【文档说明】河南省漯河市高级中学2024-2025学年高二上学期8月月考试题 语文 Word版含答案.docx，共(11)页，45.081 KB，由小赞的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-e4ad47d9ad54885f8645e3d878794d2e.html

以下为本文档部分文字说明：

2024-2025学年高二上学期8月试题语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的

相应位置上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)材料一：孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也

”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·

阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产

生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更

加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主

观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的

基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟

子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，

“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶

养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。（摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》）材料二：博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提

到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广

义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌

握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在

这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法

与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。（摘编自杨国荣《荀子的修身思想》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。B．求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习

兴趣后，才能不断地勤奋努力。C．孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。D．从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．“性相近也，习相远也”，孔子

这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。B．为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。C．孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。D．荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如

果一无所知，学习本身就没有新意。3．下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（）A．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）B．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）C．“（徐庶、石广元、孟公

威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》）D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）4．请根据材料二，简要梳理荀子有关学与思关系的看法。5．先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义？请结合材料简要说明。(二)现代文

阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)清风拂面孙春平这是个名副其实的小理发棚，简易得没法再简易。四根竹竿做桩，四片灰白布充墙。小棚里有四个人，理发员是个高高瘦瘦的中年汉子，罩着白褂。他很健谈，手忙嘴不停，此时正

跟理发的那位老者聊得欢。坐在靠边的凳上排队的便是我和另一位小伙子。棚子虽简陋，可理发员却想得周到，竹竿上挂了几本新杂志。我漫不经心地翻着一本《婚姻与家庭》。我旁边那位是个音乐爱好者，他东张张，西望望，嘴里

却一刻不停地吹着口哨。突然，口哨独奏戛然而止。我奇怪地从杂志上抬起眼睛，只见独奏者陡地站起身，竟在这比床铺大不了多少的棚子里踱起步来，踱到理发员身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子。可那鞋卡并没有松，只见他装模作样

地在鞋面上抚弄两下，右脚轻轻一抬，飞快地从脚底抽出一张钞票，然后站起身，把手插进裤袋……那是一张50元的票子。棚子里好一阵没进别人，而我自己坐在这里没见地上有票子，况且站在棚子里不断活动的只有那理发员，显然，钱

一定是他刚才掏东西时带出来的，而现在却进了别人的裤袋。小伙子坐回座位，理发员回过头，淡淡地笑了笑，说：“就这么屁股大的地方，坐乏了，连直直腰、遛遛腿的地方都没有。”“行啊，也不是在这里长住过日子。”小伙子胡乱应了一句，口哨又响起

来。我该怎么办？要不要马上把他“揪”出来，还是躲得远一点？“喂，你们二位，谁先来呀？”老者已在对着挂在简易“墙”上的镜子“相面”了。理发员抖着围巾，转身问我们。小伙子慌忙站起身，拔步却往外走：“哎，你理吧，我有点急事，得

走。”他对我说。走？便宜你！我一把拉住他：“喂，你有事就先理嘛，我不忙。”先稳住他，至于下一步，我还得好好想一想。理发师傅笑着向我点点头，那有节奏的“嚓嚓”声很快伴着两个人的谈话又响起来：“要个啥发型啊？”“你看着来吧。”理发师傅转身抓毛

巾擦了擦脸上的汗：“小伙子，工作啦，还是念书呢？”“俺是临时工，正给热电厂撅屁股挖地沟呢。”“甭愁，临时工也照样出息人。有句老话说‘将相本无种，男儿当自强’。当年诸葛亮未出隆中时，其实也是个待业青年，一直待到二十七岁，未出茅庐，先定三分天下。汉朝还有个韩

信，当待业青年时，受辱胯下都不在乎，后来为汉高祖打天下立下了大功。人生就怕没个志气，对不？”我惊羡理发师傅的博识和引经据典的能力，我无心再看书，便也加入了谈话：“师傅，您没少读书呢。”“倒是爱翻翻，下乡那几年，几本闲书都让我翻零碎了。唉，没赶上好时候，等熬回了城，都快三十了。”“回

城没分配工作呀？”“分了，在纺织厂，干保全。在厂里的时候，一车间男工女工的头发，差不多都归我‘保全’。这几年，厂里放长假，咱总得找个挣饭吃的营生吧，就把业余变成专业啦。可厂里那些工友们还常大老远地跑来找我，剪完头10元20元的一扔就走人。我知道工友们的心意，可那钱咱能接吗，凡是到这

儿来剪头的，不是蹬三轮就是守摊儿的。大家还想着我，还记得我的这点手艺，咱就知足啦。”说话间，棚门口跑进一个十五六岁的姑娘，怀里抱着饭盒，进门就喊：“爸，快吃饭吧。我妈说，面条一放就打团了。”我翻腕看表，哟，

快两点了，忙说：“师傅，您还是先吃饭吧。”“不忙，不忙，这小伙子有急事呢。”“我等等，中。”小伙子“表态”了。“你们年轻人的时间金贵。”师傅手中的剪刀仍在“嚓嚓”地响，又对站在旁边的姑娘吩咐：“把饭盒先放凳子上

，拿着扇子给这位大哥扇扇，你看他出了多少汗。”真的，小伙子怎么出了那么多的汗，顺着脸颊和脖颈儿往下流。天是热，可也没热到这个程度啊。姑娘撅撅嘴，执拗地端着饭盒：“我妈今天腿又痛得厉害，强撑着做了饭就又躺回床上去了。她说今儿午后要下雨，叫你早点收摊儿呢。”“等你这位大哥剪

完我就回去。”师傅又自言自语地说，“她妈在冷冻厂，那个厂也是活不起的样子了。本来开工资都难，偏又得了个风湿性关节炎，刮风下雨的，比天气预报都灵。”起风了，杨树叶儿又轻轻地唱起来，可小棚子里仍是闷热。姑娘站在身旁，不情愿地正对

着那位小伙子一下一下地扇。此时，再看那小伙子，端坐椅上，双目紧闭，是在安然领受父女二人对他尽心尽意的服务，还是在内心对自己做着谴责？小伙子理完发，站起身，红头涨脸地摸出2元钱，往师傅手里一塞，连声“谢谢”都没说，便匆匆跑出去

了。我急了，跳起来要追出去，可胳膊却被师傅紧紧地拖住了。“师傅，不能让他跑了!”“他忙哩。”“您不知道……”“我知道，知道。”师傅笑呵呵地拍拍我肩头，硬拉我坐下。“他——”我要喊出来了。师傅对我笑着摇摇手，然后抬

起一只脚，指给我看。原来在他脚下，正踩着小伙子刚才捡去的那张50元的票子。“唉，人哪，谁没从年轻时过过，知道错了，就中啦!”6．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）A．小说开头描写小理发棚简易得不能再简易，但理发师傅却在竹竿上挂了新杂志让顾客打发时间，可见他是个周到细致、

为顾客着想的人。B．理发师傅不愿意接受工友们理发时多给自己的钱，这不仅表现了理发师傅的自尊自爱，也表现了作者对这些小人物悲惨命运的同情。C．“起风了，杨树叶儿又轻轻地唱起来，可小棚子里仍是闷热。”天气的变化没有给小理发棚

带来凉爽，这暗示了理发棚里气氛沉闷。D．小说围绕“捡钱”事件，以小理发棚为场景，通过对理发师傅、小伙子人物形象的塑造，含蓄地表现了理发师傅的善意和小伙子的转变。7．下列对小说艺术特点理解与鉴赏，不正确的一项是（）A．“他装模作样地在鞋面上抚弄两下，

右脚轻轻一抬，飞快地从脚底抽出一张钞票……”动作细致传神，表现了小伙子的机警灵活。B．“就这么屁股大的地方，坐乏了，连直腰、遛遛腿的地方都没有”，暗示理发师傅已察觉小伙子捡钱的动作，设置巧妙。C．小说叙写理发师傅女儿送饭情节，主要是为了突出妻子的善良，也表现了理发师傅夫妻互相关心、和睦相处，丰

富了作品内容。D．小说中的“我”既是故事的叙述者，又是参与者、见证者，“我”的情绪波动让读者身临其境，使故事更富真实性。8．请结合文本简要分析小伙子的心理变化过程。9．小说题目“清风拂面”有哪些含意？请简

要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）材料一：子宋子曰：“明见．侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？”曰：“恶而

不辱也。”曰：“若是．，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒相詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援．剑戟而逐之，不避死伤。是

岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！”（节选自《荀子》）材料二：楚王问曰：“贤士之处贫贱也，富贵者可以辱乎？”征君对曰：“昔者仲尼之约于沂也，季孙过其车，有从者引仲尼之衣

而叱之，仲尼扬竿而行。从者抚其竿曰：‘勿扬。’仲尼乃负竿而歌，从者裂竿而击之。鲁人曰：‘此孔丘也。’从者曰：‘吾知孔丘，故击之耳。以鲁国之众，辱一贱士，奚足道哉？’及孔丘摄相于鲁，鲁人与其从者斗。从者将

死，季孙闻而怒，遂捕从者百人，桎梏以见孔子。当是时，鲁人皆相率而往，以观孔子之政，为从者之有怨，季氏之执鲁命也。既而从者死，孔子曰：‘吾闻讼之窒者折于天刑，君子之幸也；罪未成而桎梏，小人之幸也。由此观之，贫贱者奚辱于富贵哉？夫贫贱而不辱则进而无党出而

无求独行其志而尽天者乎？圣人之心，尽于天而奚迹之为？”楚王曰：“善！”（节选自《天禄阁外史》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。夫贫贱A而不辱B则进C而无党D出E而无求F独行G其志H而尽天者乎?11．下列对材料中加点的词

语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．见，文中表被动关系，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”中的“见”意思相同。B．援，文中指持着，与《送东阳马生序》“援疑质理”中的“援”意思不同。C．率，文中指一概、全都，与《六国论》“率赂秦耶”中的“率”意思相同

。D．是，文中是代词，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．宋子认为人们的争斗起因于没能够区分“侮”的行为和“辱”的感受，如果他们明白受到欺侮不是耻辱，就自然不会再争斗了。B．

应答者批驳了宋子的观点，认为按照他的想法达不到他的目的，并用两个具体事例作对比，指出争斗的原因在于是否感到憎恶。C．季氏的从者有意羞辱仲尼，一开始就拉拽衣服并叱骂，看到仲尼扬起钓竿就用手按住，见仲尼背起钓竿歌唱就把钓竿扯裂了。D．在

孔子代理鲁国的国相后，鲁国人和季氏的从者产生争斗，孔子将上百名从者逮捕，给他们戴上刑具，季氏听闻后十分生气。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。（2）楚王问曰：“贤士之处贫贱也，富贵者可以辱乎？”14．在两则材料中，人们

受到欺侮之后的做法各有什么不同？（二）阅读下面这首诗，完成下面小题。（本题共2小题，9分）隋宫①李商隐紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角②，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火③，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》？【注】①

此诗是诗人晚年江东之游时所作，约作于唐宣宗大中十一年（857年），当时李商隐因柳仲郢推荐，任盐铁推官，游江东。②日角：帝王相，此喻指李渊。③古人以为萤火虫是腐草变化出未的。《隋书·炀纪》：“大业十二年，上于景华宫征求萤火，得数斛

，夜出游山放之，光遍岩谷。”15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．第一句“紫泉宫”是宫殿名，此处代指隋炀帝在长安的宫殿，照应标题“隋宫”。B．第四句诗人想象隋炀帝的游船会走到天涯，是以他贪图逸游的性格特征为依据的。C．第五句说当年放萤的地方此时已成废墟，只有“腐

草”而已，抒发了昔盛今衰之感。D．尾联诗人以假设、反诘的语气，讽刺隋炀帝观赏《后庭花》舞蹈的行为是亡国之因。16．杜牧在《阿房宫赋》里说，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，处于同一时代的李商

隐在诗中也有类似表达。对此你怎样理解？请简要分析。(三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼《赤壁赋》中“，”两句以明月为喻，形象地说明了对事物增减的辩证认识。（2）《念奴娇·过洞庭》中“，”两句写出了张孝祥

内心与洞庭月色相融合，沉醉之妙无法言传的情态。（3）在古诗词中，作者经常借用数量词进行夸张表达，或营造宏大的画面感，或传达强烈的情感，试举出一例：“，。”三、语言文字运用（共20分）(一)语言文字运用Ⅰ(

本题共3小题,10分)当前，①的新技术、新应用以迅雷不及掩耳之势刷新人们的认知。在这种背景下，机器人产业蓬勃发展，极大地改变着人们的生产生活方式。日前，旨在推动机器人在制造业、农业、建筑、医疗、教育等领域进行应用的《“机器人+”应用行动实施方案》已由工业和信息化部等十七部门联合印发。

其实，如若仔细复盘我们的生活，机器人的身影已②。现实生活中，我们和很多看得见、摸得着的机器人打过交道。餐厅里，有“呆萌”的送餐机器人，甚至负责烹调美食的“大厨”都可能是炒菜机器人；田野里，有像长了眼睛一般的除草机器人，不但能准确分辨出草和农作物，还能

精准地除去杂草；车间里，有整齐划一地挥舞着的机械臂，将一个个零部件组装成成品；医院里，有可以完成精密手术操作的手术机器人……这些与生产生活③的行业，正是“机器人+”要深化应用的场景所在，因此，人们对将融入千行万业的机器人产业所能创造的美好生活充满期待。

18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19．请将文中画横线的句子改成三个短句，注意表达的逻辑性，可以适当增删字词，但不得改变原意。（3分）20．请从修辞与行文结构的角度赏析文中画波浪线的句子。（4分）（二）阅读下面的文字,完成下列试题。（本

题共2小题,10分）风筝，是中国古人的一项重要发明，放风筝是一种人们______________的传统活动。早期有关风筝的记载多与传递信息等军事活动有关。到唐代，风筝开始出现在文人诗歌中。宋代以后，逐渐演变成一种_________

_____的玩具，而清明时节放风筝也成为一项普及的民俗活动。明代以后，风筝传播到世界各地，并深受各国人民喜爱。自1984年开始，迄今已经连续举办了38届山东潍坊国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人

前来观赏和竞技。早期的风筝制作十分简单，用竹篾做骨架，贴上素绢或白纸，结好线绳，便可放飞了。随着时间的推移，风筝的制作技艺______________，样式也逐渐丰富起来，从动物、植物、器具、文字，到人物、仙佛，_______

_______，风筝于是有了很强的观赏性和艺术价值。有些风筝还安装了声响装置，如著名的“板鹞”风筝，通体安装笛哨，少则数十个，多则成百上千。放飞时百哨齐鸣，宛若空中交响乐，具有独特的魅力，大大增加了放风筝的趣味性。21

．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．喜闻乐见老少咸宜日臻完善不一而足B．喜闻乐见妇孺皆知炉火纯青层出不穷C．雅俗共赏老少咸宜炉火纯青不一而足D．雅俗共赏妇孺皆知日臻完善层出不穷22．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的

一项是（）A．迄今已经连续举办了38届的山东潍坊国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。B．迄今已经连续举办了38届的山东潍坊国际风筝节，吸引着大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。C．山东潍坊迄

今已经连续举办了38届国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。D．山东潍坊迄今已经连续举办了38届国际风筝节，吸引着大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。四、写作（60分）23．阅读下

面的材料，根据要求写作。如今不少中小学生都有一周每天每个时间段的自律打卡本或自律打卡表，用各种颜色标记全天时间轴；一些青年参加了诸如30天运动打卡训练营或百日阅读自律营，每天标记这是完成的第几天，距离目标还差几天；一些成年人每次吃饭都会带上一台电子秤，计算食物精确到克来控制热量……越来越多的

人开始把生活数字化，并把这种新方式命名为“量化生活”。量化人生目标、精确时间管理让人生具有目标感、掌控感，但也带来了一些思考：人的生活究竟能否被量化？人生必须量化吗？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭

；不得泄露个人信息；不少于800字。语文答案1．C2．D3．C4．①“思”以“学”为基础，“思”离不开“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已有的知识，才有可能在此基础上往前走一步；

创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之上。②“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，对整个认识没有新的推进，那么也只是被前人的知识困住。5．①提倡“博学”：孔子认为，广泛地学习

知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。这对于当今青少年来说，启示他们要拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。②主张“除恶养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性

审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。这对于当今青少年来说，启示他们应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。③强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组

成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。【解析】1．C.“学习的就是夏商周三代的文化和文明”错，以偏概全，根据原文“其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得”“在‘

诗’‘礼’‘乐’……‘文、行、忠、信’(《论语·述而》)四个方面”可知，学习的内容并不止“夏商周三代的文化和文明”。2．D.“如果一无所知，学习本身就没有新意”错，原文是“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”

，并未提及学习行为本身是否有新意。3．材料一第二段主要阐述了孟子的“约学”主张，即“学习只要提纲挈领，掌握要旨即可”。C.徐庶、石广元、孟公威三人认真精读，而诸葛亮从总体上把握书本的大致内容，诸葛亮的读书方法符合材料一第二段的观点。A.孔子的意思是才思敏捷而又喜爱学习，

不以向才能不如自己的人学习为羞耻，这体现的是孔子的“博学”主张。B.孔子的意思是让他在五十岁的时候去学习《易经》，体现其活到老学到老的好学精神，这是孔子的“博学”主张。D.表达的是孔子对“学与思”的关系的思考。4．①根据“荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的

关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知……掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，‘思’以‘学’为基础”

“另一个方面，如果仅仅停留在‘学’之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到‘思’不能离开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应”可知，

“思”以“学”为基础，“思”离不开“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已有的知识，才有可能在此基础上往前走一步；创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之上。②根据“关于学和思

之间的关系，荀子有一个简要的概述：‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。’（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开‘思’，学与思无法相分”“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”可知，“学”也离不开

“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，对整个认识没有新的推进，那么也只是被前人的知识困住。5．①根据“孔子治学主张‘博学’，即‘多闻’‘多见’，掌握广博的知识，成为多才多艺的人”“在孔子看来，通过‘学’，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人”可知，提

倡“博学”：孔子认为，广泛地学习知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。对当代青年的启示是，要广泛学习，拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。②根据“孟子的‘约学’思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多

的知识。所以孟子‘约学’的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含‘求放心’‘由博返约’‘深适自得’三个过程”“人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。‘求放心’的过程就是‘除恶养善’的过程，需要人内心中

有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束”可知，主张“除恶养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不

因外物的迷惑而盲目纵欲。对当代青年的启示是，应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。③根据“‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。’（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思

无法相分”“荀子提到‘思’不能离开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上”可知，强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。6．B7．C8．①

捡钱之前，吹着口哨，悠闲无聊；②捡钱时，装模作样，兴奋紧张；③捡钱后，对话心不在焉，内心慌乱；④了解理发师傅的家境后，决定放钱，内心悔悟。9．①指自然界的风和小姑娘用扇子扇的风，给人带来凉爽。②指理发师傅的言行如清风一样让小伙子醒悟，改正错误。③

理发师傅对小伙子的包容、爱护，小伙子的知错能改，像清风一样使“我”舒畅。④故事蕴含的人性光辉，像清风一样使读者愉悦。【解析】6．B.“也表现了作者对这些小人物悲惨命运的同情”错误，工友们多给理发师傅钱，表

现了工友们的友爱互助精神；理发师傅不要这些钱体现了他的自尊自爱自强。作者对此是感到尊敬和温暖的，不是“对小人物的同情”，也谈不上“命运悲惨”。7．C.“主要是为了突出妻子的善良”错，主要是表现这一家人的互相关心、和睦幸福。8．捡钱之前可结合“我

旁边那位是个音乐爱好者，他东张张，西望望，嘴里却一刻不停地吹着口哨”概括出“吹着口哨，悠闲无聊”；捡钱时，可结合“只见独奏者陡地站起身，竟在这比床铺大不了多少的棚子里踱起步来，踱到理发员身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子”“只见他

装模作样地在鞋面上抚弄两下，右脚轻轻一抬，飞快地从脚底抽出一张钞栗，然后站起身，把手插进裤袋”可概括出“装模作样，兴奋紧张”；捡钱后结合“‘行啊，也不是在这里长住过日子。’小伙子胡乱应了一句，口哨又响起来”“小伙子慌忙站起身

，拔步却往外走：‘哎，你理吧，我有点急事，得走’”概括出“对话心不在焉，内心慌乱”；了解理发师傅的家境后结合“此时，再看那小伙子，端坐椅上，双目紧闭，是在安然领受父女二人对他尽心尽意的服务，还是在内心对自己做着谴责？”“小伙

子理完发，站起身，红头涨脸地摸出2元钱，往师傅手里一塞，连声‘谢谢’都没说，便匆匆跑出去了”可概括出“决定还钱，内心悔悟”。9．理解标题的含义可从表面意义与真实意义、指代意义与比喻意义、一语双关、双层含义等角度思考。这是一道分析文章标题

含义的题目，答题时注意从表层含义和深层含义入手分析，表层含义注意结合情节和内容分析。首先看浅层含义，文中写到了自然界的风，比如“起风了，杨树叶儿又轻轻地唱起来，可小棚子里仍是闷热。姑娘站在身旁，不情愿地正对着那位小伙子一下一下地扇”，

因此题目表层含义是“指自然界的风和小姑娘用扇子扇的风，给人带来凉爽”。再看深层含义，这“清风”也喻指理发师傅的一番教诲，“甭愁，临时工也照样出息人。有句老话说‘将相本无种，男儿当自强’……人生就怕没个志气，对不”这番话让

做错事的小伙子醒悟，改正了错误。这是深层含义之一。再看深层含义之二，“清风拂面”也是“我”的感受，理发师傅不仅用自己的话教育、点醒了小伙子，并且还说“唉，人哪，谁没从年轻时过过，知道错了，就中啦”，他的大度、包容、爱护，以及小伙子的知错能改，像清风一样使“我”舒畅。最后从主题上看，这“

清风”也指理发师傅的美好品格、理发师傅一家的相亲相爱、小伙子的知错能改等，喻指美好的人性光辉，像清风一样使读者愉悦。10．BDF11．C12．D13．（1）大凡人们争斗，必定把自己感到憎恶当作辩解，不把自己感到耻辱当

作理由。（2）楚王问道：“有才能的人身处穷困卑微之中时，富贵的人可以让他感到耻辱吗？”14．①俳优等人面对自己同伴，不感憎恶，不争不斗；②被窃者面对窃猪者，奋起抗争，不避死伤；③孔子面对挑衅者，主动避让

，恬退自安。【解析】10．句意：穷困卑微却不感到受到侮辱，那么做官就不会结党营私；不做官就会无欲无求，独自实现他的志向而能够保全天性了吧？“贫贱而不辱”中的“而”表转折，连接前后内容，是整个句子的大前提，中间不断开，“则”一般放在句子前面，B处断开；

“进而无党”“出而无求”结构一致，两个句子独立成句，D、F处断开。故选BDF。11．A.正确。均为“表示被动关系”；句意：宣明了被人侮辱而不以为耻辱。/最终也必定不被您所谅解。B.正确。“持着/援引，提出”；句

意：那么失主就会拿起剑戟去追赶窃贼。/提出疑难、询问道理。C.“文中指一概、全都”错误。“相继，一个接一个/一概、全都”；句意：鲁人都相继前去。/都是因为贿赂秦国吗？D.正确。“代词/正确的”句意：像这样。/是正确的而看不到有什么可以改悔的缘故。12．D.“孔子将上百名从者逮捕，给他们戴上刑

具，季氏听闻后十分生气”错误，由原文“季孙闻而怒，遂捕从者百人，桎梏以见孔子”可知，是季孙发怒，将上百名从者逮捕，给他们戴上刑具来见孔子。13．（1）“凡”，大凡，凡是；“以……为”，把……当作；“故”，理由。（2）“处”，处于；“贫

贱”，穷困卑微；“辱”，意动用法，感到耻辱。14．①由“今俳优、侏儒、狎徒相詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也”可知，俳优等人面对自己同伴，不感憎恶，不争不斗；②由“今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而

逐之，不避死伤”可知，被窃者面对窃猪者，奋起抗争，不避死伤；③由“昔者仲尼之钓于沂也，季孙过其车，有从者引仲尼之衣而叱之，仲尼扬竿而行。从者抚其竿曰：‘勿扬。’仲尼乃负竿而歌，从者裂竿而击之”可知，孔子面对挑衅者，主动避让，恬退自安。参考译文：材料一：宋钘先生说

：“宣明了被人侮辱而不以为耻辱，就能使人们不争斗。人们都把被侮辱当作为耻辱，所以会争斗；如果懂得了被侮辱算不上是一种耻辱，就不会争斗了。”回复他说：“这样的话，那么先生也以为人之常情是不憎恶被人侮辱的吗？”他说：“虽然憎恶被人侮辱，但并不把被侮辱当作是耻

辱。”回复他说：“像这样，那就一定达不到先生所追求的目标了。大凡人们争斗，必定把自己感到憎恶当作辩解，不把自己感到耻辱当作理由。现在那些滑稽演员和唱戏的优伶、供人取乐的矮子、被人戏弄的奴仆，受到辱骂欺

侮却不争斗，这哪里是因为他们懂得了被人侮辱算不上是一种耻辱的道理呢？然而他们不争斗，是因为他们不憎恶被人侮辱的缘故啊。现在如果有人进入人家的沟中，偷了人家的猪，那么失主就会拿起剑戟去追赶窃贼，甚至不避死伤

，这哪里是因为他把丢失猪看作为耻辱呢？然而他不怕争斗，是因为憎恶窃贼啊。这样看来，争斗不争斗，不在于感到耻辱还是不感到耻辱，而在于憎恶还是不憎恶。现在宋先生不能消除人们对被人侮辱的憎恶，而致力于劝说人们别把受侮辱看作为耻辱，岂不是错得很厉害了吗？材料二：楚王问道：“有才能的人身处穷困卑微之

中时，富贵的人可以让他感到耻辱吗？”征君回答说：“从前孔子在沂水钓鱼，季孙的车子从这里经过，有个跟随的人拉住孔子的衣服大声叱骂他，孔子扬起钓竿要走。那个随从按住他的钓竿说：‘不要走。’孔子于是背着钓竿歌唱，随

从扯裂了钓竿并且拿钓竿打孔子。鲁国人说：‘这是孔丘。’随从说：‘我知道是孔丘，故意击打他罢了。凭借鲁国这么多人，侮辱一个低贱士人，有什么值得说的呢’等到孔丘到鲁国代理国相，鲁国人和季孙的随从争斗。随从差点被打死，季孙听说之后发怒，将上百名从者逮捕，给他们戴上刑具

来见孔子。当时，鲁人都相继前去，来看孔子处理政事，因为从者和孔子之间有仇恨，而季氏是鲁国实际的掌管者。不久从者死了，孔子说：‘我听说告状的人死于上天的惩罚，是君子的幸运；罪名还没有确立就被带上刑具，是小人的幸运。’由此看来，穷困卑微的人怎么会被富贵者侮辱呢？穷困卑微却不感到受到侮辱，那么做官就不

会结党营私；不做官就会无欲无求，独自实现他的志向而能够保全天性了吧？圣人的心，尽于天命，怎么能追踪到他的想法呢？”楚王说：“好！”15．D16．①杜牧《阿房宫赋》借秦人极奢而亡讽谏唐朝统治者要吸取历史经验教训，以免重蹈覆辙，属于借古讽今；②李商隐《隋宫》写隋炀帝没有借鉴前朝教训，贪图享乐，终致

亡国。其目的是在借古讽今，讽谏唐朝统治者以史为鉴。【分析】15．D.“讽刺隋炀帝观赏《后庭花》舞蹈的行为是亡国之因”错，隋炀帝观赏《后庭花》舞蹈是李商隐在诗中的想象，并非事实。16．李诗是一首咏史吊古诗

，内容虽是歌咏隋宫，其实是讽刺隋炀帝杨广的荒淫亡国。此诗写隋炀帝为了寻欢作乐，无休止地出外巡游，奢侈昏庸，开凿运河，建造行宫，劳民伤财，终于为自己制造了亡国的条件，成了和陈后主一样的亡国之君。尾联“地

下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》”用杨广与陈叔宝梦中相遇的故事，以假设、反诘的语气，把批判荒淫亡国的主题深刻地揭示出来。讽古是为喻今，诗人把隋炀帝当作历史上以荒淫奢华著称的暴君的典型，来告诫晚唐的那些荒淫腐朽、醉生梦死的统治者。杜牧在《阿房宫赋》中说“秦人不暇自哀而后人哀之，

后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”意思是，秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。总结秦王朝灭亡的历史教训，向当世统治者发出警告，借古讽今，表达了讽谕朝政的主题。17．盈虚者如彼而卒莫消长也悠然心会妙处难与

君说天台四万八千丈对此欲倒东南倾（万里悲秋常作客，百年多病独登台／千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面／玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶）【详解】易错字有：“盈”“卒”“悠”“倾”“唤”“遮”“鉴”“顷”“扁”。18．①层出不穷②屡见不鲜③息息相关19．①《“机器人+”应用行动实施方

案》日前已经印发。②它由工业和信息化部等十七部门联合印发。③其目的是推动机器人在制造业、农业、建筑、医疗、教育等领域进行应用。20．①使用排比的修辞手法，从不同角度展示了机器人的具体应用，不仅形象生动，还增强了表达

的气势；②起过渡作用，既是对前面现实生活中打过交道的机器人的形象再现，又能引起后面人们对“美好生活充满期待”等内容的阐述。【解析】18．①本处是说新技术、新应用以迅雷不及掩耳之势刷新人们的认知，说明新技术、新应用不断地出现，可用“层出

不穷”。“层出不穷”，比喻事物或言论接连不断地出现，尚未穷尽。②根据后文“现实生活中，我们和很多看得见、摸得着的机器人打过交道”，可见机器人的身影在我们生活中是经常见到的，可用“屡见不鲜”。“屡见不鲜”，常常见到，并不新奇。③前文从四个角度来说明机器人的具体应用

，说明机器人和我们的生产生活关系非常地密切，可用“息息相关”。“息息相关”，彼此呼吸都相互关联，形容关系非常密切。19．长句变短句的基本方法为提取句子主干法。本句话的句子主语为“《‘机器人+’应用行动实施方案》”，

谓语为“印发”，所以句子主干为：《“机器人+”应用行动实施方案》日前已经印发。“旨在推动机器人在制造业、农业、建筑、医疗、教育等领域进行应用的”是“《‘机器人+’应用行动实施方案》”的定语，变成独立的句子为：其目的是推动机器人在制造业、农业

、建筑、医疗、教育等领域进行应用。“由工业和信息化部等十七部门联合”是“印发”的状语，变成句子为：它由工业和信息化部等十七部门联合印发。20．本段话从餐厅里、田野里、车间里、医院里四个角度来说明机器人的具体应用，并且都采用了“有……”的句

式，生动形象，并且表达富有气势，所以运用了排比这一修辞手法。前文说到“现实生活中，我们和很多看得见、摸得着的机器人打过交道”，所以这一句群是对前面现实生活中打过交道的机器人的形象再现。而后文说到“人们对将融入千行万业的机器人产业所能创造的美好生活充满期待”，所以这一句群也能引起后面人们对“美好生活

充满期待”等内容的阐述。从结构上来看，本句群起过渡的作用。21．A22．B【解析】21．第一空，喜闻乐见：喜欢听，乐意看。指很受欢迎。雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。文中提到的对象是“放风筝”这种传统活动，故选择

“喜闻乐见”。第二空，妇孺皆知：妇女和小孩都知道。形容某事物广为人们所知晓。老少咸宜：指一件事物喜欢做的、可以做的人年龄分布比较广泛，老的少的都没有问题。文中指风筝受大家的欢迎，应选择“老少咸宜”。第三空，日臻完善：一天天逐步达到完美的境地。炉火纯青：比喻学问、技艺等达到

了成熟、完美的境界。结合后面的句子，“样式也逐渐丰富起来”可知，应选择“日臻完善”。第四空，不一而足：指同类的事物不止一个而是很多，无法列举齐全。层出不穷：形容事物接连不断地出现，没有穷尽。结合前文“从动物、植物、器具、文字，到人物、仙佛

”，可知这里是在列举风筝的样式有很多，应选择“不一而足”。22．原句中总共有两处错误：①句子缺少主语，在“38届”后加“的”，让“山东潍坊国际风筝节”作主语；②“导致……观赏和竞技”搭配不当。“导致”一词通常与不好的结果搭配，改为“吸引着”。只有B项修改正确。

23．例文：人生深浅不在于被度量自律打卡表，分割学习时间“分秒必争”；电子秤，计算食物热量“分毫不差”；阅读营，目标书籍数量“严防死守”。将生活数字化，成就了越来越多年轻人的“量化生活”。诚然，规划生活让我们更具目标感与动力，但我认为人生应有里程碑与指示牌，人生的深浅，宽窄不在于被度量，不在于

必须的单位“量化”。把握量化之度，体味人生诗意，充实人生内容，才是人生真意。人生不应虚度，充实的人生无需被丈量。李太白一生洒脱飘逸，如风过境，海中揽月，若以“单位”束之，何以量之？是用生命的长短，赋诗的数量还是以政报民的功绩来衡量？显然

皆否，但他的一生就因此而荒芜了吗？不，他依旧有一身豪情侠义和广阔心境，他的影响无需被丈量，行走于广袤的大唐国土，吐露一身才华，谪仙真人流芳百世。真正充实的人生，丈量它的永远不是一串串冷冰冰的数字，而是你体验人生芳华，阅尽人

间春色的厚度与广度。作为青年人的我们，正处于快节奏的数字化时代下，面对百般变化的时代风向，量化目标是需要的，否则如雨打萍、浪拍舶，容易迷失在重重迷雾的航线上或重重山峦阻碍的征途中。运动打卡，监测健康状况，有的放矢地去锻炼加强；设定目标，督促自我争分夺秒，如扬鞭奋蹄激励作为；科学

饮食，精确到克消除某些疾患。曾国藩日记中写下每天看书、练字的数量；本杰明.富兰克林喜欢用图表、便条记录时间分配。无论承认与否，其实量化自我这件事我们从未远离过。量化生活确实让科技时代背景下的我们能保持自律，注重科学。不可否认，量化生活有益处，但不一定都有成效。规划学习时量，精

确目标管理，设定年目标阅读量为具体多少本，此类对于不懂规划生活的人来说，确实将事务简单化了。但过分的追求数字化的固执下，不去考虑量化的成效，是万万不可的。正如时间软件追踪学习时间，标记时间轴，但在这时间段内的质量如何却被罔顾了，“量化生活”就成为外强中干的目标，成为了千篇一律且苍白的“打卡景点

”，失去了事件本身的体味，读万卷书亦不过是白丁俗客。将生活量化激发活力，将目的置于眼前去奋斗拼搏，归根结底，其实是要有对生活与生命的热爱并一以贯之。生命的深浅薄厚从不在于表面外物的度量，而是对自己人生认真的韧性与恒心。而生活的数字化不过

是茫茫人生路上的工具，两者有机结合，巧于利用才更能发挥出现代科技进步的优势。只要利用好量化工具，用自己的脚步去丈量人生，用自己的眼睛去阅览人间春秋，用自己的汗水去浇筑生活大厦，带着诗意，带着灵魂上路，坚定地向前走，足矣。人生是一本书，书的价值与深意主在内容，不

尽然在书的蜗角一隅下的页数。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。材料第一段描述了现代社会中一种新兴的生活方式——“量化生活”，其中涉及了中小学生、青年和成年人在不同方面的自律和量化实践。通过自律打卡本、运动打卡训练营和精确计算食物热量等具体例子，展示了人们如何将生活的方方面面数字

化和量化，以此来追求目标感和掌控感。第二段承接第一段的内容，提出思考：人的生活究竟能否被量化？人生必须量化吗？引导语要求考生根据材料，针对“量化生活”阐述自己的感悟与思考。什么是“量化生活”？“量化生活”是指通过数字化的方式来管理和记录生活的方方面面，从而使人生具有更强的目标感和掌控感。这种

趋势引发了人们对生活是否应该被量化以及人生是否必须量化的深入思考。首先，量化生活有其积极的一面。通过自律打卡本、打卡训练营等工具，人们能够更明确地设定目标，更精确地管理时间，从而提高生活和工作效率。这种方式有助于培养自律精神

，使人们更加专注于实现自己的目标。此外，量化生活还有助于人们更好地了解自己的行为和习惯，从而做出更明智的决策。然而，量化生活也带来了一些问题。首先，过度量化可能导致人们过分关注数字和结果，而忽略了生活中的其他重要方面，如情感、人际关系等。这可能导致

人们变得机械和冷漠，失去了对生活的热爱和热情。其次，量化生活并不适用于所有人和所有情况。每个人的生活方式和需求都是不同的，有些人可能更喜欢灵活、自由的生活方式，而不是被严格的数字所束缚。最后，量化生活也可能引发一些心理健康问题，如焦虑、压力等，因为人们

可能会过分担心自己是否达到了预设的目标。关于人的生活究竟能否被量化的问题，这实际上是一个复杂的哲学问题。从某种程度上说，生活是可以被量化的，比如我们可以通过时间、金钱、成就等指标来衡量生活的某些方面。但

是，生活还有许多无法用数字来衡量的东西，如情感、体验、价值观等。因此，我们不能简单地将生活完全量化。至于人生是否必须量化，这取决于个人的需求和价值观。有些人可能发现量化生活有助于他们更好地实现目标，提高生活质量；而有些人则可能更倾向于一种更

加自由、灵活的生活方式。因此，是否量化生活应该根据个人的实际情况和需求来决定。综上所述，量化生活既有其积极的一面，也存在一些潜在的问题。我们应该在理性看待量化生活的同时，保持对生活的热爱和热情，尊重每个人的生活方式和价值观。围绕“量化生活”这个关键词，考生可以从从以下几个角

度进行思考：1.量化生活的价值与意义：探讨量化生活如何帮助人们更好地规划时间、设定目标、提升自律能力，并最终实现个人成长和进步。可以分析量化生活如何帮助人们建立清晰的目标体系，通过具体的数据反馈来调整自己的行为，从而更有效地实现个人目标。2.量化生活

的局限与反思：虽然量化生活在一定程度上带来了好处，但也需要思考其局限性。例如，过度量化可能导致人们过分关注数字和结果，而忽略了生活的多样性和丰富性。可以讨论量化生活是否真的能完全反映一个人的生活质量和幸福感，以及是否所有人都需要或应该采用量化生活的方式。3.平衡量化与

自由：探讨如何在量化生活的同时保持个人的自由和灵活性。可以提出，量化生活并非要求人们完全受制于数字和计划，而是应该作为一种辅助工具，帮助人们更好地管理自己，同时也要允许自己在必要时进行调整和变通。4.量化生活

与个性发展：分析量化生活对不同人群和个体的影响，以及如何在量化生活中保持和发展个人的独特性。可以讨论不同年龄段、职业背景和文化背景的人如何在量化生活中找到适合自己的平衡点，既实现目标又保持个性。综上所述，这段材料可以从量化生活的价

值与意义、局限与反思、平衡量化与自由以及量化生活与个性发展等多个角度进行立意。在撰写文章时，可以根据具体的论点和论据，选择其中一个或多个角度进行深入探讨和分析。立意：1.量化生活有目标，诗意人生更美好。2.丰富人生，既要量化也要诗意。3.拒绝过分量化，人生还要有情有意。4.莫让

工具凌驾于生命价值之上。5.学会在量化中平衡生活。6.成于量化，不困于量化。7.生活可以量化，但不能被定义。8.合理量化生活。9.享受量化服务，不被量化“绑架”。