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非文学类文本阅读专题湖北省襄阳市2022—2023学年度上学期期末考试高一语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：在中国古代，家国情怀是国人从情感和理智上认同和维护民族共同体、将爱亲敬长这一

天然血缘亲情上升为报效国家服侍黎民的社会责任。特别是一代代文人士子怀揣“修身齐家治国平天下”的道德理想，遵奉“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治操守，秉持“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生志向，以家庭为根基，以天下为己任，竭诚

担当，勤笃作为，谦恭自律，严谨持家，以光耀千秋的道德文章和福泽百姓的勤政善举，书写着绵长醇厚、历久弥新的家国情怀。家国情怀是中华传统文化的优良质素和闪亮因子，是华夏儿女最真挚的情感归宿和最浓烈的精神底色。在

国人的传统观念里，国与家紧密相连、休戚与共，家是缩小的国，国是放大的家，个人命运与民族存亡息息相关，《孟子·离娄上》曾做精辟阐述：“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身”，换言之，家国情怀是建立在血

缘和亲情基础上的一种社会伦理关系，在家尽孝、为国尽忠是家国情怀的核心要义，集中体现出经世济民的中国古代文人忠孝一体、家国同构的人格追求，而这种人格追求又是以齐家修身为前提的，正如《大学》所言，“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，这是家国情怀传承流布的内在动因和基本条件。有

鉴于此，古代许多开明之家贤达之士恪守“一屋不扫，何以扫天下”的信条，注重以家训家规来教诫家人和子弟，以诗词家书来蒙养门生和后人，启发和引导他们勤学奉公、崇德向善、敬业乐群、恤民效国。在中国传统文化中，家国情怀与

其说是一种情感诉求和心灵皈依，不如说是一种生命自觉和文化承续。无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的价值追求，还是《岳阳楼记》中先忧后乐的责任担当，抑或是《病起书怀》中“位卑未敢忘忧国”的使命驱动，家国情怀往往与摄人心魄的文学书写紧密相连，与

情真意切的诗意表达密不可分。中国古代文人是在几千年风雨水火中熬炼出来的特殊分子，家国情怀不仅融进他们的血液里，而且递嬗为他们的人文基因。这些基因延续了一代又一代，使中国古代诗词既潜蕴着眷顾家庭的孝悌，又凸显着报效国家的忠贞，传承着中华文脉的“道”统

。（节选自刘金祥《中国古代文人的家国情怀》）材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于

天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正

、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。全科免费下载公众号-《高中僧课堂》宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之

义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“

万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来?张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努

力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾

让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现

实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢?回答无疑是肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.古代文人将家国情怀上升

为一种社会责任，他们自觉地将个人追求与国家命运联系在一起。B.家国情怀的核心是在家尽孝、为国尽忠，体现出古人忠孝一体、家国同构的人格追求。C.在中国人的传统观念里，齐家修身是家国情怀绵延不断的内在动因和基本条件。D.现代社会，文艺工作者应认识家国情怀的内涵，明确

自身的责任与义务，不辜负伟大时代赋予的光荣使命。2.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展

提升，“开”字体现了一种积极人世、勇于开拓的进取精神。C.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”彰显了天下情怀这一中华美学精神的内核，但因历史限制，只是空想，不可践行。D.两则材料都涉及家国情怀的论述，都从古人、今人角度论述如何实现“家国情怀”的传承。3.下列说法中，不能体现“

家国情怀”的一项是（3分）A.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。B.未收天子河湟地，不拟回头望故乡。C.治大国若烹小鲜。D.国之不存，家将焉附?4.结合材料一，概括中国古代文人的家国情怀是怎样传承的。（4分）5.试简要说明材料二是如何论证“天下情怀”的。（4分）1.B（“家国情怀的核心是在

家尽孝、为国尽忠，体现出古人忠孝一体、家国同构的人格追求”说法错误。结合原文“在家尽孝、为国尽忠是家国情怀的核心要义，集中体现出经世济民的中国古代文人忠孝一体、家国同构的人格追求”可知，选项将“中国古代文人”说成“古人”，扩大了概念的外延。）

2.B（A.“强调了中国古代谈及‘天下’时总是将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”这一观点。C.根据原文“张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知“不可践行

”错误。D.材料一侧重从古人的角度论述，材料二论述的是从美学角度阐释中华美学精神内核。）3.C（“治大国若烹小鲜”意为“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，是如何治理国家，不能体现家国情怀。）4.①以家训家规来教诫家人和子弟；②以诗词家书来濡染和教化门生和后人；③将家国情怀融进血液，

上升为生命自觉和文化承续。（任答2点即可给分，每点2分）5.①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态；主要运用引证法和例证法加以论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的内核，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。（每点2分）湖北省仙桃市2

022-2023学年上学期期末考试高一语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：2022年7月，85岁高龄的中国工程院院士钱七虎荣获“八一勋章”，作为我国著名的防

护工程专家和中国现代防护工程理论的奠基人，数十年来，在他指导下构建的一系列地下防御工程，构成了中国战略防御的基石。“对敌人的任何打击，我们都能保护我们的安全”在新中国的国防建设中，如果说功勋卓著的“两弹一星”元勋们打造的是锋利的矛，那么，以钱七虎为代表的中国防护工程人则是为中

国国防铸就了坚实的盾。记者：你做的事情是防护工程，我们当下处在一个纷繁复杂的国际局势下，你所做的这些事情和“保卫国家，让国家不被动”这个目标是什么关系？钱七虎：现在经历世界百年未有的大变局，我们国家采取积极防御战略，我们不打第一枪，意味着我们要承受敌人的第一枪。把我们的战略武器杀手锏保护好了，

才能实施第二次反击，所以防护工程显得特别重要。记者：如果某一个国家、某一方面的力量使用核武器的时候，作为一个受攻击的国家，你设计的这一套工程能在多大程度上保护自己？钱七虎：对敌人的任何打击，包括核打击，我们都能保护我们的安全。随着敌人打击手段不断发展，我们的防

护手段也在不断发展，所以我们可以告诉我们人民，我们是能够防得住的，而且防的手段不是一套。为中国国防工程装上“金钟罩”上世纪八十年代以来，世界军事强国开始研制新型钻地弹、钻地核弹，动辄数十米的钻地深度和巨大的爆炸威力让人不寒而栗，加上精确制导技术的快速发展，中国防护工程面临“藏不了、抗不住

”的新挑战。为此，钱七虎创造性地提出了建设深地下防护工程的构想。为了实现这一构想，他率先提出了防护工程抗高速钻地弹打击计算方法，研发了新型防护材料和高抗力复合结构，并应用于诸多重要军事工程，为中国战略工程安全装上了

“金钟罩”。记者：我们是在防，但是武器是在日新月异发展，我们这个防是不是要始终匹配他们那个高度？钱七虎：以前叫超高抗力，什么意思？别人正在研制还没有装备到部队的时候，这个打击手段我们就要研究出来，能够防住

，这叫超高抗力。记者：当对方想用矛来攻的时候，我们有盾在防，虽然没有发生，但好像是一切都发生了，这就是不战而屈人之兵。钱七虎：对，这就是威慑力量，战略威慑力量。如果我们没有强大的进攻武器，没有强大的防护工程，一切威慑都

没用了。记者：钱老，如果要达到这样一个动平衡的目标，作为一名军人，这一辈子不是始终得有枕戈待旦的这种心态？钱七虎：科技强军永远在路上，因为矛盾一直在发展。所以我们的使命永远在延续，活到老，学到老，革命到老，道理也就

在此。“人生的价值在于奉献”众多成就的背后隐藏着无法弥补的遗憾。16年与妻子两地分居，在孩子和母亲需要他的时候无暇分身；母亲故去后，钱七虎选择的方式是设立慈善基金，将自己的院士津贴、获奖奖金资助给贫困儿童和孤寡老人，近30年来，捐助总计近百万

元。记者：中国人老说“忠孝不能两全”，你体会到了这句话。钱七虎：深深体会，自己也就坦然了，古人都是如此，自己也不过如此。记者：你这一辈子收获的勋章奖章很多。人生走到这个阶段，你自己如果做一个评估的话，最大的得到是什么？钱七虎：最大的得到就是我可以像保尔·柯察金说的，一个人不要虚度年华，不要碌

碌无为，自己的一生要献给共产主义事业。人生的价值在于奉献，我把一生献给了我们的国家和人民。（摘编自《中国防得住他国核打击，而且防的手段不是一套》观察者网2022-08-16）材料二：北京城市副中心绿色发展论坛10月19日举行，国家最高科学技术奖获得者、中国工程

院院士、陆军工程大学教授钱七虎表示，要开发利用地下空间，节约地面土地资源，用以建设绿色生态，才能实现生态碳汇。钱七虎称，新时代城市建设面临着全球变暖的严峻挑战，应该建设防灾减灾高水平的韧性城市和智慧城市。森林、湿地和绿色植被是世界上抵御气候变化的前沿防线，气候变化的应对之策是建设绿色生态

城市，保护世界原有森林和绿地。“利用地下空间的封闭性、稳定性等优势，可以实现二氧化碳的永久地下封存，即人工碳汇。”他说，部分的煤矿采空区地下空间、盐穴地下空间、金属和非金属矿洞改造后可用以封存二氧化碳。钱七虎表示，世界范围的交通碳排放约占总碳排放的三分之一，交通转型的减排措施主要是

城市交通进入地下和交通部门的电动化转型。要发展以地铁为主的城市地下轨道交通，加速氢燃料飞机的商用化。在城市防灾减灾方面，他表示，建设防灾减灾的韧性城市离不开地下空间。地下空间对灾害具有两重性，对于震灾、风灾具有防灾性，但对于火灾和城市洪涝具有易灾性。因

此要扬长避短，对于火灾要加强监控，对于洪灾要建设城市深层智慧排序隧道系统，排除城市内涝。同时，通过建设综合管廊，使管线转入地下，可以起到防震、防台风等作用。（摘编自张璐：《钱七虎院士：节约地面土地资源建设

绿色生态》《新京报》2021-10-19）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.钱七虎所致力的防护工程和“两弹一星”元勋研制的武器装备是国防建设的一体两面，二者相辅相成。B.防护工程的重要性在于，一方面能在战争时期提供反击保障，另一方面能在和平时期起到威慑作用。C.

碳汇有利用光合作用的生态碳汇以及将二氧化碳封存地下的人工碳汇等方式，其中人工碳汇是关键。D.地下空间既有防灾抗灾的优势，也有易发火灾洪灾的劣势，在开发利用时应当综合考量以趋利避害。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.我国采取积极的防御

战略，既是维护自身安全的需要，也是应对复杂的国际局势的理性选择。B.国防建设中，攻击武器与防护工程始终处在动平衡之中，因为科技强军的脚步永远不会停止。C.发展以地铁为主的城市地下轨道交通，实现交通电动化转型，是减少交通碳排放量的有效途径。D.韧性城市和智慧城市建设兼

顾防灾减灾、生态保护，关乎生活质量，是城市建设的新思路。3.下列城市建设案例中，不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（）A.《济南新旧动能转换起步区发展规划》指出要规划建设以地铁交通为骨干、城市公交为主体、慢行交通为补充的绿色交通出行体系。B.上海城市建设部门根据气候和降雨量变化趋势不

断完善排水系统，以有效应对五十年一遇、百年一遇、超百年一遇超强降水，尽量避免城市内涝发生。C.山西省临汾市综合管廊工程项目包含管道综合舱、给水及缆线舱、燃气舱等，收纳电力、电信、燃气、给水、中水、污水、热力等七种管线，实现管线集约敷设。D.北京雄安新区在规划建设时

高度重视地震安全问题，对商务服务中心、体育中心等地标性建筑，均在地震基本烈度的基础上提高一度进行高标准抗震设防。4.钱七虎院士为什么能获得共和国最高荣誉“八一勋章”？请简要分析。5.材料一采用背景资料与人物

访谈相结合的行文方式，请简要分析其好处。【答案】1.C2.B3.D4.①献身国防，乐观自信；②牢记使命，居安思危；③刻苦钻研，勇于创新；④淡泊名利，甘于奉献。5.①背景资料为人物访谈提供必要的说明与抓手，自然引出访谈话题；人物访

谈是对背景材料的生动诠释——二者相互印证、相得益彰，使得文章内容更加丰富、真实、可信。②背景资料客观叙述人物的事迹成就，利于整体把握人物形象；人物访谈借对话直观呈现人物的精神世界——两者结合有助于丰富读者的阅读感知，使

人物形象更加全面、立体、丰满。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“其中人工碳汇是关键”于文无据，原文只说“利用地下空间的封闭性、稳定性等优势，可以实现二氧化碳的永久地下封存，即人工碳汇”，并没有说人工碳汇

是关键。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“因为科技强军的脚步永远不会停止”逻辑错误，原文为“钱老，如果要达到这样一个动平衡的目标，作为一名军人，这一辈子不是始终得有枕戈待旦的这种心态”“科技强军永远在路上，因为矛盾一直在发展。所以我们的使

命永远在延续，活到老，学到老，革命到老，道理也就在此”，可见是因为“攻击武器与防护工程始终处在动平衡之中”，所以“科技强军的脚步永远不会停止”。故选B【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.是对商务服务中

心、体育中心等地标性建筑进行高标准抗震设防，不属于对地下空间开发利用。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。结合“以钱七虎为代表的中国防护工程人则是为中国国防铸就了坚实的盾”“对敌

人的任何打击，包括核打击，我们都能保护我们的安全……我们是能够防得住的，而且防的手段不是一套”可知他献身国防，乐观自信；结合“现在经历世界百年未有的大变局，我们国家采取积极防御战略，我们不打第一枪，意味着我们要承受敌人的第一枪。把我们的战略武器杀手锏保护好了，才能实施第二次反击，所以防护

工程显得特别重要”可知他牢记使命，居安思危；结合“上世纪八十年代以来，世界军事强国开始研制新型钻地弹、钻地核弹，动辄数十米的钻地深度和巨大的爆炸威力让人不寒而栗，加上精确制导技术的快速发展，中国防护工程面临‘藏不了、抗不住’的新挑战。为此，钱七虎创造性地提出了建设深地下防护工程的构想”可知他刻

苦钻研，勇于创新；结合“将自己的院士津贴、获奖奖金资助给贫困儿童和孤寡老人，近30年来，捐助总计近百万元”“最大得到就是我可以像保尔·柯察金说的，一个人不要虚度年华，不要碌碌无为，自己一生要献给共产主义事业，人生的价值在于奉献，我把一生献给了我

们的国家和人民”可知他淡泊名利，甘于奉献。【5题详解】本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。“在新中国的国防建设中，如果说功勋卓著的‘两弹一星’元勋们打造的是锋利的矛，那么，以钱七虎为代表的中国防护工程人则是为中国国防铸就了坚实的盾”，背景资料为人物访谈提供必要的说明与抓手，自然

引出访谈话题；“随着敌人打击手段不断发展，我们的防护手段也在不断发展，所以我们可以告诉我们人民，我们是能够防得住的，而且防的手段不是一套”，人物访谈是对背景材料的生动诠释——二者相互印证、相得益彰，使得文章内容更加丰富、真实、可信。“以钱

七虎为代表的中国防护工程人则是为中国国防铸就了坚实的盾”，背景资料客观叙述人物的事迹成就，利于整体把握人物形象；“上世纪八十年代以来，世界军事强国开始研制新型钻地弹、钻地核弹，动辄数十米的钻地深度和巨大的爆炸威力让人不寒而栗，加上精确制导技术的快速发展，中国防护

工程面临‘藏不了、抗不住’的新挑战。为此，钱七虎创造性地提出了建设深地下防护工程的构想”“将自己的院士津贴、获奖奖金资助给贫困儿童和孤寡老人，近30年来，捐助总计近百万元”“我们是能够防得住的，而且防的手段不是一套”“科技强军永远在路上，因为矛盾一直在发展。所以我们的使命

永远在延续，活到老，学到老，革命到老，道理也就在此”“最大得到就是我可以像保尔•柯察金说的，一个人不要虚度年华，不要碌碌无为，。自己一生要献给共产主义事业，人生的价值在于奉献，我把一生献给了我们的国家和人民”，人物访谈借对话直观呈现人物的精神世界——两者结合有助于丰富读者的阅读感知，

使人物形象更加全面、立体、丰满。湖北省荆州市八县市2022-2023学年高一上学期期末联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：阶级产生以前，人类走着大体相同的道路，

先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。但在阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现了重大差异。地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种

流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。与地中海沿岸国家不同，中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，其自然环境、生产方式有别于古希腊。中华民族栖息的这块东亚大陆，有无数河流、湖泊，有高

山峻岭，有一望无际的平原，因此在先民的眼里，中国就是天下。但是他们的活动范围却相当狭小，很早就过着“日出而作，日入而息”的定居农业生活。与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使从野蛮进入到文明阶段以后，亦无法冲破

人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后

期。根据《左传·定公四年》记载，周武王克商后，周王室分鲁公“以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公”；分康叔以“般民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏

、饥氏、终葵氏”；分唐叔以“怀姓九宗”。这里所说的氏、族、宗就是宗族存在的证明。由此看来，西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。（摘编自王连升《中国文化依赖的社会政治结构》）材料二

：文化是一种人类现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。人类社会组织的演变趋势，大体上是由血缘政治向地缘政治转变。古希腊便是实现这种转变的典型。然而，中国的社会结构虽发生过诸多变迁，但由血缘纽带雏系着的宗法制度及其遗存却长期保留，这与中国人的主体从事聚族而居的农

耕生活有关，也使得中国跨入文明门槛以后，氏族社会血缘纽带解体很不充分。直至近代，广大农村、集镇还大体沿袭宗法式社会结构，被农村包围的城市也深受其制约，巴金的《家》《春》《秋》等表现20世纪上半叶社会生活的作品，展现了宗法制度的幽灵仍笼罩现代中国的现

实。宗法制源于氏族社会父系家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘—政治社会构造体系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。以政治关系而论

，天子是天下共主；以宗法关系而论，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非长子和庶子）则封诸侯，他们对天子为小宗，但在各自封国内又为大宗，其国君之位由嫡长子继承，余子封卿大夫

。卿大夫以下，大、小宗关系依上例。嫡长子继承制、分封制和严格的宗庙祭祀制度，共同构成宗法制的基本内容。春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代，除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用主要实行荐举、考试制（隋唐以后定型为

科举制），即以“贤贤”代替“亲亲”。但是，宗法制的影响仍然延及后世——其一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世袭原则，排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族之手。其二，由血缘纽带维

系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往依赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。其三，族权与政权相结合。族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”

“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”近人严复也认为，直至近世，中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这些都是透视古今的真知灼见。（摘编自冯天瑜等《中国文化史》）1．下

列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．人类社会在阶级产生以前所走的道路大体相同，从原始群居到部落，其组织无一不是以血缘关系为纽带联系起来的。B．根据史书记载，西周统治者在产生于商代后期的宗族制度的基础之上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制

度。C．在政治关系上，天子是所有臣民共同崇奉的宗主；在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整个天下的大宗。D．秦汉以后主要通过荐举和考试制度选拔、任用行政官员，这为有才华的平民提供了一条进身之阶，堪称历史的进步。2．根据材

料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．不同的地理环境与物质条件，使人们形成了不同的生活方式与思想观念。B．文献研究与考古学相结合，对了解人类社会的历史有着极为重要的作用。C．古希腊实现了血缘政治向地缘政治的转变，为人类社会指明了

发展方向。D．春秋战国时宗法秩序呈瓦解之势，为郡县制取代分封制奠定了历史基础。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（）A．《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”B．《论语·宪问》：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。

”C．《春秋繁路·顺命》：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君。”D．《乡土中国》：“中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。”4．“求忠臣必于孝子之门”出自《后汉书·韦彪传》，在古代影响深远。请结合材料二对这一名言加以分析。（4分）___________

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___________________________________________________5．宗法制对中国而言有哪些利弊？请结合材料简要概括。（4分）___________________________

_________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________1．B（“产生于商代后期的宗族制度”变或然为必然。材料一第二段说“从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期”，材料二第二段也说“宗法制或孕育于商代”，可见“中国古代的宗法制度产生于商代后期”尚不一定是历史定论。

）2．C（“为人类社会指明了发展方向”过于绝对。“人类社会”是一个宏大的概念，有着文化多样性、文化多元化的基本特征，存在不同发展方向属于正常现象，往往难以强求一致。）3．D（费孝通的话指出了血缘关系在中国社会中的极端重

要性，以及宗法制度的等级严格性，最适合作为论据支撑材料一的观点。A项主要表达了“以文教化”的治国思想；B项主要表达了“尚德不尚力”的德治思想；C项主要表达了“君权神授”的政治思想：这三项与材料一的观点或全无关系，或略有牵连。）4．①宗法制的深远影

响，使得中国封建社会族权与政权密切结合，形成了“家国同构”“君父一体”的局面。②孝子在家孝敬父母，出仕后必能依据此心此理效忠君王。所以君王寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他

答案，只要言之成理，可酌情给分）5．利：①中国人重视血缘关系，讲究亲情；②家族长盛不衰，对社会稳定起到了很大作用。弊：③女性地位不高，男女不平等；④家族对个人束缚很多，不利于个体发展。（每点2分，答出利、弊中的各一点可得4分。意思答对即可。如有其他答案，只

要言之成理，可酌情给分）湖北省重点高中智学联盟2022-2023学年上学期高二期末联考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）材料一：工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼·考

工记》曾对工匠的工作有这样的描述：“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工。”在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能。工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。在使用工匠所制造的器具时，人们能通过这些器

具感受到匠心独运的高超技艺，体味到这种匠心之中所包含的生活大智慧。这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合，小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音

生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。例如，苹果公司iMac支撑架、iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小

林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机产。真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能

成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧地改造，这是现代工匠精神应有之义。最近，在美国著名众筹网站Indiegogo上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清除手印、切除白边，可扫描3

D物体、变身视频展示台，还能自动连接高速Wi—Fi传输。这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是现代工匠精神的完美诠释。通过对扫描仪技术性能的极致开发，完成智能扫描仪的华丽转身，这是只有会思想的芦苇才能完成的任务。如果他们只管鞠躬尽

瘁、任劳任怨地在既有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神。“匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生。倘若我们仍是认为鼓励工匠精

神是鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神文化的发扬光大。（摘编自刘艳琼《“人技共进”诠释现代工匠精神》）材料二：当下，在中国发展智慧产业、向产业链高端攀升的关键阶段，我们需要关注和重构支撑工匠精神

的文化体系。如果没有建立起这种文化体系，中国制造业就无法转型升级，无法从一个制造大国顺利地走向全球制造强国。建设支撑工匠精神的行为文化。要鼓励消费者的“挑剔”行为。美国管理学家波特指出，消费者近似于苛刻的“挑剔”行为，是日本厂商改进产品质量的重要外在力量。因此，马马虎

虎、过得去就行的消费行为，其实是纵容厂商在构建工匠精神上的不作为。建设支撑工匠精神的管理文化。国人的工匠精神不足，一个重要的表现是把聪明劲用在了“灵活性”上面，经常对应该遵守的程序和规则采取变通的处理方法，比如对应该严格遵守的加工操作程序和步骤，不是

一丝不苟地按部就班，而是“灵活地”跳跃处理。很难想象，这种“不守纪律”和程序的工作态度，可以生产出德国那种高精尖质量的产品。很多时候，固守某种程序，看起来是傻，其实是精明。因此，企业应当在管理方法上处理好“灵活度”与“守纪律”的

关系。建设支撑工匠精神的制度文化。工匠精神的确立，主要取决于政府对市场体系的制度规范和管理要求。如果市场秩序混乱，就没有人会愿意去精益求精。例如，如果政府对市场中侵犯知识产权的情况不处理，假货制造与销售得不到应有的处罚，就等于变相地放纵这类行为，最后出

现劣币驱逐良币。因此，为了给具有工匠精神的企业创造生存的土壤，鼓励技术创新和提高产品质量，政府必须严格地监管市场竞争者，惩罚造假、侵犯知识产权等不法行为，尽快形成政府、企业、社会的合力，形成制假必重罚的制度。工匠精神的价值观是一种高

层次的文化形态，它需要在长期的价值激励中慢慢形成。让工人技师有崇高的地位及不菲的身价，是鼓励实体经济复苏、抑制社会浮躁、恢复崇尚实业和技术技能风气的开始。如果我们的社会能够共同致力于建构工匠精神的文化体系，我们的企业在全球竞争中应该就是战无不胜的，那时应该就是中国跨

国企业屹立于世界之林的时刻。（摘编自刘志彪相关文章）材料三：冈野信雄，日本神户的小工匠，30多年来只做一件事：旧书修复。在别人看来，这件事实在枯燥无味，而冈野信雄乐此不疲，最后做出了奇迹：任何污损严重、破烂不堪的旧书，只要经过他的手即光复如新，就像被施了魔法。在日本，类似冈野

信雄这样的工匠灿若繁星，竹艺、金属网编、蓝染、铁器等，许多行业都存在一批对自己的工作有着近乎神经质般追求的匠人。他们对自己的产品几近苛刻，对自己的工作从无厌倦并永远追求尽善尽美。如果任凭质量不好的产品流通到市面上，这些日本工匠（多称“职人”）会将之看成一种耻辱，与收获多少

金钱无关。德国制造最值得信赖。他们制定的标准严谨，甚至苛刻，他们对细节的固执早已成为习惯。即使一支铅笔、一把餐勺，也都彰显着细腻的心思、独到的创意和恒久的品质。很多人都梦想成就百年品牌，但百年品牌的打造需要全力以赴：对每一处细节的关注、对目标达成的坚持、对科技创新的执着以及对消费者需求

的洞察。众多德国百年品牌凭借精益品质在各自领域一骑绝尘的同时，更以创新的实践为行业带来深远的影响。这就是工匠精神最完美的诠释，也是基业长青唯一的道路。培养工匠精神，是从孩子就开始的。你可以感受到他们快乐的心灵对未来的憧憬，他们的想象力没有被世俗的东西破坏和束缚。孩子从小没有被

染上功利心，长大成人以后，无论从事的工作是什么，他们都会倾注精力，认真做好，而不会以功利之心去衡量这份工作是让他卑微还是能够在人前炫耀。这不正是培养工匠精神的土壤吗？（摘编自时寒冰《中国怎样才能培养出工匠精神》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.工匠精神诞

生于手工艺时代，《周礼·考工记》对此已有了明确的记载。B.从“创”和“匠”的字形的角度来理解，工匠精神要求匠人们要敢于创新，斤斤计较。C.现代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科学技术的投入和研究。D.在平凡的岗位上墨守前人的智慧，是一种真正意义上的现代工匠精神

。2.根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.先秦时期工匠在制造器皿用具时的高超技艺与智慧，体现了“手工匠”精神。B.工匠精神的培养应该从孩童时期开始，要努力专注细节、追求完美、精益求精。C.Czur扫描仪项目因

为体现了对既有技术专注精进的追求，所以得到了认可。D.材料一和材料三从不同角度对“工匠精神”进行深入分析，有很强的现实意义。3.根据材料二，下列理解和推断不正确的一项是（）（3分）A.消费者对产品质量的苛刻与挑剔，可以从客观上促进企业追求工匠精神。B.摒

弃国人灵活跳跃的思维方式和做事方式，就能提升我国现代工匠精神。C.政府需要联合企业、社会等多方面力量，加强对市场秩序的规范和监管。D.对工人技师施行年薪制、股权制、期权制，能够激励社会崇尚工匠精神。4.达到“卓越”应具备哪些品质？请结合材料三的事例简要概括。（4分）5.现代工匠精神将怎样推动中国成

为制造强国？请根据材料一和材料二简要说明。（4分）1.B【解说】A.“《周礼·考工记》对此已有了明确的记载”表述错误。根据原文“工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述”“这只是传统的‘手工匠’精神；现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的

有机融合”可知，《周礼·考工记》中对于工匠精神的描述仅限于“手工匠”精神，缺少“与现代科技的有机融合”，现代所言的“工匠精神”应该两方面兼具。C.“现代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科学技术的投入和研究”说法错误。根据原

文“现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”可知，该选项表述过于绝对，不符合文意。D.“在平凡的岗位上墨守前人的智慧，是一种真正意义上的现代工匠精神”表述错误。根据原文“工匠精神需要斤斤计较……也不利于工匠精

神文化的发扬光大”“如果他们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在既有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神”可知，D项曲解文意。故选B。2.C【解说】C.“因为体现了对既有技术专注精进的追求”错误。原

文说的是“这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是现代工匠精神的完美诠释。通过对扫描仪技术性能的极致开发，完成智能扫描仪的华丽转身，这是只有会思想的芦苇才能完成的任务”，因此其并非“对既有技术专注精进的追求”，而是勇于突破创新。故选C。3.B【解说】B.“摒弃国人灵活跳跃的思维

方式和做事方式，就能提升我国现代工匠精神”说法绝对。原文说的是“建设支撑工匠精神的管理文化。国人的工匠精神不足，一个重要的表现是把聪明劲用在了‘灵活性’上面，经常对应该遵守的程序和规则采取变通的处理方法，比如对应该严格遵守的加工操作程

序和步骤，不是一丝不苟地按部就班，而是‘灵活地’跳跃处理”，可见“摒弃国人灵活跳跃的思维方式和做事方式”能弥补国人的工匠精神不足，“就能提升我国现代工匠精神”之说过于绝对。故选B。4.①掌握优秀的工艺技能。②

追求尽善尽美。③执着于工匠的名誉。④坚守苛刻的标准。⑤关注细节。⑥坚持达成目标。⑦执着于科技创新。(1点1分，答对任意4点得4分)【解说】材料三分别列举了日本和德国的事例，以冈野信雄为例，指出日本工匠“对自己的工作有着近乎神经质般追求”“他们对自己的产品几近苛刻，对自己的工作

从无厌倦并永远追求尽善尽美”“如果任凭……金钱无关”；又以德国制造业为例，指出德国工匠“制定的标准严谨，甚至苛刻，他们对细节的固执早已成为习惯”“对每一处细节的关注、对目标达成的坚持、对科技创新的执着”。依据这些信息概括作答即可。5.（1）从微观而言，即

工匠自身角度：①工匠们要有鞠躬尽瘁、任劳任怨、精益求精的工作态度。②还要具有敢于质疑、批判，大胆突破、创新的魄力精神。③思想观念不要只追求灵活性，还要脚踏实地遵守纪律，要肯于钻研，不屈不挠坚忍不拔吃苦耐劳恪尽职守，追求质量，讲求“高精尖”。④要不断提升自

己的学识和素养，练就高技能高水平，淡泊名利甘于奉献。（答对以上任意2点得2分。）（2）从国家层面而言，要给工匠创造发挥作用的前提条件和保障措施等：①建设支撑工匠精神的行为文化。②建设支撑工匠精神的管理文化。③建设支撑工匠精神的制度文化。④给予工匠们大力

的经济支撑。（答对以上任意2点得2分。）【解说】根据材料一第3段以及“如果他们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在既有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神”；材料二“比如对应该严格遵守的加工操作程序和步骤，不是一丝不苟地按部就班，

而是‘灵活地’跳跃处理……处理好‘灵活度’与‘守纪律’的关系”“让工人技师有崇高的地位及不菲的身价，是鼓励实体经济复苏、抑制社会浮躁、恢复崇尚实业和技术技能风气的开始”，可以概括出第（1）点。从国家层面而言，要给工匠创造发挥作用的前提条件和保障措施等。根据材料二

“如果我们的社会能够共同致力于建构工匠精神的文化体系，我们的企业在全球竞争中应该就是战无不胜的，那时应该就是中国跨国企业屹立于世界之林的时刻”“企业应当在管理方法上处理好‘灵活度’与‘守纪律’的关系”“工匠精神的价值观是一种高层次的文化形态，它需要在长期的价值激励

中慢慢形成”等内容，可以概括出第（2）点。湖北省重点高中2022-2023学年高一年级上学期期末联考语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下1～5题。材料一：在“互联网+”的时代背景

下，以媒介为载体的信息交互网络正联结起越来越多的社会关系。阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化，从平面纸质阅读到手机阅读、社交阅读等网络阅读，阅读媒介多样化趋势不可阻挡，这一发展趋势给传统的以纸质文本为中心的阅读教学

带来新的机遇和挑战。为更好地应对这一机遇与挑战，《普通高中语文课程标准（2017年版）》将“跨媒介阅读与交流”加入学习任务群，使之正式成为语文教学的核心内容。“媒介”一般指传播介质，如报纸、杂志、广播、电视、网络等，既包括

静态的纸质文本、图片，也包括动态的声音、动画、视频等电子文本。由于文本内容呈现形式的多样性，“阅读”的内涵不再局限于对书面文字的识记、理解、鉴赏、评价，而是进一步拓展到对图片、表格、声音、视频等多元信息的获取、处理和应用。与传统的纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与

度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，人人都可以成为生活事件的发现者、记录者、写作者、传播者和接受者。“跨媒介阅读与交流”的“跨”既强调“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文

学习与时代、与生活的联系。“跨媒介阅读与交流”应围绕言语活动开展。阅读以不同媒介为载体的信息，首先应基于语言的建构与运用，引导学生理解多种媒介运用对语言的影响，将“跨媒介阅读与交流”作为培养学生核心素养的手段，而非目的。“跨媒

介阅读与交流”活动应整合丰富的语料，锻炼学生在多样的信息来源中去伪存真、辨识媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。从本质上看，“跨媒介阅读与交流”实际上是要求学生具备信息时代的“媒介素养”，但这里所说的“媒介素养”不是新闻传播学范畴的，而是语文学科

范畴的“媒介素养”，其出发点和落脚点是引导学生反思并适应媒介技术对母语习得的影响，在不断接触、分析、判断、评价的过程中实现媒介素养与语文核心素养的融合。“跨媒介阅读与交流”学习任务群聚焦时代发展的前沿，彰显语文学科的自我成长，意义重大，但在当下的教育情境中“

跨媒介阅读与交流”活动的开展，仍面临严峻的挑战，特别是如何抵御多元媒体对教学的干扰问题。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息传播速度，拓宽学生的阅读与交流空间，但集文字、音频、图片、动画、视频等于一体的超文本，也容易使学生注意力分散，游离于阅读内容之外。如

果一味追求媒介的丰富，追求声、光、电的交响，而忽略了阅读的主体内容，则得不偿失。“跨媒介阅读与交流”学习任务群在培养学生语文核心素养的过程中具有不可取代的重要作用，目前虽然还面临很多挑战，但只要广大师生能积极面对时代发展给语文的“教”与“学”带来的机遇与挑战，努力拓宽跨媒介视野，创造性地开展“教

”与“学”的实践，就有利于提高学生的语文素养。（摘编自任明满、郑国民、王彤彦《“跨媒介阅读与交流”的内涵、实施策略与挑战》）材料二：2018年的世界读书日，国家图书馆“VR诵经典”古诗词虚拟现实体验等数字

阅读的多媒介互动展示，而引人入胜的沉浸式体验让读者了解了全新的阅读方式。像这样的“VR+书”的跨媒介阅读场景正逐渐泛在化，并改变了我们的阅读“姿势”。首先发生改变的是阅读习惯。读者开始习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上，与阅读传统文字印刷的文本相比，阅读时读者眼球的转动速度语文试卷第1页共8页读形

式也越来越协同化。所谓协同化，实是不一样的。另外，阅质上就是个体阅读逐步发展成为社交型阅读。过去我们说阅读是很个体化的，一个人拿一本书，安安静静地在一个地方读。但是随着技术的进步，我们在阅读之前，总会先上网翻看网友的评价。那么如果某一个平台不推送某本书的相关信

息，你还会不会关注它？这是不是影响了你的阅读习惯？当阅读入口开始发生改变，只要你愿意开放自己的“书架”，别人就可以看到你对这本书的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈阅，这会不会影响你的阅读认知呢？跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个

成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建。跨媒介阅读不能仅仅是一种表面上的形态改变。要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的。在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成的，

这种天然的“血缘”关系，使得影视阅读成为跨媒介阅读的首选。然而，“跨”之后如何成功地阅读才是关键，要知道，语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的。思维之美的另一种体现是要注重阅读元素的分拆和关联，形成图谱化的个人阅读知识体系。跨媒介里面有很多元素，戏剧有戏剧表

现语言，绘画有绘画表现元素，数字艺术更是元素众多，这恰恰是我们应该时时刻刻注意的。这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系。跨媒介阅读不止于阅

读浏览不同媒介信息，更要聚合思维和思想，形成新的跨媒介阅读知识图谱。（摘编自吴钟铭《跨媒介阅读改变了什么》）材料三：经典名著具有多重教育价值，应列为课堂教学的重点之一。面对新媒介技术越来越大的影响力，以及我们被逐渐改变的思维方式和生活习惯，想要继续发掘经典名著的多重教育价值，就应该借助互联网、新媒

介和新技术的力量。传统媒介下的经典名著通常以印刷文字为载体，印刷文字有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维。但在自媒体和互联网+的时代，经典名著想要经久不衰就要不断寻求新的理解

媒介。我们应该了解新媒介的出现并没有完全取代传统媒介。20世纪原创媒介理论家麦克卢汉认为，新媒介的出现并不意味着传统媒介的消亡，而是会将传统媒介纳入自己的内容体系。传统媒介有其不可替代的独特价值，所以经典阅读在新时代下寻求新的理解媒介并不是要完全抛开传统媒介。另一方面，要用跨媒介激活经典名著的新生

命。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的经典名著。与传统纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，可以有效发挥两者优势。以《水浒传》为例，随着广播、影视、网络

等电子媒介的兴起，《水浒传》打破了原有的传播范围，拓宽了受众范围，增添了经典名著的表现形式。借助无线广播，《水浒传》在20世纪七八十年代的传播达到鼎盛状态。随之而来的是影视媒介对《水浒传》的影响，自从电视

普及后，电视剧就超越了无线广播对《水浒传》的影响，随着拍摄技术的提高和对《水浒传》的解读越来越深刻，1998年中国中央电视台播出了自制剧《水浒传》，在全国掀起了一股观看《水浒传》电视剧的热潮。而在网络方面，有专以讨论《水浒传》

及其相关作品为主要内容的贴吧，将解读的权力真正放到了大众手中。各类媒介对《水浒传》的解读与《水浒传》原著文本之间达到了“互文互读”，跨媒介阅读给经典名著注入了新的生命力。（摘编自张砚妮《经典名著的跨媒介阅读与交流》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

（3分）A.跨媒介阅读通过跨越整合传播介质，加强语文学习与时代、生活的联系。B.多元媒介对教学造成了许多干扰，可见开展跨媒介阅读实践活动面临严峻挑战。C.麦克卢汉强调新媒介兴起背景下的阅读不会完全抛弃传统媒介，更不会使其消亡。D.在跨媒介阅读中，读懂不同媒介语言间的转化过程，就能读懂思

维之美。语文试卷第2页共8页2.根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.跨媒介阅读与交流能够正式成为语文教学的核心内容，是在“互联网+”的时代背景下实现的。B.在跨媒介阅读中文学阅读与影视阅读结合是

常态，影视作品对于理解文学作品具有不可替代的作用。C.跨媒介阅读应培养学生辨别信息真伪及媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。D.跨媒介背景下的阅读会改变传统的阅读形式，使协同化程度加深，个体阅读逐渐发展

成为社交型阅读。3.下列做法中，不属于跨媒介学习的一项是（）（3分）A.在学习苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》后，学生将这首词用散文化的语言表述出来。B.观看完电影《我和我的祖国》，全班同学分组讨论后给剧中人物写一段颁奖词。C.教师用多媒体展示齐白石的名作《虾》，学生用诗歌的形式描绘自己看到的

虾。D.看电视剧《红楼梦》中《林黛玉进贾府》片段，学生按事件发展顺序写剧本大纲。4.材料一是如何展开论述的？请结合材料简要概括。（4分）5.在我的日常生活中时常需要“跨媒介阅读与交流”学习，那么你认为在“跨媒介阅读与交流”学习时有哪些问

题需要规避？请结合材料一和材料二，提出你的建议。（4分）湖北省荆州中学2022-2023学年高一上学期期末考试语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：因为修辞是一种话语技术，修辞必然与文学产生密切的

联系。作家的创造欲望与文学话语的相对自由提供了巨大的修辞实验空间。文学常常废弃常规语法和标准语汇，通过修辞寻找崭新的话语可能。对于文学来说，修辞是在文类的辖制之下活动。许多诗的修辞无法移到小说之中，戏曲的修辞也不适用于电影。修辞是文类属下的次一级话语层

面，并且在这个层面上强烈地显示出文学之为文学的特征。中国古代的许多理论家已经察觉到修辞的巨大力量。这导致许多理论家对修辞反感乃至恐惧。概括地说，这种反感源于一个担忧，担忧修辞产生的花言巧语制造出种种虚伪和骗局，这即是所谓的“巧言乱德”。“信言不美，美言不信”——中国古代哲人老子

的论断无疑是一个代表性的观点。许多理论家都表示了重质轻文的倾向。的确，中国古代文学理论中，“以辞害意”这个词自古以来就是贬义的。“信言不美，美言不信”涉及话语主体的道德品格，这与亚里士多德的观点不谋而合。亚里士多

德认为，修辞学说服他人的三种重要依据是：理念、人品和情感。除了深刻的理念和强大的情感共鸣，演说者的人品同时决定了他的说辞是否可信。与此相似，中国古代的理论家也曾提出“修辞立其诚”。文辞修饰的意义是确切地表述自己的真实内心，不应该

颠倒过来，虚假地为文造情。所以，孔子一方面认为，“言之不文，行而不远”：另一方面又声明“辞达而已矣”。这既是对于修辞意义的肯定，又是对于过分的文辞炫耀持有警觉的态度。事实上，这里提出了一种修辞的尺度——什么是理想的修辞。理想的修锌不是华丽夺目，而是真切自然。因此，苏轼评论孔子这个观点时感

叹地说，“辞达而已”是一个相当高的修辞境界。但是，正面对待“修辞立其诚”这个观点时，人们不得不进一步对话语主体进行考察。每一个作家均生活在特定的社会文化环境中，受到相应意识形态的影响。因此，人们必须考察话语主体的构成，这样才可能解释种种修辞的特征——解释这种修

辞为什么出现，它与社会文化环境的关系是什么，话语主体试图说服的对象是谁。这时，话语主体的身份与修辞的关系进入了我们的视野。（摘编自南帆《文学理论（新读本）·第八章修辞》）材料二：在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表

达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，令不少读者感到不适。“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网

站、微信公众号制作标题的“口头禅”。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材哗众取宠，则少了一份真诚，也容易

助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞：而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。“文变染乎世

情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌：为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰：延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒

体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章：不掌握情况

，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒

体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，《快看呐！这是我的军装照》《中国一分钟》等产品迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把

制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有的热衷于故弄玄虚；有人沉

迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。（摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》）1.下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．在各类文学活动中，作家打破常规语法和标准

语汇的要求，往往可通过修辞运用找到崭新的话语可能。B．修辞能通过语言的修饰与夸张制造出虚伪和骗局，故中国古代理论家对于修辞有反感与恐惧情绪。C．“眼球情结”与“营销心态”结成同盟后，相关新闻信息产品就可能成为“跪求体”“哭晕体”，难以负起记录历史、传播价值的责

任。D．不用浮夸的“跪求体”“哭晕体”，也未必不能抓人眼球、增加流量，《快看呐！这是我的军装照》等优秀产品的巨大成功，就是明证。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．根据亚里士多德的观点，只要演说者人品高尚，即使其理念不够深刻

，情绪不够饱满，也可以说服人。B．考察话语主体的构成，便可解释某种修辞出现的原因、它与社会文化环境的关系并确定它的交际对象。C．于媒体人而言，作风应实事求是，舆论担当应守正求真，一旦卖萌，就将失去竞争力。D．材料二运用

了举例、引用、对比等多种论证方法，使论证充分有力，使论点鲜明生动。3．结合材料内容，下列选项中最能支持“修辞立其诚”观点的一项是（）（3分）A．质胜文则野，文胜质则史。B．故义虽深，理虽当，词不工者不成文。C．

事务其本，本立而道生。D．艺术源于生活，而高于生活。4．请简要分析材料二的论证思路。（4分）5．近年来，“太震撼了”“央视刚刚曝光”“有身份证的都赶紧看吧”等用语在微信公众号文章的标题中频频出现。请结合材料，谈谈你对这一现象的认识。（6分）1.B（“修辞能通过语言的修饰与

夸张制造出虚伪和骗局”错误，原文是“中国古代的许多理论家已经察觉到修辞的巨大力量。这导致许多理论家对修辞反感乃至恐惧。概括地说，这种反感源于一个担忧，担忧修辞产生的花言巧语制造出种种虚伪和骗局”，可见导致其对修辞反感乃至恐惧的原因是“修辞的巨大力量”。或者反感的原因是理论家的担忧，并不是说所有的修

饰与夸张都能制造出虚伪和骗局。）2.D(A.“只要演说者人品高尚，即使其理念不够深刻，情绪不够饱满，也可以说服人”错误，原文是“演说者的人品同时决定了他的说辞是否可信”,选项表述过于绝对。B.“便可解释某种修辞出现的原因”错误，原文是“这样才可能解释种种修辞的特征”

，原文是“可能”。C.“一旦卖萌，就将失去竞争力”错误。材料二最后一段“有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻”只是一些网络媒体的行为，并没有表明一旦卖萌就没有竞争力。）3.A（A.意思是：质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。强调文采和质朴要兼备。既注重修辞，又强调“诚”。B.是说

有的文章虽然道理讲得很深，说理亦恰当，但是语言文字不好，不能成为好文章。强调作文要有修辞，语言文字要好，侧重的是“修辞”。C.强调“根本”的重要性，跟“修辞”无关。D.强调“艺术”与“生活”的关系，与“修辞立

其诚”没有关系。）4.①首先开篇由社会现实提出社会上“跪求”“哭晕”的浮夸文风；②接着分析了产生这一现象的原因是“眼球情结”，并指出其危害。③然后从两个方面提出了解决的办法，扭转社会风气和改变思路；④最后总结论点，持中守正、推陈出新，“修辞立其诚”。（一点1分）5.我认为这种文风浮夸荒诞

，让读者感到不适。①“修辞立其诚”，运用修辞手法还要讲究内容真实、情感真切，不能一味哗众取宠。②这种文风容易助推谣言肆虐，更无从记录历史、传播价值等媒体责任，让公信力和权威性受到蚕食。③写文章应当质朴畅达、经世致用，祛除浮夸，通过权威的信息

、理性的观点真诚的写作来赢得读者。（每点2分，言之成理可酌情给分）湖北省荆州市沙市中学2022-2023学年高一上学期期末考试语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：从中国文化传统来看，“

家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地

。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到

公共领域去。在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会

立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，这样培育出

来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单

纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去

实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国

文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社

会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价

值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）材料二：“家”是中国文明构成的总体性范畴。儒家文明对社会伦理、政

治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。

即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就

不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系

的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社

会理论的一种尝试》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。B.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会

，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。C.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑

战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而很难进入公共领域，地位也有所降低。B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的

，而是家庭教化的结果。C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。D.其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（）

A.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。B.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。C.《左宗棠家书》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。D.《梁启超家书》：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。4.材料一有哪些论证特点？请

结合材料简要分析。（4分）5.对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？（6分）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出

去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。1．C（A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是‘家’‘国’具有同构性”错误。材料一第一段为“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”可

知，颠倒了因果关系。B．“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。根据材料一最后一段“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“

家”是指在“价值观念”之下，而非“家庭”，选项扩大了范围；且原文后半句的表述是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”。D．“20世纪初以来……‘家’的地位被撼动，成为这些思想的依据”错误。据材料二第一段“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响

下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据。）2．A（

A.“‘家’在传统中国社会中处于核心地位……因而很难进入公共领域，地位也有所降低”错误。材料一第一段为“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有

着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”，“家”是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”，选项扩大了范围，且文中并未给出现代社会“家”的“地位也有所降低”的结论，属无中生有。）3．B（A.意思是如果利益只有

你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。B.意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话强调的是人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。C.

意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。D.意思是在社会上尽力尽责才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。）4．（1）采用层进式的论证结构。中国传统文化中“国之本在家”——现代社会中

“家—国”同构性关系受到诟病挑战——从积极层面理解“家”的作用——“家”的价值观对现代世界的重大意义。（2）论证方法多样。举例论证，如“西方的宗教改革”的例证；引用论证，引用《大学》、霍耐特《自由的权利》中的观点，具有针对性和权威性，更有说服力；对比论证，将传统文化中和现代社会中对“家—

国”关系的理解加以对比，使论证更充分。5．（1）材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；（2）材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；（3）《乡土中国•差序格局》则是

揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。