【文档说明】2024届高考一轮复习语文课件（新高考人教版）选择性必修中冊（二）　连点成线　整合突破.pptx，共(35)页，2.414 MB，由小赞的店铺上传

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《过秦论》《五代史伶官传序》选择性必修中册(二)连点成线整合突破一、连点成线，基础整合1.选出下列选项中，加颜色字的解释全都无误的一项。(1)A.原庄宗之所以得天下(推其根本)负而前驱(驱赶)务耕织(从事)C.B.D.√修守战之具(器械)乱者四应(响应)抑本其成败之迹(本

来)惠文、武、昭襄蒙故业(继承)西举巴、蜀(攻取)与尔三矢(给)及凯旋而纳之(收藏)不爱珍器重宝肥饶之地(喜欢)方其系燕父子以组(绳索)A项驱：奔驰，快跑。B项本：考察，探究。D项爱：吝惜。(2)A.及仇雠已灭(仇人)东割膏

腴之地(肥沃)崤函之固，自若也(镇静自如)夫祸患常积于忽微(极小的事)蹑足行伍之间(置身，参与)隳名城(有名的城市)B.一夫夜呼(一个人)逸豫可以亡身(犹豫)试使山东之国与陈涉度长絜大(假使)D.世言晋王之

将终也(世人说)非及乡时之士也(先前)金城千里(坚固的城池)C.√A项自若：像是原来的样子。B项逸豫：安乐。C项名城：高大的城墙。A.以致天下之士才能不及中人宽厚而爱人忧劳可以兴国B.其意气之盛则遣从事以一少牢告庙D.岂非人事哉山东豪俊遂并起而亡秦族矣C.2.下列各组句子中，加颜色词的

意思与现代汉语完全相同的一组是√C项“宽厚”指宽容厚道，古今义相同。“可以”意为“能够”，古今义相同。A项“以致”，古义：以，来；致，招致、招引。今义：连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。“中人”，古义：平常的人。今义：为双方介绍买卖、调解纠

纷等并做见证的人。B项“意气”，古义：气势。今义：意志和气概；志趣和性格；由于主观和偏激而产生的情绪。“从事”，古义：官名，这里泛指一般属官。今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。D项“人事”，古义：人的

作为。今义：关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。“山东”，古义：崤山以东，代指东方诸国。今义：山东省。3.下列各项中，加颜色词语的活用类型分类正确的一项是①而智勇多困于所溺②会盟而谋弱秦③追亡逐北④天下云集响应⑤履至尊而制六合⑥包举宇内⑦函梁君臣之首⑧以愚黔首⑨尊贤而重士⑩忧劳可以兴国⑪

且夫天下非小弱也A.①⑨⑪/②③/⑧⑩/④⑤⑥⑦B.①⑨/②⑧⑩/③/④⑥/⑤⑦/⑪C.①②⑧/③/④⑥/⑤⑪/⑦/⑨⑩D.①⑨⑪/②⑧⑩/③④⑥/⑤⑦√①⑨均为形容词作名词，②⑧⑩均为使动用法，③为动词作名词，④⑥均为名词作状语，⑤⑦均为名词作动词，⑪为形容词作动词。4.

下列各组句子中，句式不相同的一组是A.铸以为金人十二盛以锦囊身死人手，为天下笑者而身死国灭，为天下笑B.此四君者，皆明智而忠信燕王吾所立D.赵尝五战于秦而告以成功C.√A项定语后置句/状语后置句。B项均为判断句。C项均为被

动句。D项均为状语后置句。5.判断下列文化常识的正误。(1)《过秦论》中的“天下”“宇内”“四海”“八荒”“八州”等词语意思大体相同，都是指中国。()ד八州”应为“九州”。(2)齐桓公，春秋前期齐国国君。他任用管仲改革内政、发展经济，又在“

尊王攘夷”的名义下“九合诸侯”，是“春秋五霸”中的第一个霸主。()(3)“万乘”意为兵车万辆，表示军事力量强大。周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王。到了战国时期，诸侯国小的称“千乘”，大的称“

万乘”。()√√二、连点成线，微点突破1.120个实词积累、识记(1)乘乘乘甲骨文小篆隶书楷书“乘”是会意字，甲骨文上边是“大”字，像人，下边是“木”字，像树木。合起来指人攀上树木。表示登、升。义项例句①因利乘便，宰割天下，分裂山

河(《过秦论》)②独与迈乘小舟，至绝壁下(《石钟山记》)③乘彼垝垣，以望复关(《诗经·氓》)④自京师乘风雪……至于泰安(《登泰山记》)⑤兵旱相乘，天下大屈(贾谊《论积贮疏》)⑥然秦以区区之地，致万乘之势(《过秦论》)⑦辆乃请宾客，约车骑百余乘(《魏公子列传》)⑧“四”的代称以乘韦先，牛十

二犒师(《左传·殽之战》，“韦”指熟牛皮)趁着，凭借驾，坐登上冒连接，一个接一个兵车，车“乘”的本义是“驾车、乘车”，由这一意义引申出“乘船”义；“乘车”必先“登”车，故有此义；上了车，人与车相接，故有“连接”义；人上了车，人便有了“凭借”。作名词时指“兵车”；后又作量词以计

算车马，一“乘”计有一车四马，故又有“四”义。【识记方法】[解释加颜色字]陶渊明手执《左传》，乘()彼垝垣，阅至“公与之乘()”，感慨古代帝王虽善因利乘()便，而终归于亡，顿生归家之心，一路冒风乘()雪，至家，心乃定，居家乘()化以归尽。【迁移小练】登乘坐凭借冒着顺应倍倍

小篆隶书楷书“倍”是形声字，小篆从“人”部(即亻)，咅声(古音相近)。表示背向、背着。后引申为“数量重叠”(一倍)。(2)倍义项例句①尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦(《过秦论》)②愿伯具言臣之不敢倍德也(《鸿门宴》)

③独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲(王维《九月九日忆山东兄弟》)④同“背”，背向、背着右倍山陵，前左水泽(《淮阴侯列传》)倍数同“背”，背弃、背叛更加，倍加“加倍”是后起常用义，“倍”的原义是“反”，即“背向、背着”，故而又引申出“违背”，这一义项与“背

”同。【识记方法】[解释加颜色字]苏武陷匈奴，不倍()节义。思乡之情于游子过百倍()。十余年间，每逢佳节则倍()思亲。【迁移小练】同“背”，背离倍数更加堪堪小篆隶书楷书“堪”是形声字，小篆从“土”部，甚声(古音相近)。

表示地面突起处，后引申为“高”。(3)堪义项例句①人不堪其忧，回也不改其乐(《论语》)②不堪吏人妇，岂合令郎君(《孔雀东南飞》)③可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)经得起，受得住

胜任能够“堪”的本义是“经得起，受得住”，引申出“胜任”之义；虚化成助动词“可，能够”。【识记方法】[解释加颜色字]兰芝昼夜勤作息，阿姥仍不满，曰：“不堪()吾儿妇。”令其子仲卿遣之。仲卿与兰芝情笃，堪()

比贤人，而畏其母，不得已而遣之。每至佳节，心痛难堪()。【迁移小练】胜任能够受得住2.重点句式——判断句(1)请判断下列句子是不是判断句，如果是，请指出该句为哪种类型。①然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也(《过秦论》)：____________②不足为外人

道也(《桃花源记》)：_____③燕王吾所立(《五代史伶官传序》)：_________④非臣陨首所能上报(《陈情表》)：_____________⑤然是说也，余尤疑之(《石钟山记》)：_____⑥梁，吾仇也(《五代史伶官传序》)：____

_________表判断“也”不是直接判断“非”表判断不是“也”表判断⑦故木受绳则直(《劝学》)：_____⑧哙即带剑拥盾入军门(《鸿门宴》)：_____⑨今其智乃反不能及(《师说》)：_____⑩此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》)：____________⑪此诚危急存亡之秋也(《出

师表》)：____________⑫当立者乃公子扶苏(《陈涉世家》)：____________⑬如今人方为刀俎，我为鱼肉(《鸿门宴》)：____________⑭自言本是京城女(《琵琶行》)：____________

⑮师者，所以传道受业解惑也(《师说》)：__________________不是不是不是“则”表判断“诚”表判断“乃”表判断“为”表判断“是”表判断“者……也”表判断判断句作为文言特殊句式，是文言文最常见的句式之一，它可分为有标志词的判断句和无标志词的判断句。(1)有标志词的判断句：用助词，

如上面的①⑥⑮；用副词，如上面的④⑩⑪⑫；用判断词，如上面的⑬⑭。(2)无标志词的判断句，需要根据句意进行判断，如上面的③。辨别判断句既要看形式，又要看句子性质，比较简单的办法是看它能否译成“……(不)是……”。形式对，又能译成“……(不)是……”的是判断句；否则不是。【点拨】特别

注意的是“是”字。正常情况下，“是”作指示代词，“这，这是”，如上面⑤句中的“是”。有时也作判断词，如上面⑭句中的“是”。(2)迁移运用翻译下列文段中画线的句子。①(2022·浙江)使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解；使天下而知其可以

无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。(节选自苏辙《刑赏忠厚之至论》)译文：__________________________________________________________________________________

____________________________________那么(人们)将认为我是狠心的人，并且是吝惜(赏赐)爵位俸禄啊。(得分点：忍、爱、判断句)【参考译文】如果让天下人都知道应当施以刑罚、不能施予恩赏，那么君主还可以开解；如果让天下人

都知道可以不施刑罚、可以施予恩赏，那么(人们)将认为我是狠心的人，并且是吝惜(赏赐)爵位俸禄啊。②能推食与人者，尝饥者也；赐之车马而辞者，不畏步者也。苟畏饥而恶步，则将有苟得之心，为害不既多乎！(节选自张耒《送秦少章赴临安簿序》)译文：____________________________

____________________________________________________________________________________________赏赐给他车辆马匹却推辞的人，是不害怕步行的人。(得分点：“辞”，推辞；两个“者”均为代词；判断句，

“也”作标志)【参考译文】能把饭食让给别人吃的人，是曾经挨过饿的人；赏赐给他车辆马匹却推辞的人，是不害怕步行的人。如果怕挨饿，怕步行，那就有苟且侥幸之心了，遇到的灾难不就多了吗？