【文档说明】吉林省延边第二中学2020-2021学年高二下学期期中考试语文试题 含答案.docx，共(13)页，53.416 KB，由小赞的店铺上传

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延边第二中学2020—2021学年度第二学期期中考试高二语文试卷考试时间为120分钟，总分为120分。试卷共10页，四道大题，19道小题。一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟

子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”

，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史

的走向。孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正

义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这

一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的

，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王“望孟生畏”，《孟子》成“经”

之难可见一斑。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”的人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性

是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；

性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生倶来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水、无本之木，而是深

植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。

然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说都是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。1．下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的

一项是A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。B．“霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸”。C．“王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点

，“王”即“以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。D．历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人”，“非心服”是其结果。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦

宁”的理念。B．孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容。C．《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治的冲击力大。D．孟子继

承和发展了春秋以来“以民为本”的人文主义思潮，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》，可见以“民本”为基础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是不相容的。B．孟子提出的“王

道”思想，在中国思想界是破天荒的，它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。C．“性善论”是孟子“仁政”学说的哲学基础，其内容为“人之初，性本善；性相近，习相远”，其中的“善性”是人与生俱来的天性。D．在崇尚“霸道”的时代，孟子的“仁政”“性善论”是很难有市场的，因

而司马迁称孟子的“仁政”说是“迂远而阔于事情”。（二）、文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成4-6题。凤凰琴（节选）刘醒龙葬礼来了千把人，把余校长都惊慌了手脚，都是界岭小学的新老学生和他们的家长亲属，操场上站了黑压压地一片。村长噙着泪花致悼词：“明爱芬同志是我的启蒙老

师，她二十年教师生涯留下的业绩，将垂范千秋。”来的人都送了礼，有布料、大米，也有送鱼送肉、送豆腐鲜菜的。孙四海摆个桌子在那登记，大家都不去那儿，说这么多的人情，若是让明老师的爱人余校长还起礼来，哪还负担

得起？邓有梅就来喊孙四海，说余校长要他俩去商量一件事。张英才和舅舅分别看到他们进了余校长的家，不一会儿就出来了，脸上很平静。他们没料到这是在开校务会，专门研究那仅有的一个转正名额问题。舅舅随后进去看看，见余校长正在那儿填表，就没有打扰。酒席散后，就到了黄昏。舅舅和

余校长正在张英才家门口争论着什么，两人都很激动。张英才想拢去又有些不敢。站了一会，孙四海和邓有梅也来了。舅舅见了，就喊：“你们都过来！”张英才走过去。舅舅递过一张表：“你看余校长是怎么填的。”张英才一看，上

面赫然写着张英才三个字。张英才结结巴巴起来：“余校长，你怎么能把转正名额让给我呢？”舅舅说：“我劝不转他，就看你的了！”余校长说：“谁来也没有用，这是校务会决定的。”张英才不相信：“真的么？”孙四海说：“是真的，我的一切都在这儿。转不转正，其实是无所谓的。”邓有梅接着说：“明老

师这一死，我彻底想通了，不能把转正的事看得太重。人活着能做事就是千般好，别的都是空的。张老师，你不一样，年轻，有才气，没负担，正是该出去闯一闯的时候。”张英才仍说：“我不信，这不是你们心里想的。”余校长正色道：“张老师，你这样说太伤人心了。邓校长和孙主任的确是自愿放弃

的。只有一点，大家希望你将来有出息了，要像你舅舅万站长一样，不管到哪里，都莫忘记还有一个叫界岭的地方，那里孩子上学还很困难。”张英才听不下去，大叫一声：“我不转正。”转身钻进自己屋里。舅舅随后进来，不理他，打开凤凰琴拨了几个音。张英才说：“你不要乱弹琴。”舅舅不管又拨了几

下：“你不是想知道，这琴的主人是谁么？就是我。”张英才一惊：“那你干吗要送给明爱芬？”舅舅只顾说自己的：“转正的事我不强迫你，我讲个故事，你再决定。十几年前，这个学校只有两个教师：我和明爱芬。那年，学校也是分到一个

名额。论转正条件，明爱芬比我强一大截。我就想别的门路，迅速和你舅妈结了婚，因为她有靠山。明爱芬当然明白这一点，她为了证明自己比我强，明知无望，又刚生孩子，仍硬撑着要去参加考试，想在考分上压倒我。结果路上的桥断了，大

冬天的蹚水过河，将自己弄废了。我一转正就调到了文教站，走之前，我不敢见明爱芬，就想将凤凰琴作为礼物送给她，让她躺在床上时有个作伴的。写好字后，又怕自己的名字会刺激她，就用小刀把它刮掉。我将自己的东西全拿走了，就只留下凤凰琴，我想老余见了

一定会拿回去的。没想到它一直搁在这里。”张英才听完了说：“这叫有得必有失！”舅舅说：“你真聪明，我就是要你明白这个道理。”张英才坐在桌子前不说话。一觉醒来，天已亮了，屋里不见张英才。舅舅开门一看，张英才独自靠在旗杆上出神。屋内他的行李都收拾好了。天上纷纷扬扬地下起了雪。学校依然在升国旗

，张英才要余校长让他亲手升一回国旗，他在孙四海的笛声中一把一把地拉动绳子，忽然听到身后响起了凤凰琴声。他忍不住回头一看，见舅舅和余校长正在合作，弹奏着《国歌》。张英才离开界岭小学时，大部分学生还未到校，这种天气余校长、邓有梅和孙四海都

要到半路上去接学生，三人都为不能为他送行而感到不好意思。张英才将那副四百度的近视眼镜送给了孙四海。余校长将凤凰琴送给了张英才。然后，大家握手道别。各走各的路。路上，舅舅忽然说：“今后你要努力呀！那时，我总

想，到了你们这一代人百事都好办了，没想到难办的事还有那么多。”下到半山腰时，身后有人喊。是叶碧秋的父亲，他要进城找活干。叶碧秋的父亲告诉他俩，余校长在举行葬礼那天，和那些孩子还没上学的家长都谈了话，大部分人的思想通了，表态说，过了年一定让孩子到学校里来。

雪越下越大，几阵风劲劲地吹过，天空就乱舞起来。转眼之间，地上没白的地方就白了，先前白了的地方变得浮肿起来。张英才望着雪景，不免说了句：“瑞雪兆丰年。”舅舅说：“别浪漫了，快走吧，不然就下不了山。”（有删改）4.下

列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．节选部分从参加代课老师明爱芬葬礼的人之多、送礼之多，对明老师评价之高，表现出界岭地区人民对明老师的尊敬。B．明爱芬老师的去世，也让邓有梅改变了人生

观，可以说，明爱芬老师虽未出场，却起到了贯穿起节选部分情节的作用。C．听舅舅讲述凤凰琴的故事之后，张英才明白了“得失”的道理，内心趋于平静，并最终愿意接受大家谦让给他的名额。D．张英才和舅舅在下山路上碰到

了叶碧秋的父亲，并借他的口说出了余校长对失学儿童的关心，巧妙地从侧面表现了余校长心系教育的精神。5.舅舅说出凤凰琴故事的情节，对于塑造舅舅和余校长分别有什么作用？（6分）6.沈从文先生强调，小说的现实人事和

梦要相混合起来，只有把“梦”成分写进去，小说才能成为有生命的。他的《边城》，正是湘西现实和他的“梦”的结合。请结合选文，简要说说本文作者是如何处理现实和“梦”的。（6分）二、古诗文阅读（共31分）（一）文言文阅读（本题共4小题，14分）阅读下面的文字，完成7-10题。邹孟轲之母也，号孟母。其

舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍．市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫．．之傍。其嬉游乃设俎豆．．揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长

，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗．云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织

也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离．于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧

，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客．妾也。妇人之义，盖不客宿。请归

父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢．，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母．．之道

。（节选自《后汉书•列女传》）7．下列句子中加点词语解释不正确的一项是（）A．乃去舍．市傍舍：居住B．无以离．于祸患也离：遭受C．而夫子见妾，勃然不悦，是客．妾也客：把……当作客人D．孟子谢．，遂留其妇谢：感谢8．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．学宫，原本是西

周时期天子设立的教授贵族子弟的场所，其教育功能和建筑形制在后世得到了继承和发展，成为各个朝代地方政府设立的学校。B．俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意。C．“诗”即《诗经》，是我国第一部诗歌总集,收入自西周初年至春

秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。D．姑母，又称姑妈，是亲属关系称谓，指父亲的姊姊或妹妹。有些地方专指父亲的姐姐，父亲的妹妹则称为姑姑。在文中泛

指长辈。9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟母两次迁徙自己的住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。C．孟母认为男子如失去赖以生存的技艺，那他不是去偷就是被俘虏被

奴役。D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。10．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成1

1-12题。忆东山二首（其一）李白〔唐代〕不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家。我今携谢妓，长啸绝人群。欲报东山客，开关扫白云。[注]东山，东晋著名政治家谢安曾经隐居的地方，山旁有蔷薇洞，山上

有谢安所建的白云、明月二堂。这首诗是李白天宝初年在京待诏翰林时作。11.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．作者紧扣“忆”字写作此诗，追忆往昔东山之风物，仰慕谢安之品格。B．“白云”“明月”等意象一语双关，既切合东山之景，又暗合人物情志。C．作者在京待诏之际生活仍洒脱自由，像谢公一

样携带歌舞伎啸歌吟咏。D．这首诗与陶渊明《归去来兮辞》中“归去来兮”的归隐之趣如出一辙。12.请简要概括这首诗所表达的思想感情。（6分）（三）名句名篇默写（本题共1小题，8分）13、补出下列句子中的空缺部分。（1）《孟子·鱼我所欲也》中说，虽然一点食物即可关乎生死，但若“____

____________”，饥饿的路人也不会接受；若“________________”，即便是乞丐也会拒绝。（2））《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“______”，嘈杂的音乐声“_____”。（3）韩愈的《师说》是写给少年

李蟠的。文末所说的“________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。（4）李白《蜀道难》中“_____________，_____

________”两句，回顾了“五丁开山”的传说。三、语言文字运用（本题共有5道小题，共15分）阅读下面的文字，完成14-16题。一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱

节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：（）。工匠精神从来都不是什么________，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，为中国制造强筋健骨，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到炉火纯青，这

固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。倘若没有专心如一的热爱，怎会有________的付出；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的________。从推崇工匠到赞叹工匠精神，见证了对浮躁社会风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却

可以人人成为工匠精神的________。14．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．不仅刷新着社会的审美追求，更赋予器物以生命、扩充着人类文明的疆域B．不仅刷新着社会的审美追求，更扩充着人类文明的疆域、赋予器物以生命C．不仅赋予器物以生

命，更扩充着人类文明的疆域、刷新着社会的审美追求D．不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的疆域15．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．雕虫小技宵衣旰食淡定倡导者B．雕虫小技废寝忘食笃定践行

者C．细枝末节废寝忘食淡定倡导者D．细枝末节宵衣旰食笃定践行者16．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．从推崇工匠到赞叹工匠精神，见证的是对浮躁社会风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。B．从赞叹工匠到推崇工匠精神，见证的是社会对浮

躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。C．从推崇工匠到赞叹工匠精神，使人们见证了对浮躁社会风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。D．从赞叹工匠到推崇工匠精神，使人

们见证了社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。阅读下面的文字，完成17-18题。丝路重镇敦煌，是广阔沙漠中的“文化绿洲”，是中国、印度、希腊和伊斯兰四大文化体系汇流之地。20世纪初，英国探险家斯坦因闯入莫高窟藏经洞，从此敦煌被推到世界的聚光灯下。735个

洞窟、45000平方米壁画，展示了公元4世纪至14世纪丰富多彩的历史画卷。（）。1907年，斯坦因在敦煌长城烽隧遗址发掘出土第一批敦煌汉简。此后百年间，甘肃的敦煌、酒泉、张掖、武威、天水等地区陆续出土了数万枚不同时代的简牍。透过壁画和简牍，人们揭开了千年丝路的神秘面纱，触摸到了博采众长的

敦煌文化。百余年来，艺术家和学者纷纷来到这座汇聚中外交流成果的艺术宝库汲取营养，以全新的方式，把敦煌的故事讲给世界听。17.下列填入括号内的语句，衔接恰当的一项是（）A.不止莫高窟，还有敦煌汉简，也被斯坦因发现B.不止莫高窟，还有敦煌汉简，斯坦因也发现了C.斯坦因发现

了的，不止有莫高窟，还有敦煌汉简D.被斯坦因发现的，不止有莫高窟，还有敦煌汉简18.下列各句中，和文中画波浪线的修辞手法相同的项是（）A.飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。C.感时花溅泪，恨别鸟惊心。D.知否，知否？应

绿肥红瘦。四、写作（50分）19.阅读下列材料，根据要求写作。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语》）“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》）天空虽然远远不能说是无云，可是却预示出明天是晴朗的。它的蓝色——在看得见蓝色的地方——是柔和而清澈的。它的云

层又高又薄。西边也是温暖的，没有饱和雨意的闪光使它变得寒冷——那好像生着火，正有一个圣坛在大理石般的云雾屏风后面燃烧，金红色的光辉从云层缝隙中照射出来。（[英]夏洛蒂·勃朗特《简·爱》）云是大自然当中常见的意象，也是无数文人墨客常常借来表达情感

的一种意象，结合上面关于云的文字，在班级展开一次文学讨论活动，谈一谈自己的云之思。要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。是延边第二中学2020—2021学年度第二学期期中考试高二语文（答案）1．B前后顺序颠倒----并且“他认为二者的

代表分别是尧舜禹和‘春秋五霸’”错误，由原文第一段“他分别以尧舜禹、‘春秋五霸’为‘王道’和‘霸道’的代表”可知，是“以……为‘王道’和‘霸道’的代表”，而不是“二者的代表分别是……”，两者表述不同。2．C因果倒置----由原文第三段“可是，孟子以民为本的‘王道’理想与现实

之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王‘望孟生畏’，《孟子》成‘经’之难可见一斑”可知，“孟子以民为本的‘王道’理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力大”是原因，“《孟子

》成‘经’难”是结果。3．B张冠李戴---“孟子提出的‘王道’思想，在中国思想界是破天荒的”错误，由原文第四段“孟子主张‘民为贵，社稷次之，君为轻’。孟子这一思想，是对春秋以来‘以民为本’的人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是

破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的”可知，在中国思想界破天荒的是指“孟子主张的‘民为贵，社稷次之，君为轻’”，而不是“孟子提出的‘王道’思想”；“它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量”错误，原文只是说对“中国政治思想和文化思想”的影响都是不可估量的，没有“经济”

。4.B（贯穿节选部分情节的是唯一的一个转正名额）5.对舅舅的形象塑造作用：舅舅真诚表达内心的愧疚，正面表现了他敢于直视内心的勇气（2分）对余校长的作用：余校长作为明老师的爱人，虽然没有接受凤凰琴，但并没有与舅舅为敌，而是感谢舅

舅不忘界岭地区上学困难的孩子，并要张英才也像舅舅那样，侧面表现他内心宽广、一心系于教育的崇高精神。（4分）6.小说的现实一是像界岭那样的山区，教育条件和观念落后，失学儿童还很多；而“梦”则是改变教育条件和观念，让越来越多的家长愿

意送孩子去学习。（3分）小说的现实二是代课教师的转正很难，毕竟涉及现实的利益，大家都希望有这样的名额，“梦”则是大家互相谦让，超脱功利，给最需要的人。（3分）7．D句意为：孟子道歉，于是挽留了他的妻子。谢

：道歉。8．D“在文中泛指长辈”错误，“君子谓孟母知礼，而明于姑母之道”，意思是“君子说孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系”，可见“姑母”文中指婆媳，并非泛指长辈。9．C“孟母认为男子如失去赖

以生存的技艺”错误，第二段为“男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣”，孟母认为“男子若对修养德行懈怠，那么不是去偷就是被俘虏被奴役”，可见，选项中原因提取错误，曲解文意。10．等孟子长大成人，（便很顺利地）学（精

）了六艺，最终成就了儒家大师的大名。（后来的）君子贤人都说孟母善于利用（环境）渐染教化（孩子）。11.D（诗人向往东山，既有隐的一面，但又有打算待时而起的一面。因此“如出一辙”表述有误）12.（1）表达了作者对昔日陶然于东山自

然风光的想念和如今辜负东山美好风光的内疚。（2）表达作者对谢安式的从政期待和归隐生活的向往。（3）表达了作者对滞留京城壮怀未展的感愤。13.（1）呼尔而与之蹴尔而与之（2）多于机上之工女多于市人之言语（3）好古文六艺经传皆通习之（4）地崩

山摧壮士死然后天梯石栈相钩连14．D所给选项中，“不仅赋予器物以生命”是工匠精神最基础的作用，放在最前面；“扩充着人类文明的疆域”比“新着社会的审美追求”语意更重，因为“审美追求”属于“文明”的一部分，所以“扩充着人类文明

的疆域”放在最后边。15．B①雕虫小技：比喻微不足道的技能，也用来谦称自己写的诗作或文章，多作主语或宾语。细枝末节：比喻事情或问题的细小而无关紧要的部分。句中横线处是句子的宾语，另外，强调工匠精神不是喻微不足道的技能，选

用“雕虫小技”。②宵衣旰食：天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，形容勤于政务。废寝忘食：顾不得睡觉和吃饭，形容非常专心努力。句中强调工匠的付出，应用“废寝忘食”。③淡定：（心情、态度等）淡然而平静。笃定：有把握；从容不迫，不慌不忙。强调工匠做事的态度，应用“笃定”。④

倡导：带头提倡。践行：实行，实践。句中强调按照工匠精神去做，这不是“倡导”，而是“践行”。16．B画线句子，主要有两处错误，第一，“推崇”与“赞叹”语序颠倒，排除AC；第二，“见证了”后面语序不当，应改为“

社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治”。而D项，“使”字的出现，使主语残缺，排除D。17.D下文围绕“敦煌汉简”展开，考虑与下文衔接紧密，应把“敦煌汉简”放到句尾，排除A和B；上文围绕“莫高窟”展开，陈述主体为“莫高窟”，“斯坦因”做主语与上文衔接不好，

排除C。18.B原文是比喻，把“敦煌”比作“文化绿洲”。A.夸张，“千寻塔”运用夸张手法说明塔的高。B.比喻，把“浪花”比作“雪花”。C.拟人，将花人格化，有感于国家分裂，花鸟都为之落泪惊心。D.借代和设

问，“绿”字代指满枝的绿叶，用“红”代指枝头的花朵。19.（写作参考）这次作文，重点训练学生的思维拓展力、写作想象力、文学表达力、语言文采性。作文没有格式要求，学生可写成发言稿（或演讲稿），也可写成一般议论文。材料给的是论语中的一句话、王维的一句诗、《简爱》里面的

一段描写，三者之间的重合点在于“云”这样一种意象。孔子的这句话借“云”的飘忽特征，用以表达对物质追求的淡然，对道义的崇敬。王维的诗句是诗中有画，妙境幽远，云是变化无穷的，表明诗人对世事无常已经参悟，在大自然中发现自我，体现了天人合一的至高境界。《简爱》中的这段描写饱含对光明和希望的期

盼。整个材料可以说是“务虚”的，我们审题立意就要善于运用“虚者实之，实者虚之”的原则，借“云”参悟人生，感悟社会、历史、文化等等。参悟的范围很广很多，可写的内容也很多。需要特别注意的是最好结合自身的切实体会，写出自己在人生经历中的困惑和收获等，在脚踏实地的现实生活和高邈的理

想境界之间表达一个普通人对于精神世界的追求和感受。参考译文：（鲁国）邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。（当初）她的家靠近（一片）墓地，（因此）孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧类的事，特爱（学）造墓埋坟。孟母（见了）说到：“这里不该是我带

着孩子住的地方啊！”于是（带着孟子）离开了这里，搬迁后住在了（一个）集市的旁边。孟子（又）学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里（也）不是我应该带着孩子住的地方啊！”（于是）再次把家迁到了一个公学学校的旁边。（这时）小孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进

退法度（等仪礼方面的学问）了。孟母说：“（这里才）真正是可以让我（带着）儿子居住的地方啊！”于是，把家安在了这里。等孟子长大成人，（便很顺利地）学（精）了《易》《书》《诗》（礼》《乐》《春秋》等六艺，最终成就了儒家大师的大名。（后来的）君子贤人都说孟母善于利用（环境）

渐染教化（孩子）。诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢！”说的就是这件事。孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就

问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此，平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役

，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿，并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏被奴役。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，

把子思当作老师，终于成为天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。孟子娶妻以后，有一次刚进入内室，他的妻子裸着身体在屋里，孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟母告别要求离去，说：“我听说夫妇之间的规矩，在洞房里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到

我勃然大怒，这是把我当成客人了。做女人的规矩，不能住在别人家里，请让我回到父母家中。”孟母于是叫来孟子对他说：“‘礼’上说过，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家；将

要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上人有尴尬的时候。如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，不是（和圣人）差得太远了吗！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子说孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系。获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号