在。3.本文中体现的孟子的思想有什么现实意义？孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道

德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。谢谢聆听