【文档说明】广东省佛山市第一中学2020-2021学年高二上学期期中考试 历史（选考）.doc，共(9)页，545.500 KB，由小赞的店铺上传

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佛山一中2020-2021学年上学期高二级期中考试题历史（选考）命题人：曹涛雪审题人：辛晓燕2020年11月本试卷共9页，53小题，满分100分，考试时间100分钟。注意事项：1．答题前，考生务必用黑色笔迹的钢笔

或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卷上。2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卷上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷各

题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。3．作答选做题时，请先用2B铅笔填涂选做题的题组号对应的信息点，再作答。漏涂、错涂、多涂的，答案无效。第一部分选择题（共50分）一、单选题(每题1分，共50分)1

.孔子说，君子在与他人保持和谐友善的同时还能坚持独立思想而不苟同于人，小人习惯于附和苟同别人的观点，但内心深处却并不友善。后世儒者经常以此诫勉君臣，这体现出儒学A.具有调节政治关系的功能B.具有维护社会秩序的作用C.倡导与人为善、社会和谐D

.重视人格独立和思想自由2.相传孔子编写了鲁国的历史《春秋》，曾有人说：“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”。孔子还有一个原则：“为尊者讳，为贤者讳”。据此可推知孔子作史的标准是A.忽视事实专注统治需要B.天人合一凸显君权神授C.价值观念重于历史事实D.史以相传颂扬尊者贤能3.下表是春秋战

国时期各学派的思想主张，这说明当时儒家提倡“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”道家提倡“以道佐人主者，不以兵强于天下……大军之后，必有凶年”墨家倡导“兼相爱”，“交相利”兵家强调“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“攻城之法为不得已”A.各学派均关注

人与自然B.民众对社会安定的渴望C.各学派的主张渐趋一致D.思想服务于统治的需要4.成书于战国末期的《吕氏春秋》，用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来，并不追求一个内在的思想系统，成为“兼儒墨，合名法”“于百家之道无不贯通”的“杂家”代表作。这A.反映了学术创新的停滞B.

重振了百家争鸣的气象C.体现了政治统一的趋势D.阻碍了社会经济的转型5.清华大学教授刘桂生指出,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位,不许其他学派分沾。读书人若要研究,尽可自便,只是不能用来猎取功名富贵。他认为汉代A.推行独尊

一统的文化政策B.中央的权威遭到严重挑战C.包容诸子百家的学术思想D.百家争鸣具有强大生命力6．董仲舒一再强调“天”至高无上的主宰地位，并反复论证“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然现象加以神秘化和宗教化，使其成为一种社会规律来加以宣扬，从

而提出“灾异谴告”说。由此可知，董仲舒的“灾异谴告”说A．意在维护儒学独尊地位B．使儒学完成思辨化进程C．有利于限制皇权的滥用D．巩固了大一统的局面7.秦代“以法为教，以吏为师”，官员选任方面完全是熟悉文史法律的“文

吏”。汉初，训练有素的文吏仍然占据着政治机构的主导地位。武、宣之时，文吏依然掌握着国家政权的主要命脉，而儒生已经从文化方面向整个社会开始渗透，文吏和儒生形成了对峙局面。对此合理的解释是A.贵族政治转化为文人政治B.罢

黜百家、独尊儒术C.黄老之术到霸王道杂之D.汉代在继承秦制的基础上有所创新8．有学者指出，门阀士族在汉末大乱中坚守儒家共同体信念，作为清流而身遭党锢；在五胡进入中原时，携带着先进的文化和技术流入南方；在东晋面临北方强敌时力挽狂澜；在南朝以下刨上的浪潮中致力于

重建新朝秩序。该学者意在强调门阀士族A．为平乱治国作出了突出贡献B．在乱世中坚守了自身的责任C．维护了儒家学说的独尊地位D．推动了江南经济的迅速发展9.陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提

出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”A.摆脱儒学思想束缚B.彰显人的自我意识C.维护纲常伦理道德D.批判君主专制统治10.朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲

友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知A.伦理道德是儒学的主要内容B.儒学思想家提倡“经世致用”C.儒学呈现出世俗化特点D.成圣是理学的终极目标

11．宋代的服饰色彩一反唐代浓艳鲜丽色，形成了淡雅恬静之风，风格趋于修长、纤细、朴素无华，在朝服上仍十分重视旧有传统基础上，体现等级的饰品与图案也更多、更加严格。这反映了宋代A．理学影响社会审美B．商品经济异常活跃C．科举制度臻于完善D．等级秩序受到冲击12．妇

女的贞节观念，在明代书籍方面，有《内训》《古今列女传》；法律方面，明太祖下令，“民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”。又令地方官制定规章制度，表现突出的赐祠祀，一般的立牌坊，用以奖励贞节。这表明这一时期A．开始

确立了妇女的贞节观念B．社会风气恶化须严加整饬C．程朱理学深刻影响社会生活D．妇女饱受封建礼教的摧残13．两宋时期儒医兴起，他们反对将行医作为谋生的手段，而强调行医乃是行圣人之义。这反映出当时儒医A．坚守传统的义利观B．教化天下的社会责任感C．信奉清静无为主张D．淡泊名利的社会价值观14.明

清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想A.是思想文化走向近代化的先声B.说明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主专制制度不断削弱D.在批判融合中形成新理学思想体系15.明

清之际的思想家们，对于明朝何以衰、何以亡的问题进行探究和反思，普遍地主张黜虚务实，倡导分权“众治”，由此形成了一股积极进取、充满活力的新思潮。由此可知，该新思潮A.具有爱国与民主意识B.摆脱了传统儒学的束缚C.是对程朱理学的否定D.受西

方启蒙思想的影响16.宋元至明清，孙悟空的艺术形象变化如下表。这突出反映了时期宋元明清形象特点神通广大，追求个人享乐，爱憎不鲜明从任性妄为到诚心向佛A.佛教融入中国，影响艺术形象塑造B.商品经济发展，社会重视物质享受C.市民阶层扩大，个性解放要求增强

D.儒家思想发展，封建伦理纲常加强17．在黄宗羲的理想中，“君、臣”应当是共同负责人民公共“利害”事务的人员。他比喻说：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。”由此可见黄宗羲A．强调君臣共治B．追求民主政治C．否定君主政体D．提倡限制君权18．民俗钱币是古钱币的一种，大

多由民间私制而成，是民俗文化的载体。下图寓意体现了“状元及第”“独占鳌头”清代民俗钱币图案A．学以致用的价值取向B．仁者爱人的思想主张C．心外无理的哲学思想D．克己复礼的行为规范19.如果按照年代顺序绘制文化发

展演进示意图，1和2两处应该填写A.《诗经》《本草纲目》B.地动仪《清明上河图》C.《春秋繁露》活字印刷术D.《史记》《西游记》20．下表为中国古代医学的部分成就。这可用来说明，中国古代成就简介《诊籍》我国最早见于文献记载的医案，为汉代著名医学家

淳于意所著。淳于意曾做过齐国太仓长，人称“太仓公”《诸病源候论》我国最早一部关于病源症候学专著，为隋代医学家巢元方等编著，巢元方曾任太医博士《脉经》西晋时期的王叔和著，王叔和曾任太医令A．官僚体制推动了医学发展B．部分官僚对医学理论的重视C．医者十分注重医术的传承D．基层医疗保障体系逐渐完备21

．下表为不同史籍关于唐朝印刷业的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是记述出处“太和九年（835年）十二月丁丑，敕诸道府，不得私置历日版（私印日历）。”《旧唐书》“准敕禁断印历日版。剑南两川及淮南道皆以版印历日鬻于市

，每岁司天台未奏颁下新历，其印历已满天下．有乖敬授之道。”《全唐文》“唐末益州始有墨版，多术数小学字书。”《国史志》A．政府禁止传播封建迷信B．印刷术在唐朝时就已经出现C．唐朝中外文化交流频繁D．唐朝时期发明了活字印刷术22．贾思勰的《齐民要术》共九十二篇，涉及饮食烹饪的内容占二十五篇，包括造

曲、酿酒、制盐、做酱、造醋、做豆豉、做齑、做鱼、做脯腊、做乳酪、做菜肴和点心。据此可知，《齐民要术》A．是古代工艺技术著作的精品B．体现出古代科技的实用特征C．是中国现存最早的一部农书D．反映了北魏农民生活的安逸23.魏晋南北朝时期文字混乱现象十分严重，汉字讹变丛生，异体纷呈，而唐朝书

法强调书写的规范、统一，注重规范和法度。这一变化反映了A.书法审美功能的发展B.文化发展的多样性C.政局影响文化的走向D.汉字体系开始成熟24.淅川下寺曾发掘出一处春秋楚国贵族墓群，出土大量青铜礼器，不少还带有铭文，其

铸造使用了失蜡法溶模工艺。这一发现，把我国使用失蜡法铸造青铜器的历史提早了一个多世纪。由此，我们可以推测出A.青铜器铸造在春秋时期开始进入鼎盛时期B.我国古代青铜铸造中心集中在黄河流域C.青铜器的铭文有助于印证古代史料的真伪D.春秋时期各国主要使用青铜

器进行农业生产25．颜真卿的《祭侄文稿》虽“勾画狼藉”却因表达为国忠贞的悲愤情绪被奉为“天下第二行书”；北宋蔡京和明代严嵩书法精妙却未有留名青史，其原因在于A．道德观念影响艺术评价标准B．颜真卿的艺术成就不可超越C．民众好恶决定对艺术的

评判D．唐代书法符合官方意识形态26.如图为苏轼所绘的《枯木怪石图》，他曾自题其画云：“枯肠得酒芒角出，肺肝槎牙生竹石，森然欲作不可留，写向君家雪色壁。”米芾也曾评论：“子瞻作枯木，枝干虬屈无端，石皴硬。亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”对此叙述不正确的是A.儒学

的精神影响了文人的绘画风格B.反映了作者不畏强权追求民主的时代精神C.集绘画、诗歌、书法、篆刻为一体D.具有崇高清远冲淡、追求格调神韵的意趣27．下图为南朝梁元帝所作的《职贡图》（局部），记录了前来南梁朝贡的各国人物，有

金发碧眼的波斯胡人，也有浑身只披一块白布的黑人。该图体现了A．域外风情与华夏文化的交汇B．文人意趣与市井风情的杂糅C．西方写实与传统写意的结合D．现实主义与浪漫主义的融合28.明代小说《说唐》、《杨家将传》中，樊梨花与穆桂英以武艺压倒夫婿，并挂帅出

征；清代小说《再生缘》中，女主角易钗为弁，文武双全。这反映出A.明清时期小说创作的繁荣B.文字狱影响到思想文化的发展C.民间对正统社会秩序的抗议D.商品经济发展促进了男女平等29.王国维在《宋元戏剧史序》中说：“一代有一代之文学，楚之骚，汉之

赋，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”此话的主要含义是A.赞美宋元文学的辉煌成就B.强调文学具有很强的时代性C.指出各个朝代的文学成就D.哀叹古代文学的频繁变动30.吴承恩塑造

了猪八戒这样一个角色：愿意以辛苦的劳作来获得女人、过得去的财富以及可以充分享用的食物；在取经路上一旦发生问题，他总是急于建议“把白马卖了，给师父买一口棺木”。在当时，这一角色A.引发人们美好联想的艺术

状态B.符合市民阶层的文化心理需求C.体现了对黑暗现实的反抗精神D.揭示专制王朝走向败落的命运31.中国传统戏曲的脸谱，是演员面部化妆的一种程式，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒贬、别善恶”的艺术功能，使

观众能目视外表，窥其心胸。由此可知京剧脸谱艺术A.折射出社会伦理秩序B.标志着京剧艺术成熟C.注重人物的心理变化D.具有社会教化的功能32．“清乐”源自汉代乐府的俗乐，魏晋时期逐渐雅乐化，此后分散各地。河西地区的清乐与“羌胡之声”结合，南朝的清乐则与江南音乐结合，北朝曾改编清乐并由“胡人”演唱。隋

代统一后重新整理了清乐，隋文帝称之为“华夏正声”。清乐的发展说明，魏晋以来A．中原的传统文化日渐消亡B．各民族文化互动增多，不断交融C．汉代的礼乐制度逐步复原D．西域文化成为南北朝文化的主流33.公元前5世纪，古希

腊哲学家毕达哥拉斯研究提出“黄金分割”的概念，称之为“神的比例”。希腊人在人体雕塑、城邦建设中广泛遵循“黄金比例”理念，包括著名的雅典帕特农神庙。这反映出古代希腊A.神明崇拜的流行B.民主政治兴盛发展C.自然科学的发达D

.对理性精神的推崇34.智者学派指出，法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免相互伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会

契约论”。对此理解正确的是A.人们的约定是制定法律的基础B.智者学派很重视法律和正义的作用C.习惯法起源于智者学派的主张D.遵循人性是法律和政府创立的依据35．与普罗泰格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德明确地把奴

隶不看作人，而把人的概念内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，古希腊对人的认识历程的解读合理的是A．忽视了道德的作用B．第一次将人置之于世界的中心位置C．夸大了个人的作用D．从理性和政治的角

度重视人的价值36.13世纪欧洲大瘟疫的出现和黑死病的发生，导致了上帝万能论的动摇和对人生问题的深入思索。到文艺复兴时期，中世纪里一直潜在着的人学文化因子，终于获得了适宜其生长的文化气候。这表明A.封建神学孕育了人文精神B.黑死病使人们不再信仰基督教

C.价值观念植根于社会现实D.瘟疫肆虐使人们开始思考人生37.薄伽丘(1313一1375年)讲述但丁的从政生涯时，认为花如此多的精力和时间在“公众事务”和“荣誉”上是不值得的；而著名人文主义者布鲁尼(1370一1444年)则将“在共和国政府里为公民服务”视为但丁最重要的美德之一。这

一差异说明了A.人文主义者内部存在严重对立B.文艺复兴斗争目标已转向政治领域C.人文主义思想的内涵有所发展D.人物评价取决于评价者的阶级立场38.15世纪中叶，西尔维乌斯在《论自由教育》一文中，强调培养身心

俱健的人，要求通过体育、军事训练与合理饮食来强健身体，通过文学、哲学和文艺的学习来丰富精神世界，使人拥有信仰、美德、知识和智慧。这一主张A.丰富了人文主义的教育思想B.重申了启蒙运动的思想内容C.强调信仰对教育的决定作用D.奠定了宗教改革的理论基础

39．15世纪的欧洲城市，逐渐重视公共空间的建设。畅通的道路、宏伟的广场、藏品丰富的博物馆成为城市发展规划的重要组成部分。这一趋势出现的因素包括A．新航路开辟促进资本原始积累B．文艺复兴对人的关注C．资本主义已经登上了政治舞台D．世界市场的基本形成40．14世纪，意大利人文主义者对古代异教文化的大

力推崇和对现世幸福的热情赞美，与基督教所渲染的罪孽观念和禁欲精神是格格不入的。这表明，当时意大利A．人文主义思想成为主流思想B．出现否定中世纪价值观的倾向C．反基督教成为资产阶级诉求D．具有反对封建王权的社会基础41.谚语在一定

程度上反映了社会情绪。“神父的口袋最深”“离罗马越近，基督徒越坏”是16世纪德国社会中流行的谚语。这些谚语A.改变人们对上帝的虔诚信仰B.引发欧洲首次思想解放运动C.反映人们对天主教会的不满D.深受法国

启蒙思想家的影响42.1549～1560年，约4776名法国逃难者进入加尔文派控制下的日内瓦，其中1536人是工匠。他们将技术和资金由奢侈品行业投入普通的钟表业，日内瓦逐步发展成为世界钟表业的摇篮。这反映出，当时A.人文主义

传播缓和了社会矛盾B.经济发展不平衡促进技术转移C.工匠精神决定了城市生活面貌D.宗教改革助推日内瓦经济发展43.马丁•路德认为，“不可否认买卖是必需的，没有它是不行的”，但购买无用的奢侈品，却“耗费了国家与人民的金钱；如果我们有统一的政权和君主，就不应该

允许这种对外贸易的存在”。马丁•路德的这些主张A.体现了其建立民主政治的构想B.适应了资本主义原始积累的要求C.说明其认为欧洲应该完成统一D.极大阻碍了欧洲资本主义的发展44．英国在宗教改革中改用英语为正

式语言，代替教会历来使用的拉丁文，1611年出版了钦定版英语《圣经》，在教会内使用。荷兰于1637年规定用荷兰语的“国定版”《圣经》，在荷兰共和国内推进语言标准化以及荷兰语的普遍应用。英、荷两国的做法A．促进了新教观念的传播B．推动了民族主义的发展C．增强了居民的宗

教意识D．瓦解了天主教会的势力45．马丁·路德曾呼吁：“基督教的贵族应该起来……发号施令，从此不准任何俸禄再落入罗马手中，并且以后一切委任都不得从罗马领受，所有教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教

的职权。”这表明马丁·路德主张A．恢复本民族教会的自主权B．对德国教会组织进行改革C．摆脱基督教对人思想的束缚D．上帝面前基督教信徒平等46．有学者写道：“他们不会对别人死心塌地，因为他们只忠于自己的理智；他们批判权威，主要是

针对权贵……他们关心政府的无意义行为和社会弊端；在他们眼里，基督教所宣扬的教义简直就是荒谬无比。他们改变了欧洲的人文气候。”这里的“他们”的代表思想是A．人是万物的尺度B．《圣经》代表着理性，代表着思想自由C．顺应自然的生活就是至善D．人生而自由，却无往

不在枷锁之中47．有学者认为：随着启蒙运动的发展壮大，关于信仰的公共论战也随之结束，巫术与占星学消亡不见，人们不再轻信天堂与地狱实际存在。据此判断下列叙述正确的是A．启蒙运动描绘了“理想王国”蓝图B．启蒙思想家倡导建立民主政体C．宗教改革后

的欧洲宗教走向消亡D．自然科学为启蒙运动奠定基础48.孟德斯鸠曾指出，英国革命把封建贵族打垮以后处于最危险的状态，很有可能会蜕变成最可怕的一种专制，个人最自由的情况实际上是专制产生最可怕的一个契机。材料反映出孟德斯鸠A.反

对英国资产阶级革命B.赞成英国的立宪政体C.违背了三权分立精神D.同情英国的封建贵族49.有学者在评论卢梭思想时指出，“卢梭的学说不但批判了现存的社会结构，而且批判了一切社会组织……卢梭思想的盛行，使那

种通过感情冲动和纸上谈兵的方法解决社会问题和政治问题的倾向大大增加。”该学者认为卢梭的思想A.推动中央集权民族国家形成B.兼具理性主义和浪漫主义C.使人们彻底抛弃了理性精神D.揭示了启蒙运动思想真谛50.翟振明在《启蒙反思的可能误区》里这样认为：真理没有被理解是没有价值的……启蒙思

想家号召人们用自己的思考能力去把握生活的真谛，首先是因为他们认为这种把握直接就使人们的生活更有意义，而不是因为它会在随后的历史进程中造成更好的结果。材料意在强调A.理性会影响历史的进程B.要用理性思考社会问题C.社会进程影响理性产生D

.理性使人们生活更幸福第二部分非选择题（50分）二、材料解析题。(本大题3小题，第51题14分，第52题22分，第53题14分，共50分)51．阅读材料，完成下列要求。(14分)材料一中国古代学者关注

天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨

治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴郑的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值利断的标准，反映亲尚实际、注重实效的实用理性。——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》材料二人类社会进入近代以来，资本主义

经济迅速发展，但天主教会对人思想的禁锢严重阻碍了资本主义的发展。为了资本主义经济和自然科学的发展，资产阶级强烈渴望摆脱蒙昧性质的传统观念的束缚，以理性的光辉指导自己的认识和行动。欧洲的两次思想运动，无论是15世纪的文艺复兴还是18世纪的欧洲启蒙运动，

都强调人的理性解放。在他们的哲学中，人的问题被一以贯之受到关注，他们站在人的角度来审视整个世界，用人的眼光代替神眼光，逐渐意识到人在宇宙中的地位，使人从“敬上帝”的迷梦中觉醒。——摘编自孙兴《近代西方哲学的人文精神三题）（1）根

据材料一并结合所学知识，概括中国古代人文精神的特点及成因。（6分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代西方人文精神与中国古代人文精神的差异，并分析近代西方人文精神的影响。（8分）52．阅读材料，

完成下列要求。（22分）材料一孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、子子”。不过，他坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。他和柏拉图一样，要国王做贤者，认为如果他们具有一个绅士的五条

美德——诚实、正直、忠诚、恩惠和仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》材料二到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大……士绅阶层

是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。三纲八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民

间基层。——摘编自百度百科材料三明清时期以“礼不下庶人”为特征的儒家伦理的民间化，是以统治者为主导，士人为主体，通过政令与教化手段，向下层社会普通民众推广实施的。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会，将

包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内，使之生活方式和行为习惯日益伦理化。原本限于少数学术精英进行研究的儒学、理学的高深的理论也普及到普通民众。儒学、理学的思想观念与普通民众的

思想观念、心理诉求不断冲突、融合。——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》（1）根据材料一，归纳孔子的政治思想，并结合所学知识分析“孔子的学说在他生前并没有被普遍接受”的原因。（8分）（2

）根据材料二并结合所学知识，说明在宋代“理学的精神自觉也因此深入到民间基层”的原因。（8分）（3）根据材料三并结合所学知识，分析明清时期儒学与理学世俗化与实用化的表现及影响。（6分）53．阅读材料，完成下列要求。（14分

）材料一明清时期是我国古代图书出版史上的全盛时期。除了以出版经、史、子、集为大宗的官府刻书取得长足发展外，满足大众文化类出版物消费的民间刻书业也快速发展。北京、徽州、杭州、南京、苏州等成为当时的印刷出版中心，但未形成自己的行会和独立职业。当时的出版业以手工雕版印刷为大宗

，期间杂以木、铜、铅、泥等各种活字印刷方式。明清书坊主已经具有明确的图书销售意识，常见促销手段有巧立书名、借用序跋、利用插画、化用评点、美化装帧等，这对后世图书出版具有一定的借鉴意义。——摘编自黎泽潮、温娟《明清图书出版特征及促销艺术》材料二15世纪以后，欧洲出版业迎来了辉煌开端。1440—

1450年，德国古登堡发明了包括木制转轮式印刷机的一整套印刷工艺；1464年，德国建立了世界上第一家机械印刷厂。同时随着高等教育的发展和社会世俗化程度的加深，欧洲图书种类明显增加，内容涉及自然科学、医学及其他人文学科。16世纪开始，欧洲已开始出现从印刷业中分离出来的出

版社和图书贸易商，继而出现出版、印刷、销售的三大专业分工，逐渐形成产业化生产。1709年，英国以“安娜女王法”的形式首次确认出版物的专有权归作者所有，此后逐步形成现代版权制度。——摘编自王昭启《明清时期中国未能最早形成出版产业化的原因》（1）根据材料一并结合所学知识，概括

明清时期我国出版业的特点，并简析其影响。（4分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出明清时期中西方出版业发展的不同走向，并简析其成因。（10分）