【文档说明】陕西省西安市第一中学2020-2021学年高二上学期第一次月考历史.doc，共(6)页，519.000 KB，由小赞的店铺上传

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西安市第一中学2022届高二第一学期第一次月考历史试题一、选择题（每小题2分，共60分）1、下列对孔子“仁”的学说理解正确的是①主张调节与和谐社会人际关系②具有古典人道主义的性质③反对任何社会变革④主张

以德治民A、①②B、②③C、①②③D、①②④2、“绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有”这一思想反映了春秋战国时期A、儒家实行仁政的思想B、墨家主张节约的思想C、道家消极倒退的思想D、法家实行法治思

想3、梁襄王问孟子：天下怎样才得安定？孟子答：统一才能安定，不喜欢杀人的人才能统一。荀子也主张天下为郡县，四海成一家。这说明儒家的政治理想A、反映了当时人民的愿望B、抑制了贵族统治的暴政C、成为秦统一的理论基础D、为当时社会的主流思想4

、据《逸周书·大聚解》记载：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”下列和材料中反映的思想不一致的是A、“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”B、“从天而颂之，孰与制天命而用

之”C、“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”D、“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”5、下列言论反映墨家思想主张的是A、道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。B、民为贵，社稷次之，君为轻。C、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。D、有人者疾以助人

。有财者勉以分人，有道者劝以教人。6、《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫民，神之主也。……民之所欲，天必从之。”《易·贲卦·象辞》中记载：“观乎天文，以察时变；观

乎人文，以化成天下。”以上材料的共同点是Ａ、体现了中国古代的人文精神Ｂ、体现了人与自然的和谐Ｃ、说明中国古代没有宗教和神学Ｄ、要求统治者重视民意7、下列春秋战国时期的观点中，哪一种观点所代表的学派持有进步的历史观A、“夫圣人之治国，不视人之为吾善

也，而用其不得为非也。”B、“之死而致死之，不仁，而不可为也；之死而致生之，不智，而不可为也。”C、“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”D、“天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也。……”8、在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，

有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私（偏爱）其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达A、倡导独立思考精神B、不同学派应相互竞争C、吸收各家思想精华D、理论认识应格物致知9、西方学者认为，公元前6—公元

前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是A、诸子并立、百家争鸣B、以法为教、焚书坑儒C、罢黜百家，独尊儒

术D、崇儒尚佛，兼收并蓄10、汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了A、意识形态领域斗争此削彼长的残酷性B、从立国安邦到

皇权专制的现实变化与需要C、道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D、统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突11、《后汉书.顺帝纪》记载的一段诏书中说：“间者以来，吏政不勤，故灾咎屡臻，盗贼多有。退省所由，皆

以选举不实，官非其人，是以天心未得，人情多怨。”这反映了当时A、儒家思想成为正统B、皇帝勤政重视吏治C、天人观念影响政治D、九品中正制的混乱12、下图a、b、c、d是儒家思想发展的四个阶段。对四个阶段分析不正确的

是A、秦朝“焚书坑儒”，儒学陷入低潮B、西汉“罢黜百家,独尊儒术”，儒学成为正统思想C、魏晋南北朝隋唐道佛发展，儒学受冲击D、明末清初思想批判的推动，儒学得到新发展13、有学者认为,将长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念，以及遵守国籍法令等教育内容推广到全社会每一个家庭，是

理学的功劳。这里所说的“理学的功劳”主要指A、儒学的普及和世俗化B、儒家思想成为正统思想C、先秦宗法制度得以重建D、儒学原则真正深入社会14、北宋程颢提出“定心”的修养方法，“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，

崇尚切身感受的内心直接体验。这一学说A、对心学的兴起有启发作用B、反映出程颢是心学的开创者C、指明了修养的最高境界是仁D、强调了格物致知的重要意义15、“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物质，何处惹尘埃？”这是著名和尚慧的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合A、孔

孟之学B、程朱理学C、陆王心学D、格物致知16、朱熹认为“民富则君不至独贫，民贫则君不能独富”，请求朝廷减赋税，以期实现“一方憔悴困穷之民，自此庶几复有更生之望矣”。他的这一思想A、背离了儒家的传统思想B、认识到南宋民生的凋敝C、批驳了文

人的空谈主义D、抒发了经世济民的情怀17、唐朝饮食，人们喜好的是庶民不易得的大鱼大肉，珍馐美馔。宋代的食风表现为，不必山珍海味，一些常见的食材原料，就能受到人们的广泛欢迎。这种食风的变化A、体现了经济重心的难移B、说明士族文化的普及C、是南北文化交流的结果D、受到程朱理学的影响18、理学家王

阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明A、重申传统的“四民”秩序B、主张重新整合社会阶层C、关注的核心问题是百姓生

计D、阐发的根本问题是正心诚意19、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽A、反对封建社会男尊女卑的观念B、反对三纲五常为核心内容的封建礼教C、破除

对孔子思想的迷信D、揭露道学家的虚伪20、王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之A、主张君主应该由民众理性

选择B、.明确提出了主权在民学说C、阐释了朴素唯物主义思想D、否定了董仲舒的君权神授理论21、顾炎武主张“治民之产，活民之实”；王夫之认为治国之道要实现严以治吏和宽以养民；黄宗羲主张学校毕业生中才能德艺俱佳者可

以直接认为官员。这些主张反映了A、经世致用的思想取向B、科举制逐步走向僵化C、商品经济发展的要求D、早期民主思想的产生22、黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是()①主张以相权来制约君权②提出了新的近代社会方案③提倡以学校议政来修补封建制度④认为学校是决定是非的最高机构A、①②③④B、①②③C、①③④D、②③④23、儒家思想能够成为中国

古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善②封建统治者的大力提倡③儒家思想没有受到外来思想的影响④封建官办教育对儒家思想的大力传播A、①②③④B、①

②④C、①②③D、②③④24、马克思说：“火药、罗盘针、印刷术一一这是预告资产阶级社会到来的三项伟大发明。”但是，14—18世纪，三大发明在中国却未预兆资产阶级社会到来的原因是中国①封建专制制度强化②自然经济的延续③文化专制禁锢④推行闭关政策A、①②B、①②③C、

③④D、①②③④25、《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》A、汇集了诸子百家的思想精华B、形成了完整的科学体系C、包含了劳动人民智慧的结晶D、体现了贵

族阶层的旨趣26．下图是明代宋应星所著《天工开物》中的“斩竹漂塘”“荡料入帘”插图，图片所反映的这项古代中国重要发明是A、最早出现于东汉时期B、经毕昇改进而出现革命性变革C、书写材料中的一次伟大革命D、为欧洲文艺复兴的出现准备了条件27、据叶德辉《书林清话》,五代后

唐时,在宰相冯道主持下,开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千,至真宗景德二年,书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地,所售书籍大多精雕细校。由此推断A、宰相冯道发明雕版印刷术B、活字印刷已取代雕版印刷C、雕版印刷得到了广泛

应用D、雕版印刷限用于官方刻书28、康熙因西洋历与中国传统历法之争，命钦天监官员与西洋历代表，比利时传教士南怀仁辩论。经验证，证明西洋历法更为准确，遂“复用西洋历法”。并任命南怀仁为钦天监副监。这一事件表明，康熙A、全面接受外

来文化B、审慎地接受外来事物C、改变闭关锁国政策D、承认西方文化超越中国29中华文明源远流长，薪火相传，生生不息。文明传承不仅从未中断，而且内涵丰富。下表所列信息，按时序排列正确的是①转轮排字盘；《感天动地窦娥冤》；王祯《农书》②定窑孩儿枕；《萍洲可谈》；“气学”③

天水放马滩纸质地图；《说文解字》；“井渠”④架火战车；谢环《杏园雅集图》；《天工开物》A、②③①④B、②④③①C、③②①④D、④②①③30、有人说,我国历史上曾提倡过科学,而科学所以不为人重视者,实因中国人太重实用。为什么我国民族太重实用呢?实由地理、社会、文化环境使然。对此合

理的解释是A、古代只注重实用导致科技落后B、缺乏逻辑思维导致理论迟滞C、地大物博的环境导致人们懒惰D、固守农耕文明不利于科技转型二、非选择题：（共40分）31、（19分）阅读下列材料材料一孔子极力倡导仁人君子之道．从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品

格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”．--林存光《孔子新论》材料二董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对

象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。古罗马教育家昆体良（35-98年）认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的演

说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格”“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以终稿引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”。材料三君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之．近

世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？--顾炎武《顾亭林诗文集》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负．（2）依据材料二，概括董仲舒和昆体良教育主张的相同点。（3）材料三中，顾炎武提

倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？（4）上述几位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识．32、（21分）阅读下列材料材料一今也，以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。…….盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……世儒

不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——黄宗羲《明夷待访录》材料二卢梭从社会契约论中引申出了“人民主权”说。人民是最高权利的来源。人民的意志、公共意志应表现为最高权利。人民绝不允许在自己头上再加一个最高指挥者。最高统治者是人民托

他办事的。卢梭反复论证：每个人生来就是平等的、自由的，平等和自由是合乎人的天性的，是自然赋予每个人的权利。他还认为：把最高权力集中一个自然人之手，也就是集中于一个具体的人手里，是及不合理的。——杨鹏飞《从传统社会到现代现代文明》材料三16—17世纪的中国，新

的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权，限制君权，提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪

、民主共和制这样的资产阶级蓝图。这表明中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。——张岱年等主编《中国文化概论》问题：（1）材料一料中黄宗羲提出的民主思想是什么？（2）、材料料二中卢梭提出的思想是什么？有

何影响？（3）、综合上述材料，你认为明清时期的进步思潮能与欧洲启蒙思想“等量齐观”吗？说出中外启蒙思想的的最大差异是什么？影响有何不同？