【文档说明】云南省昭通市鲁甸县崇文高级中学、昭通市第一中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题 .docx，共(12)页，47.543 KB，由小赞的店铺上传

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昭通一中教研联盟2023～2024学年上学期高二年级期中质量检测语文（B卷）注意事项：1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。2．每小题选出答案后，用2B铅

笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。杜

甫的文化意义中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是以人为本、以人为一切价值判断的出发点的一种文化。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派都提出了不同的观念，但他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还是思考自然

，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人。先秦诸子百家中对后代影响最大，后来成为我们中华文化主流的两派，就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看似水火不相容，但是它们都非常重视人。所不同的是，道家所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益，儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视

一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为我们中华民族的先民所处的自然环境不是非常优越，所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族

的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。杜甫是用他的整个生命，用他一生的实践行为，丰富、充实了儒家的内涵。儒家学说从本体上来说，它是一种实践的哲学，它非

常重视人的行为、人的实践，强调的是人生中的行为，追求生前的功业建树。从这个意义上说，杜甫最好地体现了儒家精神。儒家重视仁政，重视仁爱思想。杜甫就用他的诗歌不遗余力地宣扬这种思想。儒家谴责贫富不均，认为贫富不均是国家最大的危害。杜甫对于这种现象进

行了非常严厉的批判，尽管历代揭露民生疾苦、揭露贫富不均的好作品相当多，但是我想，大家肯定都认可杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是在这方面描写得最为惊心动魄的名句。再比如儒家强调夷夏之辨，强调我们要有民族的尊严，要维护民族的利益，在与外民族的交往中既要追求和

平，也要反对侵略，维持我们民族、国家的独立性。这一方面杜甫也做得非常好，“安史之乱”爆发后，他冒着生命危险逃出长安，九死一生地逃回唐朝临时政府所在地。当时其他人都没有这样的举动，只有杜甫这样做了。在这些方面，杜甫确实是身体力行地体现着儒家的精神，用他的

实践展示着儒家的道德风范。另外，儒家非常重视修身养性。在一个文明高度发达的社会里，社会的基础应该是文明的个体，是有道德自觉的无数个体。在这一点上，杜甫堪称典范。中国历史上的仁人志士不算少，但是这其中的大部分人，都

在政治上有比较重要的地位。唯独杜甫是个例外，他一生以一介布衣的身份展示了儒家所崇尚的人格典范，这有特别重要的意义。儒家本来是主张人皆可以为尧舜的，杜甫就是平民中的一位圣人。杜甫不仅用实践体现着儒家的道德伦理观念，而且用他的行为丰富了这种观念的内涵，甚至使它变得更加切实可行，这也是对儒学、对传统文化

的一个重大的贡献。我们说杜甫有仁爱之心，说杜甫忧国忧民，这一点大家都知道。然而杜甫的仁爱之心还不止于此，他除了爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的同胞之外，他的仁爱之心还推而广之，扩展到更大的范围，比如说爱其他民族的人。唐帝国对南诏发动战争以后，多

次失败，甚至全军覆没。在这种情况下，当时有很多人，包括很多有名的诗人，都被鼓起了一种错误的爱国热情，鼓吹要打南诏，要把它打败！这些诗歌的作者包括高适，包括储光羲，他们都写诗歌讨伐南诏。唯独杜甫清醒地看到了那场战争的非正义性质，清醒地看到了那场

战争给人民的和平生活带来了巨大破坏。所以他写了《兵车行》。《兵车行》这样的诗当时其他诗人都写不出来，只有杜甫能写，原因就在于杜甫具有特别深厚的仁爱精神，他把仁爱之心一直推广到外民族的人民去了。我们知道，“恻隐之心”本来是孟子提出来的。但

孟子提出“恻隐之心”的时候，他关注的对象仅仅是人。而杜甫的关注却推广到所有的生命，宇宙间的一切生命，杜甫的有些作品在描写生物的时候，可能有一种隐喻或者象征意义在内。但是杜甫还有很多诗歌并没有这样一种隐喻意义，他关注的就是那些细小的生命本身。有一次他坐船从一条河上经过，看见船前有一

群小鹅游过，他对这群小鹅非常喜爱，担心它们体小力弱，担心他们被狐狸抓去。他说：“翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何？”诗中对于弱小生命的深切同情，对小鹅的那份呵护之意，令人感动。（节选自莫砺锋《杜甫十讲》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项

是（）A.以人为本、以人为一切价值判断的出发点的人本精神是中华文化最主要的一个特征。B.儒和道是中华文化主流的两派，其中儒家是核心，这与自然环境有密切的关系。C.与道家重视个体的生命价值相比，儒家更重视的是群体利益，对个体是忽略的。D.儒家注重个人修身养性，有道德自觉的无数个体有助构建文明高

度发达的社会。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.儒家学说是一种实践哲学，它重视人的行为和实践，不重视思想和理论阐述。B.杜甫以平民身份而注重修身养性，展示儒家典范人格，这更显得难能可贵。C.杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是揭露民生疾苦和贫富不均现象的最好作品。D.“客散

层城暮，狐狸奈若何？”直接表现了杜甫客居漂泊的艰难与不安。3.结合材料内容，下列诗句不能支持杜甫“体现了儒家精神”这一观点的一项是（）A.飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》）B.致君尧舜上，再使风

俗淳。（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）C.杀人亦有限，列国自有疆。（《前出塞九首·其六》）D.吏呼一何怒！妇啼一何苦！（《石壕吏》）4.本文在论述过程中多处将杜甫与其他人进行对比，请简要分析其作用。5.费孝通在《乡土中国》中指出，中国传统社会是“以‘己’为中心”，像水的波纹系

中发生意义。莫砺锋为什么说“杜甫不仅用实践体现着儒家的道德伦理观念，而且用他的行为丰富了这种观念的内涵”？请结合材料相关内容分析。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文章，完成下面小题。怀揣羊羔的老人李娟太阳完全沉下群山，天色却仍然明亮、清晰。我们出去散步，沿着河

岸走了两公里后，四周景物才渐渐暗了下来。我们便开始往回走。河谷对岸森林密布。河水清澈、宽阔，冰凉刺骨的水汽一阵阵扑面而来。在天边悬了整整一天的白色月亮，已转为金黄色，向群山深处沉去。这时，有小羊羔撕心裂肺的咩叫声远远传了过来，凄

惨又似乎极不情愿。我们循声音爬上河岸边高高的岩石，走进一片深深的草甸。这里有一片沼泽，我们小心地绕着走。前面远远走来一个老人，近了，这才弄清声音的出处原来在她怀里。那个老太太像抱小孩子一样，把它竖起来，一手搂着它的小肚皮，另一只手托着它的小屁股。小羊

惨叫连连，不舒服极了，一个劲儿地挣扎。于是老太太就换了姿势，把羊扛到背后，像背包袱一样斜着反背着人家，一只手绕在肩头攥着两只小前蹄，一只手反到背后攥着另外一对后蹄。这下她自己倒轻松了好多，可怜那羊羔更痛苦了，于是叫得

也越发不满。我们都笑了，这个又高又壮的老太太我们都认识，她常去我们家小店买东西。是这附近唯一的维吾尔族。“怎么了？这是——”她乐呵呵地：“它找妈妈嘛，看——它哭呢！”回过头来，天色已很暗了，依稀可见老人家的粉红色碎花长裙在深深草丛中晃动。而她绿色的头巾已完全成为黑色。一到

冬天，我们店里卖得最快的东西是橡胶奶嘴。冬羔不像春羔易成活,很大程度上得靠人工喂养，人们买奶嘴是喂小羊羔吃奶。家家户户都得预备一些纸箱子给将要出生的羊羔垫窝。常有人打发孩子到我家商店要纸箱子。谁家冬羔产得多，推开他家的门，一眼就看到炕边墙根一排纸箱，每只

箱子探出一颗小脑袋。小羊羔真是可爱的小东西。它有美丽的眼睛，长长的睫毛。若是小山羊，额头上还会有一抹刘海儿。它的嘴巴粉红而柔软，身子软软的，暖暖的。我们这里有的年轻姑娘在冬天里串门子，会搂上自家的一只小羊羔（就像城里的女孩上街搂宠物狗似的），一身温柔干净的处子

气息，用孩子一样喜悦新奇的小嗓门轻轻交谈。小羊羔们就软软地、乖巧地各自趴在主人香喷喷的臂弯里，互相张望。有的夜里，正围着桌子吃饭呢，这时厚厚的棉布门帘一拱一拱的，像是有人要进来。“是谁？”却又不答。掀开门帘一看

，没人，脚下却有动静——一只银灰色小羊羔从我妈脚边快快地、一扭一扭跑了进来，跑到火炉边，晃晃身子，抖落身上的雪屑，熟门熟路走进厨房，把案板架下的白菜扒拉出来，细嚼慢咽。你无法恨它，尽管白菜只剩最后一棵了。只好帮它撕几片叶子，一直等到主人找上门来。有时候，在雪窝里捡到一只，颤颤巍

巍地蜷着，就抱回家养一养，到时候自有人找上门来要回去。我们家也养过一只羊。我想它小时候一定特别可爱，否则我妈也不会把它惯成这样——它居然不吃草！只吃麦粒和玉米。你听说过有不吃草的羊吗？我妈说：“幸好不是个人，否则更难对付。”它被圈在小店后面的窗台下。平时静悄悄的，一听到店里有动静，

就撕心裂肺地惨叫，还把两条前腿搭在窗台上，嘴巴贴在玻璃上做出哀怨的神情。弄得来买东西的顾客都以为我们怎么虐待它了呢，纷纷指责：“你们就给它一点吃的嘛！”顾客一走，它立刻安静了，从窗台上跳下去。乖乖地卧在自己的小棚里。我妈打开窗户，指着它的鼻子说：“你！你！……”然后在其无辜的注视下，无奈地

往它堆满了青草的小食盆里再添两把苞谷豆儿。“等着瞧，总有一天我非吃了你不可！”在夏牧场，我们漫山遍野地走，常常与转场的驼队共行一程。这些浩浩荡荡的队伍，载着大大小小的家当，前前后后跟随着羊群，一路上尘土荡天。那些人，他们这样流动的生活似乎比居于百年老宅更为安定。他们

平静坦然地行进在路上，怀揣初生的羊羔。母羊冲着自己的孩子着急地咩叫不停，它是整支队伍里最不安、最生气的成员。尽管如此，这样的场景仍是一幅完整的家的画面。初生的小羊羔和初生的婴儿常常被一同放进彩漆摇篮里，挂在骆驼一侧。当骆驼走过身边，随手掀起摇篮上搭着的小毛毯，就有两颗

小脑袋一起探出来。还有一个怀抱羊羔的老人，她看起来快要死了，但怀中的羊羔却又小又弱，犹是初生。她衣衫破损，神情安静。脚下一摊血淋淋的痕迹。她站在河边。河水轰鸣，冰雪初融。春天就要到了。我一直在想，游牧地区的一只小羊羔一定会比其他地方的羊羔更幸运吧？有着更为丰富、喜悦的生命内容。

至少我所知道的羊，于牧人而言，不仅作为食物而存在，更是为了“不孤独”而存在。还有那些善良的，那些有希望的，那些温和的，那些正忍耐的……我所能感觉到的这一切与羊羔有关的美德，以我无法说出的方式汇聚成海，浸渍山野，无处不在。我不相信这样的生活也能

被改变，我不敢想象这样的生活方式有一天会消失。(选自李娟散文集《阿勒泰的角落》，有删改)6.下列对文章思想内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.文中画横线处看似矛盾，实则表现了牧区人民坚守劳作传统，逐水逐草而居，

与大自然和谐共生的勇敢和智慧。B.文中描绘的两位老人以及“我”的母亲，都表现出对小羊的呵护和喜爱，都不仅仅是把小羊当做牲畜来看待。C.我妈指着它的鼻子说：“你！你！……”是指责小羊太贪吃，可又舍不得饿着它，只好往它的小食

盆里添苞谷豆儿。D.文章结尾处，表现作者对牧区地域情感的认同与眷恋，十分喜欢这种生活方式，并且不希望这种生活方式被改变。7.下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A.作者讲述第一位老人的故事时，运用了先抑后扬的

写法，制造悬念，引起读者好奇。B.写我们家养过一只羊时，运用语言描写和细节描写，旨在表现小羊聪明狡猾又可爱。C.文章构思十分巧妙，两位怀揣小羊羔的老人形象，一起一止，贯穿全文，深化主题。D.作者对第二位老人怀抱小

羊形象描写，看似冷静，实则对比强烈，充满艺术张力。8.文章开头部分的环境描写有什么作用？请结合文本简要分析。9.作者说“游牧地区的一只小羊羔一定会比其他地方的羊羔更幸运”，你如何理解？结合文本简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题

共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书．》

曰：‘洚水警余’。洚水者，洪水也。使禹治之。的禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹①；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、

污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公．．相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’”“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其

君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋．．》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”“圣王不作，诸侯放恣．，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏

为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于

其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心息邪说距诐②行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者圣人之徒也”（选自《孟子·滕文

公下》）【注】①菹（jù）：多水草沼泽地带。②诐（bì）：不正。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.我亦欲正人/心息邪说/距诐/行放淫辞以承三圣者/岂好辩哉/予不得已/也能言/距杨墨者/圣人之徒也B.我亦欲正人心/息邪说

/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/能言距杨墨者/圣人之徒也C.我亦欲正人/心息邪说/距诐/行放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/能言/距杨墨者/圣人之徒也D.我亦欲正人心/息邪说/距诐行放/淫辞以承三圣者/岂好辩哉/予不得

已/也能言距杨墨者/圣人之徒也11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.《书》，指《尚书》，是商周记言史料的汇编，文字古奥典雅，与后文提到的《诗》《春秋》同属“五经”。B.周公，辅佐周武王，曾诛杀纣王，平定叛乱，驱赶猛兽，使百姓安宁。“周公吐哺”典故

就出自于他。C.《春秋》，特指经过孔子修订的编年体史书，维护周礼，反对僭越，贬斥邪说暴行是其主要的思想倾向。D.恣，在本文“诸侯放恣”中是“任凭，听任”的意思，与《将进酒》中“斗酒十千恣欢谑”的“恣”的的语义相同。12.下列

对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（）A.孟子认为天下大势是太平与动荡交替，以远古时期大禹治水，平定灾祸，百姓得以安居乐业为例，而写此文时国家正处于乱世之中。B.尧舜为代表的圣主薨逝后，取而代之的是暴君，他们生活奢靡，还坏屋毁田，破坏生态，引来猛兽栖居，甚至率领猛兽以人为食。C.孔子作《

春秋》的原因是当时社会混乱，不尊礼法，孔子呼吁人们遵循周礼，拨乱反正，但这本来是君主的责任，孔子也因此遭人诋毁。D.公都子认为孟子热衷辩论，而孟子梳理历史、结合现实来反驳公都子：善辩并非本意，是与孔子一样肩负端正

人心的使命而为之。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。（2）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。14.根据孟子所言，乱世之中盛行两种学说的主

要思想是什么？孟子对此如何看待？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。游诸葛武侯书台宋·陆游沔阳道中草离离，卧龙往矣空遗祠。当时典午称猾贼，气丧不敢当王师。定军山前寒食路，至今人祠丞相墓。松风

想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾。出师一表千载无，远比管乐盖有余。世上俗儒宁办此，高台当日读何书？【注】①诸葛武侯书台：诸葛亮相蜀时，曾在成都北筑读书台。②沔阳：今陕西勉县，城南定军山有诸葛亮基和武侯祠，武侯祠后迁城北。典午：指

司马。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。诸葛亮隆中时，躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。15.下列对这首诗的理解，不正确一项是()A.本诗开篇从河阳道中的诸葛武侯祠着笔，渲染出衰飒的气氛，引发了怀古之思。B.诗中写司马懿不敢应战诸葛亮之事，暗含了作者对两人鲜明的褒贬与爱憎态度C.诗中以《出师表》肯定了诸葛亮的

卓越才能，认为诸葛亮远胜前人管仲与乐毅。的D.诗人批判一般的读书人见识鄙俗浅陋，即便登上武侯书台也不明白读书的意义。16.本诗“松风想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾”两句与苏轼《江城子》“料年肠断处，明月夜，短松冈”

三句，二者都是虚写，但表达的情感不同，请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《〈论语〉十二章》中言明青年应担当国家社会责任，以“____________，____________”

自我勉励。（2）《〈老子〉四章》中指出自我夸耀害处的句子是：“____________，____________。”（3）《春江花月夜》中，清明澄澈的江天，一轮孤月，引发了诗人“____________？____________？”的宇宙哲思。三、语言文字运

用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。鸿蒙，语出《庄子·在宥》篇：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”这里的鸿蒙，是庄子虚拟出的人物，用来回答提问人“云将”的问题，并在一问一答中揭示鸿蒙的意义。鸿蒙即元气也。因

此，后人把鸿蒙当作元气未分、混沌初开之时的朴素境界，这与老子“返本复初”的概念①。2019年8月，华为自主研发的操作系统“鸿蒙”正式落地。鸿蒙之境重要的文化含义在于开辟二字，这也正是华为自主研发操作系统的目的所在：为后人开辟一条专属于自己的道路。这条道路也许不

那么笔直，但它却开辟了一种可能，向知识空白区域延伸，寄托了人们美好的向往。华为公司在给科技成果命名的时候，用上了一本《山海经》：饕餮服务器、凌霄路由器、鲲鹏处理器芯片……用传统文化元素命名科技创新成果，我国科研工作者借此展示了自己的浪漫。其实，这样的浪

漫情怀在我国科研领域②。首次登陆月球背面的登陆器名唤“嫦娥”，为其提供信号的中继服务器名曰“鹊桥”，着陆点周围三个环形坑分别叫做“织女”“河鼓”和“天津”——三者均为我国古代天文星图“三垣四象二十八宿”中的星官。今天，我们仰望着古人曾经仰望过的星河

时，除了“今月曾经照古人”的感慨之外，很少有词汇能摹写出今天这份激动。激动，不是因为它们拥有具有浪漫主义气息的名字，更因为沉重的一百年的那段过去的历史。前两次工业革命发生之时，我们尚处于蒙昧当中。如今，中国有了鸿蒙系统，也可以举重若轻般将卫星命名为“悟

空”，正是得益于几代人的努力。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成小题。2022年除夕春晚

，一幅《千里江山图》、一段《只此青绿》舞，留下了一抹别具底蕴的文化亮色，成为整台节目的爆款。对于《只此青绿》的观感，很多观众虽然没有专业点评的力道，但也直白而热烈：“虽然短短几分钟，但只此一眼，念念不忘。”这深刻反映出美学表达是一种“

共通的语言”——在广袖高髻、“有棱角感”的舞姿渲染中，中国文化古韵流长而奔涌不息的文化传承，让人们看到了；让人们看到了中国文化由“千里江山”而“人物风流”的叙事转化；中国文化由“青绿笔绘”在当下升华为“声

光舞美”，让人们看到了。“国潮”是近几年兴起的一股文创风气，其以现代技术对传统文化进行“催化”，用当下传播进行流量“置顶”，（）。这足以说明，优秀传统文化正在成为一股高山流水，且可以解当下人们的“文化饥渴”。20.下列填入文中括号里的语句，衔接最恰当的一项是（）A.从而让更多传统

文化元素进入现代生活场景，成为国风十足、“一眼千年”时尚。B.更多传统文化元素进入现代生活场景，从而成为国风十足、“一眼千年”的时尚。C.让更多传统文化元素成为国风十足、“一眼千年”的时尚，从而进入现代生活场景。D.从而让更多传统文化元素成为国风十

足、“一眼千年”的时尚，进入现代生活场景。21.下列各句中的引号和文中“文化饥渴”的引号作用相同的一项是（）A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲一路的挂过去。B.今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。C.像这样一条多灾

多难的祸河，怎么能成为中华民族的“摇篮”呢？D.书桌上那个小小的“早”字，横着，很像一个还没开放的花骨朵，又像一支小小的火把。22.把文中画横线的散句改为整句。要求：可适当增删个别词语，但不得改变句子原意。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。从革命先驱李大钊到县委书

记的好榜样焦裕禄，从公而忘私的“最美奋斗者”雷锋到坚守初心的战斗英雄张富清，从最美逆行者坚定的转身到“二舅治好了我的精神内耗”……一个又一个“好故事”展现着时代潮流的变迁，也铭记着个人的奋斗和奉献。在“好故事”周围有聆听者，欣

赏其意义与价值；有传播者，弘扬其传统与精神；有创作者，践行奋斗，书写续章……作为新时代的青年学生，你会在“好故事”中承担起怎样的角色？请你结合自己的体验和思考，写一篇文章。要求：①角度自选，立意自定，题目

自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得的抄袭、套作；⑤不得泄露个人信息。获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号www.xiangxue100.com获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号www.xiangxue100.com