【文档说明】河南省林州市第一中学高二上学期人教版语文周一限时练10.doc，共(11)页，74.500 KB，由小赞的店铺上传

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高二语文周一限时练（十）限时40分钟一、论述类文本阅读（本题共6小题，18分）（一）阅读下面的文字，完成各题。很多经典文学作品最近被贴上了“毁三观”的标签：《红楼梦》写的是“富N代的爱恨情仇”，《包法利夫人》写的是“爱慕虚荣的白富美”，《追忆似水年华》被认为是“体弱多病的高富帅写了本无病呻

吟的碎碎念”……经过时代检验的经典作品怎么在一些读者眼中变成了“毁三观”的作品呢？标签可能是彰显特质，也可能是偏见障目。标签会使人无视作品的内在价值，缺乏深入了解的动力。作品是作家无声的申辩。包法利夫人自杀是时代的悲剧，福楼拜深刻揭露了

造成这一恶果的各种因素，这种对个人、社会的批判不是“爱慕虚荣”的标签所能囊括的。马克思的女儿在英文版《包法利夫人》导言中指出：福楼拜的这部作品的实质是道德的，健康的；我们见到了邪恶，但没有被它所感染。人

需要审视自身的存在状况，而文学正是人类把握世界的方式之一，文学的世界里不是简单呈现好人与坏人的对立，那里只有人的棱镜，作家没有站在道德的彼岸。文学作品中的人物德行有亏就是“毁三观”？难道高大全就好？一部好的文学

作品在塑造生动立体的人物、展现人的复杂性的时候，不可避免地会触及道德的边界，对逾矩、背德、困境的描绘，同时也是对人生存状态的真实呈现。文学以不同于科学的方式揭示出生活中某一事件的普遍性，披露生活本质的一棱一面，都是意义生成的基石。文学作品对人性的剖析、对救赎的探索，对读者有着重要

的警醒、借鉴意义。文学作品在时间的链条上点亮智慧，让读者在别人的故事中看到自己和生命的可能性，在心灵的对话中，用艺术形象去涵养、发展、健全人格，让世界在人们的心中不再模糊，让读者心理成长。从《俄狄浦斯王》到《背德者》，其中的自我救

赎、对善的呼唤，引发读者共鸣、带来反思，最终产生心灵的净化，正是文学作品的价值所在。文学的文献价值在于它是时代的纪念碑，《红楼梦》中的时代风云、《追忆似水年华》中的世态人情，都是作品得以成为世界经典文学的过硬理由。文学既再现生活，也造就生活；既照亮远方，也照亮深渊。文学中建基于大地的世界，经由

读者得以呈现。当作者与读者的心境在碰撞中生成意境，作品对读者敞开了，读者因简化而遮蔽的行为是对作品的不尊重。读者的评判应该是以理性为基础的质疑，从更高更广的维度审视作品、自我、生活、时代，而不是简单地贴标签。只顾贴“毁三观”的标签，却没有细想人性的复杂、生活的

百态，确实有失偏颇。现实主义文学特别关注人的生存困境：悖谬、失落、迷茫……现实主义展现着人的个性、共性、复杂性。改革开放以来，我国的伤痕文学、反思文学、改革文学、寻根文学，所呈现的正是从揭示社会谬误案例到进行经验教训总结的心路历程。在“加强现实主义题材创作

”的时代背景下，更需要在时代现场秉笔直书。正如作家加缪所说，写作“是为了使人们至少能回忆起这些人都是不公平和暴力的牺牲品，如实地告诉人们他在这场灾难中所学到的东西，并告诉人们：人的身上，值得赞赏的东西总是多于应该蔑视的东西”。（选自2018年10月26日《中国文化

报》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.读者因为缺乏深入了解作品的动力，往往无视作品的内在价值，难免会给所读作品贴上各种各样的标签。B.文学作品为了真实呈现人的生存状态，应当描述人的个性、共性、复

杂性甚至人的逾矩、背德、困境。C.好的文学作品不回避对道德底线的触碰，均等精确地呈现善恶对立，能够用艺术形象涵养、发展、健全读者的人格。D.肤浅、片面、标签式解读，缺乏理性质疑，影响读者理解作品价值，无法观照真实、丰富的生活。2.关于原文论证的相关分析，不正确

的一项是（）A.文章从作品与读者关系这一层面，阐述了作品对读者的影响以及读者对作品准确解读应该具有的态度。B.文章围绕文学的文献价值这一核心，结合经典作品论述脱离文献价值来评判文学作品是失之偏颇的。C.文章引用加缪的观点，意在强调准确把握人生和社会的本质对于文

学创作具有重要意义。D.文章由文学作品被“标签化”现象切入，既点明其危害亦提出对箦，论证深刻，层层深入。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.引发读者审视自身的状况，进而带来反思、把握世界，正是文学

作品的价值所在。B.作为人类观察审视社会生活的一扇窗口，现实主义文学更应该真实的展时代风云，绘社会百态，写人生悲喜。C.如果忽视人性的复杂和生活的多样，以道德审判者自居，作家就难以创造立体、丰满而真实的文学形象。D.任

何一部文学经典，无论怎样表现社会荒唐人性丑恶，其本质必定是美的善的，都体现文学的应有价值。（二）阅读下面的文字，完成下列小题。西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分别是理智、激情和欲望。与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个

部分。这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是一种二元论。比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争，都想争夺领导地位，就造成了灵魂的

不正义。这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。弗洛伊德的三元论同样如此。当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。处于分裂状态的自我主要有两种极端形式：

一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。

这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。在他们看来，现实世界任何事物作为一

种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。孟子主张性善论

，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性只有恶，强调道德教育的必要性。孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。另如告子所谓“性无善无不善”的性无善恶论，则对人性并不十分在意。在主张“齐物论”的道家美学看来，

既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那

样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的

人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并不像西方美学那样夸大这种

矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。（摘编自郭昭第《中国智慧美学论要》，有删改）4.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是A.作者

分析西方美学人性三元论本质上是种二元论，二元对立。如正义与非正义的对立，健康与不健康的对立，和谐与分裂的对立，自我与本我的对立。B.弗洛伊德认为，在不能处理好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态，这时人性就

表现出“善”或“恶”这两种极端形态。C.中国古代的人性论中，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举”。D.作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是

在很大程度上主张人性一元论，认为人性要么是善，要么是恶。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章采用对比论证手法，在与西方美学的比较中阐明中国智慧美学人性一元论的观点。B.文章通过对柏拉图和弗洛伊德的人性论分析，论证

了西方最具影响力的人性三元论实质是二元论的观点。C.文章以孟子、荀子、告子为例分析论证了中国智慧美学主张人性一元论，人性是没有差别的主张。D.文章在论述中西方美学的人性论时都采用了先提理论，然后分析，得出结论，阐明意义的论证结构。6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.

西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。B.中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善”“恶”的差别只是一种本性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。C.人们后天形成的关于“善”或“恶

”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，因为后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。D.本性中存在善与恶的矛盾冲突，就会导致人格结构矛盾和分裂。我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。二、阅读下面的文

言文，完成下面小题。（共19分）詹仰庇,字汝钦,安溪人。嘉靖．．四十四年进士。由南海知县征授御史。隆庆初,穆宗诏户部购宝珠,尚书马森执奏,给事中魏时亮、御史贺一桂等继争,皆不听。仰庇疏言顷言官谏购宝珠反蒙诘让昔仲虺戒汤不迩声色不殖货利召公戒武王玩人丧德玩物丧志汤武能受二臣之戒绝去玩

好故圣德光千载若侈心一生,不可复遏,恣情纵欲,财耗民穷。陛下玩好之端渐启,弼违之谏恶闻,群小乘隙,百方诱惑,害有不胜言者。况宝石珠玑,多藏中贵家,求之愈急,邀直愈多,奈何以有用财,耗之无用之物。今两广需饷,疏请再三,犹靳不予,何轻重倒置乎!”不报。三年正月

,中官制烟火,延烧禁中庐舍．．,仰庇请按治。左右近习多切齿者。帝颇耽声色,陈皇后微谏,帝怒,出之别宫。外庭皆忧之,莫敢言。仰庇入朝,遇医禁中出。询之,知后寝疾危笃,即上疏言:“先帝慎择贤淑,作配陛下,为宗庙社稷内主。陛下宜遵先帝命,笃宫闱之好。近闻皇后移居别

宫,已近一载,抑郁成疾,陛下略不省视。万一不讳,如圣德何?臣下莫不忧惶,徒以事涉宫禁,不敢颂言。臣谓人臣之义,知而不言,当死;言而触讳,亦当死。臣今日固不惜死,愿陛下采听臣言,立复皇后中宫,时加慰问,臣虽死贤于生。”帝手批答曰:“后无子多病,移居别宫,聊自适,以冀却疾。尔何知内庭

事,顾妄言。”仰庇自分得重谴,同列亦危之。及旨下,中外惊喜过望,仰庇益感奋。亡何,巡视十库,疏言“再照①人主奢俭，四方系安危。陛下前取户部．．银,用备缓急。今如本监所称,则尽以创鰲山、修宫苑、制秋千、造龙凤舰、治金柜玉盆。群小因干没,累圣德,亏国计。

望陛下深省,有以玩好逢迎者,悉屏出罪之。”宦官益恨。故事,诸司文移往还及牧民官出教,用“照”字,言官上书无此体。宦官因指“再照人主”语,为大不敬。帝怒,下诏曰:“仰庇小臣,敢照及天子,且狂肆屡不悛。”遂廷杖百,除名,并罢科道之巡视库藏者。南京给事中骆

问礼、御史余嘉诏等疏救,且言巡视官不当罢。不纳。仰庇为御史仅八月,数进谠言,竟以获罪。神宗嗣位,录先朝直臣。以仰庇在京时尝为商人居间,不得内召,除广东参议。寻乞归．．。家居十余年,起官江西。再迁南京太仆少卿。入为

左佥都御史,进左副都御史。仰庇初以直节负盛名,至是为保位计,颇不免附丽。【注】①照,照察。通常用于对同级或下级的文件中。(节选自《明史·詹仰庇传》)7.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（3分）

A.仰庇疏言/顷言官谏/购宝珠反蒙诘让昔/仲虺戒汤不迩声色/不殖货利/召公戒武王玩人丧德/玩物丧志/汤武能受二臣之/戒绝去玩好/故圣德光千载/B.仰庇疏言/顷言官谏购宝珠/反蒙诘让/昔仲虺戒汤/不迩声色/不殖货利/召公戒武王玩人丧德玩物丧志/汤武能受二臣之戒/绝去玩好/故圣德光

千载/C.仰庇疏言/顷言官谏购宝珠/反蒙诘让/昔仲虺戒汤不迩声色/不殖货利/召公戒武王玩人丧德/玩物丧志/汤武能受二臣之戒/绝去玩好/故圣德光千载/D.仰庇疏言/顷言官谏/购宝珠反蒙诘让昔/仲虺戒汤/不迩声色/不殖货利/召公戒武王玩人丧德/玩物丧志/汤武能受二臣之/戒绝去玩

好/故圣德光千载8.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（3分）A.嘉靖是年号,年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。汉武帝首创,之后每位皇帝只有一个年号。B.庐舍,在古代它既可以指田野间的屋舍,也可以指建在墓侧的屋

舍,有时甚至可以是军队临时的居所。C.户部,中国古代官署名,为掌管户籍财经的机关,六部之一,长官为户部尚书,曾称地官、大司徒、计相、大司农等。D.乞归,古代官吏自请退职,常称“乞骸骨”,意谓使骸骨得归葬故乡。9.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一

项是（3分）A.詹仰庇因皇帝的批复解释而感动而精神振奋,却因其多次劝诫而得罪宦官,被当廷杖责一百,并罢免官职。B.詹仰庇为人正直,宦官制造烟火燃烧房屋,他建议按法治罪,很多人都很痛恨他。并因为他多次上奏正直道德言谕而得罪了很多人。C.詹仰庇

敢于直谏,以仲虺、召公劝诫的例子上疏皇帝劝其不要购买宝珠,皇帝深受感动,批复并解释了这样做的原因。D.神宗继位后,詹仰庇家居十多年后重新起用,起初因耿直而享有盛名,然这时却为了保住地位而不免依附于人。10.把文中画横线的句子翻

译成现代汉语。（10分）(1)陛下玩好之端渐启,弼违之谏恶闻,群小乘隙,百方诱惑,害有不胜言者。(2)移居别宫,聊自适,以冀却疾。尔何知内庭事,顾妄言。高二语文周一限时练（十）参考答案1.D试题分析：本题考查理解并分析文中

重要信息的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。A项，“读者因为缺乏深入了解作品的动力，往往无视作品的内在

价值……。”逻辑关系出错，因果倒置。原文，“标签会使人无视作品的内在价值，缺乏深入了解的动力”，可见选项把这两句弄颠倒了。B项，“文学作品为了真实呈现人的生存状态，应当描述人的个性、共性、复杂性甚至人的逾矩、背德、困境。”曲解文意，逻辑关系混乱，因果倒置。原文，“一部好的文学作品在塑

造生动立体的人物、展现人的复杂性的时候，不可避免地会触及道德的边界，对逾矩、背德、困境的描绘同时也是对人生存状态的真实呈现”。C项，“好的文学作品不回避对道德底线的触碰，均等精确地呈现善恶对立，能够用艺术形象涵养、发展、健全读者的人格。”“均等精

确地呈现善恶对立”错，理解绝对，原文，“不是简单呈现好人与坏人的对立”。故选D。2.B本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。

第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。B项，混淆主次，“文章围绕文献价值这一核心”偷换概念表述不妥，应该是“文章以文学作品的内在价值为核心展开论述”。故选B

。3.A试题分析：本题考查理解并分析文中重要信息的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。A项，“引发读者审视自身的状况，进而带来反思、把

握世界，正是文学作品的价值所在。”理解不准确，据原文“从《俄狄浦斯王》到《背德者》，其中的自我救赎、对善的呼唤，引发读者共鸣、带来反思，最终产生心灵的净化，正是文学作品的价值所在”可知，心灵的净化才是

价值所在。故选A。[ZXXK]4.C试题分析：A项，“二元对立……自我与本我的对立”错误，“自我与本我的对立”不是二元对立。B项，“在不能处理好本我、自我和超我这‘三元’关系时，人性就可能处于分裂状态，这时人性就表现出‘善’或‘恶’这两种极端形态”错误，从文章第二段来看

，应该是“当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系”。D项，“作者认为，中国智慧美学……认为人性要么是善，要么是恶”错误，文章第四段说“以及告子性无善恶论……所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的

分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论”，由此可知，告子的主张是对善恶不加分别的。故选C项。5.C试题分析：C项，“文章以孟子、荀子、告子为例分析论证了……人性是没有差别的主张”错误，从文中来看，文章第四段中提到孟子、荀子、告子，论证了中国智慧美学

主张人性一元论，但不能论证“人性是没有差别的”。故选C项。6.D试题分析：D项，“本性中存在善与恶的矛盾冲突，就会导致人格结构矛盾和分裂”错误，该信息与文无据，文章倒数第二段只是说“综观前人论述，我们发现即使

人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂……”，文中强调的是人性善与不善这种差异只是本性差异，是为后天修

养和发展提供条件，并不是情调“本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂”。故选D项。7.C“言官谏”意为言官谏诤，“购宝珠”是谏诤的内容，中间不能断开。“昔”是指之前，作状语放句首。“之”是“的”的意思，作结构助词，不是句末的语气词，

所以不能断开。8.A本题中，A项，“每位皇帝只有一个年号”错，历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般都有更改年号。一个皇帝所用的年号少则一个，多则十几个。9.C本题中，C项，以仲虺、召公劝诫的例子上疏皇帝劝其不要购买宝珠时皇

帝并没有进行批复，进行批复的是陈皇后的事。10.（1）陛下爱好玩耍已逐渐开了头，纠正错误的谏诤不喜欢听，许多小人乘着空子，千方百计进行诱惑，害处有不胜说的。（2）移居到别的宫，聊以使自己舒适些，希望能因此除去疾病。你哪里知道内庭的

事，却只是胡说。参考译文：詹仰庇，字汝钦，安溪人。嘉靖四十四年进士。由南海知县征调授官御史。隆庆初年，穆宗下昭命令户部购买宝珠，尚书马森持章表上奏，给事中魏时亮、御史贺一桂等接着谏诤，都不听从。詹仰庇

上疏说：“近来言官谏诤购买宝珠，反而受到指责。从前仲虺劝诫汤不要接近音乐女色，不要增殖财货；召公劝诫武王不要以人为玩物就会丧失德性，以器为玩物就会丧失志向；汤、武能接受二位臣子的劝诫，断绝这些玩耍爱好，所以神圣

的品德光芒照耀千年。如果奢侈的心思一旦产生，不可能再阻止，任情纵欲，就会财物耗费人民贫困。陛下爱好玩耍已逐渐开了头，纠正错误的谏诤不喜欢听，许多小人乘着空子，千方百计进行诱惑，害处有不胜说的。何况宝石珠玉，多藏在高官近臣家中，求购得愈急，需要的价值愈多，为

什么将有用的钱财，耗费在没用的东西上。现在两广需要军饷，再三上疏请求，还是吝惜不肯给，为什么这样轻重倒置呢。”没用批复。隆庆三年正月，宦官制造烟火，火势蔓延燃烧了宫中房子，詹仰庇建议按法治罪。皇帝左右

亲近的人大多切齿痛恨他。皇帝沉溺于音乐女色，陈皇后找机会委婉进谏，皇帝发怒，就将她斥逐到别宫。外面朝廷里都担忧这件事，却没有人敢进言。詹仰庇入朝，遇到医生从宫中出来。问他，得知皇后卧病很危重了，就上疏说：“先帝

慎重地选择善良而深明大义的女子，作为陛下的匹配，成为宗庙社稷的内主人。陛下应当遵循先帝的命令，加深对皇后的喜爱。近来听说皇后移居别的宫中，已经将近一年了，抑郁成病，陛下没有稍去探望过。万一不幸，对于皇上的德性将会怎样。臣

子没有不忧心惶惶的，只是因为这事涉及到宫内，不敢公然地进言。臣认为人臣的正理，知道而不说，应当死罪；说了而触犯忌讳，也应当死罪。臣今日本来就不惜一死。希望陛下能采纳和听取臣所说的，立即恢复皇后中宫的地位，时常加以慰问，臣虽死了也胜过活着。”皇帝亲手批答说：“皇后没有儿子而

多病，移居到别的宫，聊以使自己舒适些，希望能因此除去疾病。你哪里知道内庭的事，却只是胡说。”詹仰庇自料会受到严重的责罚，同僚也为他感到危险。等到圣旨下来，朝廷内外惊喜超出所料，詹仰庇更受到感到而精神振奋。没有多久，巡视国家的十个仓库，上疏说“陛下先前提取户部银两，用来准备急需。现

今如本监所说，却都用在创设鳌山、修筑宫苑、制秋千、造龙凤舰、整理金柜玉盆。许多小人趁机吞没，连累皇上德性，亏损国家经济。希望陛下深刻反省，有拿玩耍爱好来逢迎的，全部屏斥出去并且给以罪罚。”宦官更加怨恨。旧例，各个衙门公文往来，以及管理百姓的官吏发出告示，用“照”字，言官上书却没有这种体

式。宦官因此指责“再照人主”这句话，是很大的不尊敬。皇帝发怒，下昭说：“詹仰庇小小的臣子，胆敢照到天子，而且狂妄放肆屡次不悔改。”就当廷杖责一百，除名，并且罢掉科道中巡视国库储藏的官吏。南京给事中骆问礼、御史余嘉诏等上疏营救，而且说巡视的官吏不应当罢掉。不被采纳。詹仰庇

任御史只有八个月，多次上奏正直的言谕，结果却因此得罪。神宗继位，录用先朝正直的臣子。由于詹仰庇在京城时曾经替商人调停，不得内调，就派任广东参议。不久乞求回去。家居十多年，重新起用到江西做官。再升任南京太仆少卿。召入为左

佥都御史，升任左副都御史。詹仰庇起初因有耿直的节操而享有盛名。到这时为了保住地位的考虑，很不免依附于人。