【文档说明】《2022-2023学年高一语文上学期期中考试真题汇编（上海专用）》专题3 社科类现代文（原卷版）.docx，共(34)页，59.663 KB，由envi的店铺上传

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专题3社科类现代文（原卷版）2021-2022学年上海实验学校阅读下文，完成下面小题。对中国儒教的全面剖析任继愈①儒教，是具有中国古代特色的国教。儒教的宗教信仰核心为“敬天法祖”，当它处在原始宗教形态时，已蕴涵着它后来的基本雏形，祭天、祭祖，

同等重要。随着国家形态的逐渐完善、成熟，它的“敬天法祖”这个核心未变，不断增添政治内容。古老文化5000年后半的2500年间，国家的形式与宗教形式结合得更紧。把“敬天法祖”的中心信仰凝炼为忠孝两大精神支柱。春秋战国开始酝酿如何建立一个包括黄河、长江流域广大地区的统一国家。

当时出现了百家争鸣的局面，诸子百家都提出了如何“治天下”的问题。各家各派方案不同，但共同关心的是建立一个多民族的长治久安的体制。秦汉统一，奠定了中国2000多年从古到今的基．本模式．．．，建成了“多民族的统一大国”。②在封建专制且多民族的国家，忠孝既是思想保证，又是组织

保证。政治信奉原则为忠，家庭信奉原则为孝。几千年来，忠孝原则对社会成员起着稳定平衡作用。古代一家一户的小生产方式，效率低下，借助政府的集中统一调配才能使少量剩余产品发挥出最大效益。精神文明建设，如修纂大型丛书、工具书等；物质文明建设，如修长城、开运河、兴修跨省区水利、抗拒外来侵略、赈济农业自然灾

害，都是充分利用多民族统一集权制度，调动全国各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起着极大的鼓舞作用。③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利优势，形成团结人民、融合民族团结的纽带。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世纪传入中国的伊斯兰教，各以自己的宗教教义与儒教密切配合，共同起着

辅助王化的作用。明代中叶以后，西方基督教有几次传入，都由于没有与儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，虽然多次传入，都未能立足。④中国这个多民族统一的国家，区分民族的标志创造了独特的标准。《论语》“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，从孔子开始，把文化标志看做民族标志。凡承认君

臣从属关系的族群就是华夏，不遵守君臣从属关系的就是夷狄。“三纲”（君臣、父子、夫妇）是中国的标志，违背“三纲”就是夷狄。区别民族，不在血统而在文统。中国隋唐皇室都杂有北方少数民族的血统，但中国人民都没把隋唐皇帝看

做非汉族。也有几代王朝确实不属于汉族，如与北宋对峙的辽，与南宋对峙的金，处在西北地区与宋、辽、金对峙的西夏王朝，及后来的元朝、清朝都是少数民族。但这些非汉族的统治者由于完全接受了儒教文化传统，这些少数民族的皇帝及贵族都接受儒教，

尊孔子为圣人。政权尽管更迭，并没有影响儒教的法统。儒教充分利用它的政教合一的特权优势，以行政手段贯彻其忠孝原则。协助推行儒教的教义，下层得到广大个体农民的支持，上层以强有力的中央集权为靠山，把一个多民族的大国，统治得有条不紊，建立了长期稳固的社会秩序，制定了行之有效的文官考试制度（科举），有效

地培养了从中央到地方各级儒教教职人员和官吏。以儒教的“四书”、“五经”为全民教材，在全国推行。儒教扩大其影响，得力于政教合一；儒教逐渐僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。⑤时代变了，社会组织变了，下层小农经济的自然经济，随着土地公有而解体。政府为起自下层的劳动人民代

表，君主、天子再也没有存在的基础，也就是说，儒教赖以存在的条件已不复存在，儒教已失去政治支持。宗教虽不能用行政命令消灭，但政权却是可以用武力推翻的。2000年来儒教与政权结合得太紧密，紧密到彼此不分的程度，君主制垮台，儒教随之消亡乃势所必然。⑥我们指出儒教的消亡，只是指

当前的中国本土来说的，在世界各地的儒教照常活动。这是由于世界各地的社会条件与中国不同，儒教在海外不同的国家和地区，生存和活动情况各异，另当别论。⑦儒教对中国历史文化发展产生深远的影响，直到今天，人们思想深处，仍有这样那样的影响，值得今天认真总结。它

留给人们的精神财富，要批判地吸收，那些不适应现代，甚至妨碍现代化的过时的历史沉渣，也要认真清理。（选自《<中国儒教论>序》有删节）3.第①段加点词“基本模式”在文中指______________________

___________。4.下列与文意不一致的一项是（）A.儒教的信仰核心为“敬天法祖”，在原始宗教形态时，就已经形成它的基本雏形。B.只有那些教义与儒教密切配合、共同辅助王化的西方宗教，才能在中国立足。C.儒教能够贯彻其忠孝原则，有赖

于它长期享有的政治特权。D.儒教在世界各地的活动照常，而在中国本土已消亡，但对人们的影响依然存在。5.下列推断符合文意的一项是（）A.忠孝信仰提高了老百姓的生产效率，B.佛教、伊斯兰教传入中国后都改变了它们的教义。C.清朝虽由少

数民族建立，但应被视为华夏正统。D.儒教后期不再教授忠孝之道。6.根据文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是______________________7.结合《拿来主义》一文，阐述应该如何对待儒教。_____________________________________

________________________________2021-2022学年徐汇区阅读下文，完成各题。知识的责任（节选）①要建立新人生观，除了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任（IntillectualResponsibilty）。本来责任是人人都有的，不管是耕田的、

做工的、从军的，还是任政府官吏的，都各有各的责任。为什么我要特别提出“知识的责任”来讲？知识是人类最高智慧发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的；因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚，享受人间特惠的人，所以都应该负一种特

殊的责任。而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋。糟蹋知识是人间的罪恶，因为这是阻碍了人类文化的发达和进步。所以知识的责任问题，值得我们加以特别

的注意。我们忝属于所谓知识分子，尤其觉得这是一个切身问题。②所谓知识的责任，包含三层意义：③第一是要有负责的思想。思想不是空想，不是幻想，不是梦想，而是搜集各种事实的根据，加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶。所以一知半解，不足以称为成熟的思想，强不知以为知，更不能

称为成熟的思想。思想是不容易成立的，必须要经过逻辑的陶熔，科学的锻炼。凡是思想家，都是从艰难困苦中奋斗出来的。他们为求真理而蒙受的牺牲，决不亚于在战场上鏖战的牺牲。譬如在实验室里试验炸药的人，被炸伤或炸死者，不知多少；到荒僻的地方调查地质、生物、人

种的人，或遇天灾而死，或染疾而死，或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少。他们对从这种艰苦危难之中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责。西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字，这正是负责的表现。④其次是除有负责的思想而外，还要

能对负责．．的思想去负责．．。思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任。真理是不应埋没的，是要发表的。在发表以前，固应首先考虑它是不是真理，可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实、新理论的发现和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无

畏的精神把它更尖锐地推进，更广大地扩充。我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”。譬如哥白尼最先发现地动学说，他就因此受了教会许多的阻碍。后来布鲁诺出来，继续研究，承认了这个真理，极

力传播，弄到教会大怒，不仅是被捕入狱，而且被判火刑而死。伽利略继起，更加以物理学的证明，去阐扬这种学说，到老年还铁锁琅珰，饱受铁窗的风味。他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰。他们虽因此而牺牲，但是科学上的真理，却因为他们的牺牲而确定。像

这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力。⑤再进一层说，知识分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来。世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏，才有特权去承

受过去时代留下最好的精神遗产。知识分子是民族最优秀的分子，如果不比常人负更重更大的责任，如何对得起自己天然的禀赋？如何对得起国家民族的赐予？又如何对得起历代先哲的伟大遗留？知识分子在中国向来称为“士”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦

重乎？死而后已，不亦远乎？”身为知识分子，就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来的责任。当民族生死存亡的紧急关头，知识分子的责任尤为重大。范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，必须有这种抱负，才配做知识分子。（选自罗家伦《历史

的先见》，学林出版社，有删改）【注】①罗家伦（1897－1969）：教育家，原国立清华大学校长及国立中央大学校长。3.第④段作者认为，知识分子“还要能对负责．．的思想去负责．．”。请指出两个“负责”的不同意思。_______________________________________

______________________________4.下列说法，符合文意的一项是（）A.负起知识的责任，是为了建立一种新的人生观，养成道德的勇气。B.有学者签字的学术报告或论文就是负责的思想。

C.历史上的一些知识分子在坚持真理时不惧牺牲，是出于对知识的责任感。D.文中用布鲁诺、伽利略的例子，是为了说明科学真理的发现推动了人类文化的进步。5.第④段列举了哥白尼、布鲁诺、伽利略三个人的例子，顺序能否调换？为什么？______

_______________________________________________________________6.本选文从三层意义角度谈“知识的责任”，根据下面所给的袁隆平的事例，结合选文的文

意，分析袁隆平怎样负起了“知识的责任”。所给事例：为解决中国人的吃饭问题，袁隆平经过长期试验与探索，培育出了高产杂交水稻稻种；并且克服重重困难，向全国大面积推广杂交稻。他不满足已有的成绩，面对世界范围的粮食短缺问题，又提出杂交水稻超高产育种的新课题。分析示例：（1）

袁隆平经过长期试验与探索，培育出了高产杂交水稻稻种，是因为作为知识分子的他有负责的思想；（2）________________________________________________________________

_____（3）_____________________________________________________________________阅读下文，完成各题。故都的秋郁达夫1）秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，

却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。2）江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门

香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。3）不逢北国之秋，已将近十余

年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也

能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽．．．．．的飞声．．．。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡

红色最下。最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。4）北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一

阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。5）秋蝉的衰弱的残声．．．．．．．．，更是北国的特产，因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地

方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。江南的冬景郁达夫1)凡在北国过过冬天的人，大都知道围炉煮茗，或吃涮羊肉，剥花

生米，饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，躲在屋里的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为这中间，有的是萝卜、雅儿

梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期。2)但在江南。可又不同。我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书、写写字的人的最惠季节，但对于江南的冬景，总觉得有可以抵得过北方夏夜

的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。3)我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来穿；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点，至多也只换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的。这一种极南的气候异状

，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。4)江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶亦有时候会保持三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌柏树，红叶落

后，还有雪白的柏子着在枝头，一点一丛。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但不感到岁时的肃杀，而且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗

人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得到。5)江南河港交流，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五人家会聚在一个小

村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎桠的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说够不够悠闲？若再要点些景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客；天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈

暗示着灯光的月晕。人到了这一境界，自然会胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了。我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？6)一提到雨，也就必然的

要想到雪，雪趣再是不会少的。“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了；“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜更深人静后的景况；“前村深雪里，昨夜

一枝开”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人。也许不尽是江南人，但借了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽

得多？7)窗外的天气晴朗得像晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住。空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，去湖上散散步罢！7.《江南的冬景》中描写江南冬景

，却从北国的冬天写起，还穿插了许多其他地方的景物。在《故都的秋》中也用到了类似手法。请任选一处，结合文章赏析其妙处。_____________________________________________________________________8.下面

两段文字，你认为哪一段写得好，说明理由。可是啊，北国的秋，却特别地来得清、静、悲凉。可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。_____________________________________________________________________9.《江南的冬

景》的第6段，作者并没有直接描写雪景，而是引用了大量古诗文，作者是怎样组合这些诗文的？引用这些诗文有什么好处？_____________________________________________

________________________2021-2022学年复旦附中现代文阅读，完成各题一个比世界更大的村庄（节选）⑴如同树必有根、文学必有故乡样，语言与作家，是有独属于他的母地故乡的。在全世界的文学创作中，我

们看到了许多失去语言故乡的“故乡创作”，如上世纪生活在美国的纳博科夫和如今还生活在法国的昆德拉等。比起他们言，我的写作是异常幸运的。因为我不仅拥有语言之故乡，还拥有更为实在的母地之故乡——即便世界上有成千上万拥有这双重拥有

．．．．的作家们，然除却大家都必有的语言外，在论及彼此更具体、切近的母地故乡时，世界上再也难有哪个作家的故乡，可与我的故乡相提并论了。⑵因为那是一个大于世界的故乡和村庄。⑶在那个村庄里，中国的过去和今天，所有发生过和正在发生的一切，那个村庄都曾经发生和正在发生着。帝王、战争

、灾难、贫穷、革命、饥饿、富有和人性源远流长的丰沛和复杂，在那个村庄都可以找到对应的发生和存在。从某种意义上说，那个村庄就等同于是中国的现实、历史和“中国人”在今天最生动的存在和发生。⑷中国人自古认为中国是世界之中心，中原是中国之中心，而我说的那个母地和村庄，又是中原之中心

。那时候，因为我年少无知，不相信中国就是世界之中心，中原就是中国之中心，而我的家乡，又是中原之中心，甚至看到范仲淹的墓，就在那个村落不远处，中国的理学大师程颢和程颐，就是我家的邻居之邻居。我觉得这些太不可思议了。是一种不可能和不真实。是一个村庄的虚构和传说。而今天

，作为一个小说家，我相信这些了，坚信这些了。因为我相信并坚信，真正伟大的文学，是不需要虚构的，甚至连假设也不允许其存在。因为在所有伟大的写作中，虚构都是对生活中那部分看不见的真实之发现。我不在文学中虚构任何的假设之存在，我只在生活中尽力发现所有看不见的存

在和真实。正是基于这一点，我发现、确认了我母地上的那个小村庄，它确实是中国的中原之心，而中原又是中国之中心，中国又确实是世界之中心。于是我全部的生活和写作，便都是在有意、无意地觉悟和发现这一点，不断地证明这一点。⑸你要想认识中国，去认识那个村庄就够了。⑹你认识了那个村庄，也就真正懂得

中国了。⑺倘若你想更深层、更深刻地了解中国和中国人，那么你就跟随华语到那个村庄走一走，住下来，和他们同吃、同住、谋事、计生，乃至于同恶与同善，如此你就更深层、更深刻地了解、把握了中国和中国人。⑻当然间，在我母地的

那个村庄内，当你相信整个的中国就等同于那个村庄时，你却又同时会发现，那个村庄不仅是中国的，是华语世界的，也是今天整个人类世界的。它是人类世界的一部分。是这个世界最有活力的细胞和心脏。它的每一次脉冲和跳动，每一缕生活纹理的来

去和延展，都和这个世界的脉冲、跳动相联系，慢一步或者早一步，但从来没有脱离开这世界的脉冲、跳动而独立存在过。在这个村庄里，天空、气候、环境、善爱、良知和恨恶，还有人们的思维和价值观，人的心性和德性，人们对宗教的认知、尊崇和漠然，无不和人类世界上的任何地方、任何民族、任何人群相联系，它们既有高度的相

似性与趋同性，又有令人惊异的隔膜和反动性。人类的所有奥秘和常识，都遍布在这个村落里；人类所有的无知和迷茫，也都遍布在这个村落的大街小巷上。人类人性中的最幽暗和最良善，都鲜明地刻写在这个村落每个人的脸上、内心和行为中。⑼二年前，我又回到那个村庄时，有个给我叫哥的邻居

，专门到我家闷头坐了大半天，等到家里没有他人安静时，他很郑重地轻声问我道：“哥，你说一个核弹头丢下去，能真的让一个国家消失吗？”在我朝他点头并做了解释后，他又非常不解地大声质问我说：“既然核弹头这么厉害，那么中国为什么不趁全世界都毫无防备时，朝所有的国家都丢一个、几个核弹头，然后这个世界上

，就没有别的国家只有我们中国了。”⑽我为我邻居的思考惊慌并愕然。⑾那时候我呆在他面前，哑口无言到天长与地久。现在我在这儿说这些，并不是为了讨论人和那个村庄里的善与恶，而是说世界上所有的虚妄都在那个村人

的内心里；人类世界上所有发生的事，即便在那个村庄没有发生过，也都在那个村庄识字、不识字的人的内心存在、思虑过。当然不能说，那个村庄一定就等于全世界。但至今，世界上很少有什么事情在那个村庄没有被思想，能和那个村庄无联系。⑿爱，是可以化解一切的。人类一切有价值的东西的价值都不会超

过爱。当我们在那个村庄看到有人渴望中国用核武毁掉人类时，也看到那个村庄最柔软、博大的内心在爱着人类和世界，希望这个世界的角角落落都充满爱。我庆幸我出生在那个村庄里；庆幸至今我几乎所有的至亲都还生活在那个村庄里；庆幸我不

仅拥有那片村庄和土地，而且我还是那个村庄不可分的一部分。我的本身就是那个村庄之本身。我今天所有的努力和写作，都不是为了给那个村庄积累和增添，而是为了发现那个村庄本身就有的它与人类世界共有、共存的互生、互动之关系。⒀实在说，那儿确确实实就是一个村，人口只有数千人，然而那儿又确确实实是完完整整的中

国和世界，且许多时候还是大于中国和世界的浓缩和存在。实在说，我一生的写作都将立足在那个村庄里，也只能立足在那个村庄里，然那立足之目的，却不单单是为了文学的创造和发明，而更多是为了对那个村庄的发现和证明。——本文选自2021年3月阎连科在第七届纽曼华语文学奖上的获奖感言，有删节2.在第

⑴段中，加点字“双重拥有”在文中的意思是____________3.根据文意推断正确的一项是（）A.语言与作家，全都必有独属于他们的母地故乡。B.真正伟大的文学作品离不开大胆的虚构和假设。C.作者全部的写作都是在证明中国是世界之中心。D.作者一生的写作都是为了发现和证明他的村庄。4.第⑸和

⑹段，在文中皆为单句独立成段，这样分段有何表达作用？_____________________________________________________________________5.在第⑼段中，作者引述邻居的思考内

容，有何论证效果？_____________________________________________________________________6.通观全文，分条概括作者认为他的故乡是一个大于

世界的故乡和村庄的主要理由。_____________________________________________________________________2021-2022学年华师大二附中阅读下文，完成下列小题。劳动与工作【美】汉娜·阿伦特①劳动是与人体的生命过程对应的活动

，身体自发的生长、新陈代谢和最终的衰亡，都要依靠劳动产出和输入生命过程的生存必需品。劳动的人之条件是生命本身。②工作是与人存在的非自然性相应的活动，即人的存在既不包含在物种周而复始的生命循环内，它的有死性

也不能由物种的生命循环来补偿。工作提供了一个完全不同于自然环境的“人造”物的世界。这个世界成为每个个体的居所，但它本身却注定要超越他们所有的人而长存。工作的人之条件是世界性。③我这里要提出的劳动和工作的区分是不常见的。历史上无论前现代的政治思想传统，还是现代汗牛充栋的劳动理论

，都对此没有提过只言片语。不过，与这种历史证据的缺乏相反，其实还有一个非常清晰和顽固的证据保留在语言中。在古代和现代的每一种欧洲语言中，都包含着两个在词源上无关联的词，而我们却不得不把这两个词理解为同一种活动，并一直把它们保留在表面上同义的用法中。④洛克在工作的

双手和劳动的身体之间所作的区分，让我们回想起古希腊在工匠和奴隶之间所作的区分，后者的古希腊语义为用身体劳作的人。两者在古希腊语中已然同义。不过有一点在语言学上是十分重要的，那就是无论古代还是现代把这两个词当作同义词的做法，都在构成它们相应的名词形式时失效了。“劳动”这个词，可以作名词用，却从来

不能意指完成了的产品、劳动的成果，而始终是一个可归为动名词形式的动词化的名词；反之，“产品”一词却不变地从用于指“工作”的词中派生出来。⑤为何这个区分在古代一直被忽略，其意义也始终未被挖掘，原因是显而易见的。⑥城市国家充分发展之前的早期政治风俗，仅

仅区分了奴隶和一般的工匠。前者是战败的敌人，和其他战利品一起被带到战胜者家中；而工匠、一般的手艺人，可以自由地离开私人领域并进入公共领域。但后来甚至改变了对这些手艺人的称呼，称他们为贱民，意思是其主要兴趣在于技艺而不在于市场的人

。⑦随着城邦生活越来越要求公民付出更多时间，越来越需要他们放弃所有其他活动而完全投身于政治，最终劳动涵盖了一切需要辛苦付出的活动。⑧希腊人对劳动的蔑视，最初源于摆脱生存必需性而追求自由的强烈渴望，和同样强烈的、对所有留不下痕迹——没有纪念碑，没有值得记忆的伟大作品——的

活动的不屑一顾。他们认为因我们的身体需求而成为必需的劳动是奴性的。因此，那些虽不包括在劳动范围内，但不是为了它们自身的缘故，而是为了提供生活必需品而从事的职业，也被归入劳动之列。这解释了不同时期和不同地区

对劳动分类和评价的多变性特征。认为古代的劳动和工作之所以受轻视是因为它们都是由奴隶从事的看法，属于一种现代历史学家的偏见。古代人从另外的方向上思考，他们感到必须拥有奴隶，乃是因为所有服务于生存需要的职业的奴役本性。奴隶制正是从这类理

由上得到了保卫和辩护。劳动意味着被必然性所奴役，而这种奴役内在于人类生活条件中。因为人受到生命必需品的统治，他们就只能通过统治那些由于被迫而服从必然性的人，来赢得他们的自由。⑨今天，人们对劳动与工作的态度已然不同。在现代条件下每个职业都必须证明它

自己对社会整体的“有用性”，同时由于社会对劳动的赞美，脑力职业的有用性就变得更加可疑。于是，知识分子渴望成为工人大众中的一员。同时与这一发展看似矛盾的是，这个社会对某些“智力”活动的需要和看重又是史无前例的。在此，我们不要

忘记在整个古代史上，抄写员的“智力”服务都是由奴隶来担任的。所有工人，从最卑贱的工匠到最高尚的艺术家，都致力于为人造物品多增添一个尽可能持久的东西。就知识分子确实不像这样的“工人”而言，他更像亚当·斯密所谓的“奴仆”，虽说他的功能不是保持生命过程的完整和再生产，而是维护各种庞大官

僚机器的运转，但官僚机器的运转过程就如同生物的生命过程本身一样，迅速而无情地消耗着他们的服务，吞噬着他们的产物。（节选自《人的境况》，上海人民出版社，2017年版。有删改。）3.第③段中的“这两个词”具体指____

________________。4.能根据文意做出的一项推断是（）A.针对新冠疫情，研制新型疫苗与应对药物，这是一种“劳动”。B.在古希腊，相对工匠而言，奴隶的劳动是在私人领域之中的。C.在当代社会中，人们更推崇劳动，促使

知识分子转行做工人。D.亚当斯密认为知识分子应当献身于官僚机器，成就当代“劳动”5.分析第④段中提及“劳动”与“工作”名词形式的作用。_______________________________________________________________

______6.概括古代忽略“劳动”与“工作”两者差异的原因。_____________________________________________________________________7.依据本文中有关“劳动”与“工作”的观点，评价

课本上以“劳动”为主题的第二单元选编情况。_____________________________________________________________________2021-2022学年嘉定二中阅读下文，完成小题

。现代人与创新人格刘铁芳①创新品质．．．．固然是现代人的重要品质，但创新品质就足以成为现代人的核心特征乃至成为现代人的基本标志吗？实际上，所谓现代人并不是对当代社会人的一种简单规定，其含义主要有二，一是从时间观念上看，指生活在现代社会中的人，它

相对于古代人、近代人；一是从品质来看，指具有现代性品质的人，它相对于传统人。就现代性品质而言，它也不是一个既定的、规范的概念，而是一种生成性、开放性的指向。如果说中国传统社会中的基本人格特征是基于封建伦常之上的人格的依附性、非独立性，义务意识，崇尚权威，强调

服从，重共性，重守成等，那么，在中国社会的现代性转向过程中，我们所追求的人格特征乃是人格的独立性，权利意识、义务意识和社会责任感的统一，强调自主判断、自主选择意识，对新事物的开放性，创新意识，进取精神等。显然，从

传统人向现代人的转变，所涉及的决不仅是社会生活的某个领域、某种知识形态，而是涉及到社会生活的整体，以创新人格来涵括现代人的基本人格特征是远远不够的。②不仅如此，如果说传统社会尚可以概括出某种基本的人格范式，以开放性作为基本特征的现代人，恰恰拒绝对人的简单规约。现代人在拥有现代性

社会所需的基本品质外，还拥有更广阔的开放的自主发展空间，人们的个性发展不会简单地终止、停留在某种既定的发展被还原成某种简单化的范型。这样，尽管创新可算是现代人的一种基本品质，但我们却并不可以因之而把现代人规约为以创新为核心的人格标准

范型，从而把那些现代社会中创新品质不够的人统统打入另．．．册．。现代人并不是一个抽象的概念，不是我们在观念中构造出来的抽象的人，而是一个一个的人，创新人格范型不足以涵括现代人的人格范型。③我们可以进一步思考，突出创新品质在现代人

的个性发展、人格生成中有重要的意义，但创新品质在人的个性发展、整体人格生成中究竟意义如何？创新，中文意为“创造新的，更新”，英语中意指“bringforthnewideas；makeinnovations”。

就创新的基本含义而言，它所指涉的其实只是人的思维模式和行为方式，是一种中性的、与价值并无直接关涉的指称，也就是说．．．．，创新所直接关注的只是观念和行为的“新”，并不直接指涉观念和行为本身的价值与意义，

简单地说．．．．，创新所关注的是．“怎么做”，而不是．．．“为什么”，是．事实而非．．价值。换言之．．．，创新本身并不足以确保其自身的价值。由此可见．．．．，在个体的人格整体中一定有比创新更基本、也重要的因素，比如个体的人生观、世界观、价值观，比如社会责任感，比如德性等。创新说到底只是个体人格

的外在表现形式，个体人格的基本追求乃是独立性、自主性、完整性、丰富性，创新只是实现个体人格的手段和形式，是个体人格的外化，创新是为个体人格服务的，而不是人格为创新服务，尽管一定的人格基础是创新的必要条件，但归根到底创新还是要服务于个体人格的完善

，人格永远也不是或者说不应是创新或者别的什么的手段，人格就是目的。也许．．，就我们的惯于听从、服从的人格现实而言，强调独立人格比创新人格更有价值。④当然，也有人把创新所需要的个体人格特质，诸如开放的心态、批判质疑意识、进取精神、创新思维、创新意识和能力等与创新相关的知

、情、意、行等方面综合起来称为创新人格。尽管如此，这种看似完整的“创新人格”仍不足以标识完整的个体人格，个体人格中有些因素实际上跟创新与否并无多大关联，比如道德感、审美感、人生信仰等。如果我们要勉强把它们都牵连起来，笼而统之地名为培养创新人格，就不

可避免地会导致对人格丰富性、完整性、多样性的削减。3.第②段加点词“打入另册”在文中具体是指_________________________________________________________

____________4.下列对第①段的分析不正确的一项是（）A.开头以问题形式提出本文的论题。B.运用分类说明现代人的两重含义。C.通过对比阐明现代人的品质特点。D.得出创新不属于现代人品质结论。5.文章开头用“创新品质”而不是“创新人格”，其理

由不恰当的一项是（）A.“创新人格”不能涵括现代人的人格特征。B.“创新品质”更能体现现代人的品质特征。C.“创新人格”不能规约为现代人人格范型。D.创新不是人格，而是个体人格的外在形式。6.对第③段中加点词语用法分析不正确的一项是（）A.用“也就是说”“简单地说”等短语进一

步阐述创新的内涵。B.用“是……而不是……”等句式能够更清晰界定创新的特征。C.“由此可见”是标志词，表明是由上述内容可以推断出结论。D.“也许”一词是推测词，强调其推断出于主观缺乏客观依据。7.结合上文，分析最后一段在论证中的作用。_____________

________________________________________________________2021-2022学年建平中学阅读下文，完成小题。材料一：社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社

会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。在

中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规；是“地道”通则；是人们遵之而行的规矩。“孝”成为一种家庭伦理规

范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系

，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“

人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正

显现出来。（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）材料二：中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆儿清清的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推

出去的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈运。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦．．，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹

的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。伦重在分别，在《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲

疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己

就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所

以孟子说他“善推而已矣”。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。以生育社群来担负其他很多功能，使这社群中各分子的关系内容也发生了变化。乡土社会中，家是个绵续性的事业社群，他的主轴在父子

之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。而一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。这些都是事业社群的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）3.对材料一理解不正确．．．的一项是（）A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一

面，也有制度性的一面，是二者的结合。B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。C.以“亲亲”作为“孝”的选点，能使“学”在历史实践中一直是自觉自愿的。D.在儒家思想中，“孝”以“仁”为根据，并在家庭和社会的实践中彰显意义。4

.材料二中“人伦”的含义是_____________________________________。5.根据两则材料，可以推断．．出的一项是（）A.中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。B.家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。C.“

孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要6.费孝通先生说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。请运用材料二的相关观点，分析“孝”成为一

种家庭伦理的原因。_____________________________________________________________________2021-2022学年致远高级中学阅读下文，完成下列小题。美丽《诗经》①《诗经》是一个谜，它有着太多的秘密没有

被我们揭开。可是，它实在是太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。《诗经》是我们民族最美丽最缥缈的传说，可它离我们那么近，“诗云”与“子曰”并称，在相当长的历史时期内几乎成为我们日常生活中的圣经，左右着我们

的思维与判断，甚至我们表情达意的方式都蒙它赐予——所谓“赋诗言志”。但它又总是与我们保持着距离——“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”。我们已经把“子曰”完全历史化，孔子其人其事已经凿凿可信，铭刻在历史之柱上，而作为“

诗云”的《诗经》，却一直不肯降为历史——虽然我们也曾认定它与其他经典一样，是史，但那只是我们的一厢情愿。它本来就不是描述“事实”而是表达“愿望”，如果说它是我们的心灵史，那倒很准确。它确实反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因

此为它冠以“现实主义”之名，但它真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱、愤怒与柔情、遗憾与追求……直到今天，我们仍然在“痛苦着他们的痛苦，追求着他们的追求”。它永远是鲜活的生活之树，而不是灰色的理论与道德教条。虽然，

从孔子及其门徒开始，我们就在竭力把它道德化；至少从汉代开始，我们就一直在把它学术化，但它永远是诗，是艺术，是感性的、美丽的，是作用于我们的心灵与情感并一直在感动我们而不是教训我们的。是的，它应该是，也一直是大众的至爱，是我们心灵的寄托与表达。②《诗经》与我们的距离主要体现在我们对

它的无知上。我可以稍微武断一点地说，有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。对《诗经》中的很多问题我们都各持不同见解而互不相让。即便有些问题看起来已经被“公认”，但那也正是全体的无能为力。③我举几个例子。④正如大凡神圣人物总有一个神

秘出身一样，《诗经》的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题，便有了“采诗说”和“献诗说”。班固和何休都有“采诗”之说，且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法，《左传》中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据，却是一个合理的

推断。更重要的是，否定这个说法，我们并不能提供一个更合理的说法。⑤与国风“采诗”说相配合的，便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。这种说法也只有《国语》“召公谏厉王”中的一个孤证，且这“公卿至于列士献诗”之“诗”是否为公卿列士自作也成问题。况且，就一些尖锐的讽

刺之作看，像《小雅•十月之交》中对皇父等七个用事大臣的点名揭批，大约也不是“献诗”的好材料。⑥《诗经》的搜集固然是一个问题，然而集中起来的诗，要把它按一定的规则编排成书，又是哪些人？最后毕其功的人是谁？司马迁说此人是孔子，这当

然是最好的人选，但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。就《诗经》本身，它的作者是一个更大的问题，但学术界已不把它当作问题，大家一致得过且过了。抗战前，朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么

反响。1981年朱先生又出版《诗三百篇探故》，仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理解：大家都不愿再惹事，得过且过。⑦上述种种学术疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人，她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景。⑧据《世说新语》

载，东晋谢安曾问子弟《诗经》中何句最佳。他的侄子谢玄答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这是《小雅•采薇》末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我一定回答《陈风•月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮

，劳心惨兮。（月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。）⑨我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望；她不刺戮我们，但我们

仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界，我们能介入其中的，不

，能奉献与之的，也只是这颗怦然而动的心……明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。要知道，自然、美人和我们：天堂只要这三个元素就够了。⑩《诗经》美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例。《诗经》毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。只有这样，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。4.

文中第一段中说，《诗经》“离我们那么近”，又说“与我们保持着距离”，它们的含义分别是：（1）“离我们那么近”：__________________________________________________（2）“与我们保持着距离”：____

__________________________________________5.第二段作者认为，有关《诗经》的现有“学术成果”大多数是出于推断与猜测。依据是：（1）班固和何休都有“采诗”之说，却并无任何历史依据。司马迁和《左传》都没提到“采诗”说，大、小雅

的出处尚无定论，其中的讽刺之作应该不是“献诗”。（2）____________________________________________________________________（3）______________________

______________________________________________6.文中用了比较多的笔墨写《陈风·月出》，其最主要的作用是：_____________________________________________________________

________7.完成下列填空：《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入诗歌________首。这些诗反映了西周初期至春秋中叶大约500多年的史实和风土人情。《诗经》由风、________、颂三部分组成。8.作者结尾说：“《诗经》美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例

”。请你再从本学期学过的一篇《周南·芣苢》中，自选角度，具体分析它的美。采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。___________________________________

__________________________________2021-2022学年进才中学阅读下文，完成各题。叶嘉莹：一生与诗词相恋①近日，92岁高龄的叶嘉莹在“世界因你而美丽——影响世界华人盛典”颁奖礼中获颁2015—2016年度“终身成就奖”。此前数十年间，她身挟满

腹诗书，走遍中国台湾以及美国、加拿大……为中国古典文化的传播，立下了汗马功劳。②1924年7月，叶嘉莹出生于北京的一个书香世家。三四岁时，父母便教她背诵诗词。而她的伯父叶廷又，是一位有很深古典文化修养的中医。在伯父的引导下，深居

大院的叶嘉莹常常把院子里的草木作为对象，吟诗作词。1941年，叶嘉莹高中毕业，进入辅仁大学专攻古典文学专业。在辅仁大学，叶嘉莹遇见了她铭记一生的恩师顾随。顾随古典文化功底极为深厚，他对诗歌的讲授令叶嘉莹如痴如

醉。师生二人常常诗词唱和，被师友传为佳话。顾随曾在给她的信中写道：“假使苦水（顾随别号）有法可传，则截至今日，凡所有法，足下已尽得之。”但他希望叶嘉莹不仅要继承自己的衣钵，更要“别有开发，能自建树，成为‘南岳下之马祖’①

”。③如果顾随泉下有知，最高兴的肯定是叶嘉莹果然如他所期望那般做到了“别有开发”和“能自建树”。师徒二人在诗词世界里研读的轨迹，也有相似之处。顾随是受蔡元培之命学习西洋文学，得益匪浅；而叶嘉莹则在机缘巧合下，前往北

美访问交流，在此期间接触到了西方文学理论。叶嘉莹发现，西方文学理论与中国的传统词学理论有不少暗合之处，便逐渐尝试用西方文学理论中的诠释学、符号学、接受美学等来诠释中国的古典诗词。这种将中西理论融合的研究策略很快为叶嘉堂的诗词研究开辟了一片

新的天地。以西方文学理论解析古典小词，成为叶嘉莹治学的重要特点。南开大学原副校长、文学院院长陈洪评价叶嘉莹说：“融合中西以推进词学研究，卓有成效者，海内外自是不做第二人想。”④在海外教书时，叶嘉莹常常感慨，中国古典诗词的韵味，在翻译成英文后就要逊色不少。而用英文授课，也让她常常有不能阐尽其

意之感。1979年，凭借一封寄给国家教育部的言真意切的信，叶嘉莹终于可以回国教书。从那年起，叶嘉莹便犹如候鸟一般，按照时令奔波于大洋两岸。她讲授古典诗词的足迹遍布祖国大江南北。1993年，她受邀担任南开大学中华古典文化研究所所长，并捐献出一半退休金约10

万美元，设立“驼庵奖学金”和“永言术基金”奖掖后学。⑤她自认，这一辈子，她完成了两件大事。一是在当年顾随的课堂上，她埋首苦记，犹如录音机一般一字不差地把顾随的讲课“录”了下来，并在几十年后整理出版。另一件事，就是她去海外以后，托人把台湾大学教授戴静山

先生的古近体诗歌吟诵录了下来，并最终在内地推广吟诵的过程中发挥作用。⑥这是她留给人们的两把钥匙。有了它们，人们要去领略中国古典诗词的意境，去感受中国古典诗词传统的吟诵之美，尽可以循迹而得。如今，她也在打造自己的钥匙。她教书70年，留

下来的讲课、讲演录音，有2000小时以上。学生们正在帮助她整理成书。等到出版之日，喜爱诗词的人们又将迎来一场精神盛宴。⑦她亲自体会到了古典诗歌里面的美好、高洁的精神，而现在的年轻人，他们进不去，找不到一扇门。她

希望能把这一扇门打开，把不懂诗的人牵引到里面来。“这就是我一辈子不辞劳苦做的事情。”“如果到了那么一天，我愿意我的生命结束在讲台上。”（选自《看人物》2016年第8期，有删节）【注】①马祖道一是禅宗洪州宗的祖师，师承南岳怀让禅师。16.下列对作品内容的概括与分析，不正确的一项是（）A.叶嘉莹反对

将古典诗词翻译成英文讲解，她认为中国古典诗词的韵味翻译成英文后会逊色不少。B.叶嘉莹诗书满腹，离不开她出身于书香门第，幼年时期就开始吟诗作词，后又得遇名师指点。C.叶嘉莹致力于中国古典文化的传播，为讲授古典诗词奔波于大洋两岸

，足迹遍布祖国大江南北。D.叶嘉莹成为诗词研究大家，得益于她深受中国儒家传统熏陶，年轻时埋头苦读，教书时不断积淀。17.本文的主人公是叶嘉莹，为什么要花大量笔墨写她的老师顾随？__________________________________________________________

___________18.叶嘉莹做到了“别有开发”和“能自建树”，在文中具体指哪些？请分条概述。_____________________________________________________________________阅读下文，完成各题。隅田川的水芥川龙

之介①①我生长在靠近隅田川端的横纲街，街上净是黑土围墙。走出家门，有一条小路，路边长着枝叶茂密的槠树。一穿过这条满是树荫的小路，就到了沿河岸的百本杭，一条宽阔的大河顿时展现在眼前。从儿童时期一直到中学毕业，我几乎天天看到这条河，看到水、船、桥、沙洲，看到那些生在水上、长在水

上的人们过着忙忙碌碌的生活。盛夏时期，过了正午以后，我踩着发烫的沙土，去河里学游泳，那股径自钻进鼻孔、沁入肺腑的河水气味，随着岁月的流逝，至今还给我留下了难以忘怀的亲切感。②我为什么如此酷爱这条河呢？为什

么隅田川那泥沙浑浊的温吞吞的河水总会引起我无限的缅怀与依恋呢？我自己也觉得有点不知其所以然。可是，从很早以前开始，我每看到这河水，就会一阵鼻酸，也不知为什么，总觉得有一种不可名状的安慰感和寂寥感在滋生，

似乎眼泪都要止不住地往下掉。我仿佛觉得自己已完全远离这个栖身的现实世界而进入了思慕和怀念的国土。因为有着这样的情绪，因为能够品味这种安慰感和寂寥感，所以我尤其爱隅田川的水。③最近这三年间，我在书斋里过着平静的读书生活，每天专心致志地埋头在书本中间。书斋坐落在东京

郊外职员阶层集中的高岗地区，在杂树林的荫翳之下。即便是这种情况，我还是不会忘记每个月两三次去眺望一下隅田川的水。书斋里寂然无声，总是孕育着兴奋和紧张的气氛，我在其中无休止地忙忙碌碌，脑子不得片刻空闲。河里的水似静而动，似止而流，这水色把我的心引入一个冷落萧索、可以无拘无束思慕怀念的境界，

这和一个人经过长途跋涉的朝香之后，总算又踏上故乡土地时的心情别无二致。有了隅田川的水，我才得以重新生活在古朴纯正的感情里。④我好几度看到过，初夏轻柔的熏风拂过下临青流翠水的重合欢树，树上洁白的落花，簌簌如飞雪。在雾气弥漫的十一月的夜晚，我好几度听得，从

昏暗的河水上空传来鸟有若畏寒的鸣叫声。凡我看到、凡我听到的，这所有的东西都引起了我对隅田川的新的爱慕。一颗容易颤动的少年的心，像夏天河川里生长出来的大黑蜻蜓的翅膀一样抖动不已，这颗心每次都不能不张着新的惊异的大眼睛．

．．．．．注视着这一切。⑤隅田川沿岸的诸多街巷，承恩于河水的沐浴、爱抚之中，对我来说，这些街巷都使我依恋难忘。从吾妻桥沿河岸往下游数，有着驹形、关木、藏前、代地、柳桥这些市街，还有多田的乐师前、梅堀、横纲——无处不叫我留恋。隅田川的水

像块磨砂玻璃板，散射着青色的光亮。冷清清的潮水卷起一股清香。与此同时，从伫立在日光下的土窖土仓的白墙和白墙之间，从装饰着花格子门窗的光线黯淡的房子和房子之间，或是从绽出银褐色幼芽的杨柳和金合欢街树之间，河水发出一种令人思慕和怀念的声响，和从前一样向南流去，这声响还传进街巷行人们的耳

朵里去了呢。啊，令人依恋的水声哟，你喃喃自语，执拗乖戾，你咋着响舌似的让青草嫩汁般的翠流去洗濯两岸的崖石，不舍昼夜。⑥水声尤其富有情致而使人感到依恋可亲的，恐怕莫过于在渡船之中聆听了。如果我没有记错的话，从吾妻桥到新

大桥之间，原来有五个渡口，其中驹形、富士见和安宅三个渡口，不知何时已次第告废，现今只剩下从一桥向滨町的渡口以及从御藏桥向须贺町的渡口了。我童年时期的河流如今改了道，芦荻茂密的汀洲一度星罗棋布，如今旧踪迹不复存在，完全没于土中了。可是，唯有这两个渡口，至今无

所变异，在相同的浅底小船上站着两个似乎相同的老船夫，渡船一天好几次在河里横渡，青绿色的河水，颜色和岸边的柳树叶子相仿。我常常并不需要摆渡却去乘渡船。随着水波的动荡，像是在摇篮里似的，身体也会轻轻地摇晃。特别是晚上，时间越迟，乘渡

船的寂寞和喜悦之情就越渗入肺腑。⑦“所有的城市，都具有它自己固有的气味。佛罗伦萨的气味，就是伊利斯的白花、尘埃、雾霭以及古代绘画的清漆气味。”要是有人问我“东京”的气味是什么，我大概会毫不犹豫地回答：是隅田川的水味。不独水的气味，隅田川的水色、隅

田川的声响，一定就是我所爱的东京的色彩，就是我所爱的东京的声响。因为有隅田川，我爱东京；因为有东京，我爱生活。⑧又听说一桥渡口废了，大概过不了多久，御藏桥渡口也要告废吧。（有删节）【注】①此为日本作家芥川

龙之介22岁（1914年）时的处女作；隅山川，日本东京都内的一条河流。②希腊神话中的彩虹女神。19.第⑤段划线句的景物描写十分生动，请自选角度加以赏析。_____________________________________________________

________________20.文章最后一段能否删去？请说明理由。_____________________________________________________________________21.作者说“东京的气味”就是“隅田川的水味”，请结合全文说说“隅田川

的水味”的内涵。_____________________________________________________________________2021-2022学年南汇一中阅读下文，完成小题。①科学史告诉我们科学以理性的力量扫除了前进道路上的迷信和愚昧

的阻碍，建立了一个个向未知领域深处挺进的堡垒。科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰•伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一

种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。伯纳姆并不是在故作危．言．。在书中他引述了详尽的史料和众多当代研究成果，展开了详尽的论证。感兴趣的读者可以从书中对上述结论获得一个更全面深刻的

印象。②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由

于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害

的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话

号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，显然也是出于同样的心理。这些行为，无

疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上“科学失败、迷信胜利”的两个重要因素：一是剥离了具体知识背景，采用新闻、广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果，往往同

时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐；二是科学家撤出了科普阵地，把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员。这两个问题在当前中国也同样存在。⑤□如果说是搭载植物种子，希望在高能环境中诱发基因突变，以改良品种，这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不

定向的，所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大；而一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，则纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般

从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作

者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。⑦以上是从《科学是怎样败给迷信的》一书中获得一点启示，并对中国科学普及现状进行的一点反思。伯纳姆的著作犹如一剂清醒剂，帮助我们认识到了问题所在，也就为解决问题

提供了一种可能。科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量，科学活动也占据越来越多的自然和社会资源。现在有一种说法：“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”通过科学普及让公众理解科学尽管有很多困难，但还是

值得并且应该去做。毕竟，人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西，应该先有一个正确的了解，是最起码的。3.第①段加点词“危言”在文中指的是____________________。4.第②、③两段从□□和□□两方面阐释当前中国的科学生长环境不容乐观。_______

______________________________________________________________5.把下列句子组织起来填入第⑤段的□中，语意连贯的一项是（）。①媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被

附加到了这些物品上②媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识③一个典型的例子就是对航天技术的报道④在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产

品的推销⑤航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动A.③⑤④②①B.④③②①⑤C.④③②⑤①D.③④②①⑤6.联系全文，分析第⑦段的作用。______________________________________________________________

_______2021-2022学年南汇中学阅读下文，完成下面小题受众的新闻素养：能力和意愿①新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会

增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代，如何摆脱这种困境．．？除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养。②在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在

今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门

槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智。如何批判性地解读新闻？受众可以从以下几个方面加以考虑：1

、报道有无确切的来源？来源可靠吗？2、报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？3、报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？4、这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？④有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力

，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑，把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是“你知道了真相又能怎样”，要么

是“根本就没有真相，一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实。常识是在过去经验的基础上形成的，能帮助我们迅速作出认知，提

高判断效率，在生活中必不可少。其实常识并不意味着就是对事实真相的认识，常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异、缺乏普遍性和稳定性，有时会遮蔽事实真相。把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端。因此，

有必要对常识保持警惕。⑥我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质

量。从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是对新闻工作者，这可能都有更大的价值。3.第①段加点词“困境”在文中指的是___________的状况。4.下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是（）A.提高受众

的新闻素养能够优化新闻的信息环境。B.能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。C.提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。D.受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。5.联系全文，分析第⑥段的作用

。_____________________________________________________________________6.根据第三段提供的解读新闻的方法，分析下面这则新闻报道。本报讯综合多家媒体报道，昨天傍晚6点半左

右，本市西北上空出现不明飞行物，从出现到消失，持续了两分多钟，本报也收到了许多目击者发来的照片。某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片（见本报），色彩自然，画面清晰，为“不明飞行物”的研究提供了素材。___

__________________________________________________________________2021-2022学年同济二附中阅读下面的文章，完成各题。材料一：我们为什么要学文言文？①文言文奠定了我们民族的语汇系统，直到今天，部分文

言词汇依然活在我们的语言之中。学习文言文，有助于我们更深刻地理解自己的语言，有助于恰当地使用。②汉语在语言史上应该是个奇迹，经历了几千年，它的语汇系统虽然发生了变化，但是稳定性依然是他的显著特征。比如“人声鼎沸”一词，“鼎”这种器物虽然消失已久，但它所承载的意义却沉淀了下来

，如果不知道“鼎”为何物，那肯定不会准确理解“人声鼎沸”这个词语，当然也就谈不上恰当使用了。③再看一看：高山景行、宜室宜家、窈窕淑女……这些美妙的词汇都是从古代汉语而来，如果你读过相应的典故，那么看到这些词语的时候，出现在你的脑海里的将不再是抽象的意义，而是一幅幅生动活泼的画面！表达

将不再是一种痛苦，而成为美妙的享受！④再者，语汇有科学意义和联想意义。科学意义是显性的固定的，联想意义是隐含的临时的。联想意义不是对现实世界的客观反映，它是在特定的情景中，诗人对语言表达功能的艺术拓荒。这些联想意义的不断沉淀，便形成了缤纷多彩、

意蕴深长的意象：说到梅花，就想到清高幽独；说到月，就产生思念；说到a，就会b……这些意象已经凝结为文化的因子，流淌在我们的血液之中。读一读现代散文的名篇吧：《荷塘月色》荷香月色水乳交融，古雅而幽静；《

故都的秋》悲秋念国深入骨髓，苍凉而深沉……哪一篇不是对中华民族文化基因的准确传承？⑤再次，古代汉语在历史流变中，它的音韵之美被逐步发掘，使得语言的内在本质和外在的形式做到了高度和谐。从四言诗到五言诗，从汉赋到唐诗、宋词、元曲，每次对语言形式的探索都促进了汉语的巨大飞跃。平仄、对偶、押韵等修

辞手段的完善，句式的长短错落搭配，这种对汉语音节的深刻认识和利用，现代汉语目前尚难以望其项背。⑥如今，不经推敲、不讲文采的“口水文”大量泛滥，这是汉语的进步还是退化？⑦当然，在这个问题上，我并不坚持一定要向文言看齐。只是在现代汉语的发展道路上，我们应该借鉴一下古代汉语的经验，使

得我们的母语能够更美，能够以崭新、高雅的面貌出现在民族复兴的历史潮流中，把中华民族上下几千年的辉煌文化传布四方！材料二：赞美总是“YYDS”，好看就是“炸”，你是这款吗？①①表达赞美总是“YYDS”②，好看的舞台一律叫“炸”，棋逢对手的高水平竞争都称之为“神仙打架”……当我们打开社交网站，放眼望

去都是类似的流行语表达。有人担心，各种“梗”充斥着网络空间，会让一些人离开梗就不会说话，让“文字失语”现象愈发严重。②什么是“文字失语”？概而言之，就是难以准确表达自身感受。调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏了，而65.4%的受访者将贫乏的原因归结为同质化表达、全民复制的网络氛围

。语言发展是一个“用进废退”的过程，单纯的“拿来主义”“搬运惯习”势必会造成表达能力的萎缩。③语言是思维的载体，是思考世界的工具。语言的单一最终会转变为思维的匮乏，语言的退化会导致思维的简单化。有人举了一个例子：“我觉得西瓜很好吃，雪糕也很好吃，但是这两种好吃不是同一种好吃

。如果雪糕是yyds，西瓜也是yyds，那它们之间的分别就被抹除了。”当一个词可以指代一切的时候，它原本的意义也将变得逐渐______，这样之后，表达便会逐渐滑向单纯情绪的宣泄，挤压审慎思考的空间。由此而言，网络流行词对中小学生

可能产生的不利影响，也应当引起足够的重视。【注】①本文选自2021年9月6日《人民日报》。②“YYDS”是“永远的神”的缩写。3.在甲文第④段的空格a和b处填上你认为恰当的内容，并结合本学期所学的．．．．．．．．一首古诗

词．．．．．说说这样填的理由。a.__________b.__________理由：____________________________________________________________________4.根据文意，

在乙文第③段横线上填上合适的内容（）A.单一B.冗杂C.模糊D.浅薄5.分析甲文第⑦段在文中的作用。______________________________________________________

_______________6.甲文第⑥段提出问题“不经推敲、不讲文采的‘口水文’大量泛滥，这是汉语的进步还是退化？”，请结合两篇文章．．．．的观点对此问题作出回答，并简述理由。________________________________________________________

_____________2021-2022学年七宝中学阅读语段，完成各题。【甲】①容忍，甚至奖励、反对在同意权力中发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横

暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求

功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之生了不能容忍反对的“思想统制”。②在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非．．．．。在中国

旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的

距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免

不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。（节选自费孝通《乡土中国》，有删节）【乙】①在一些地区，“人情”出现了严重的“名实”分离现象。仪式性人情越办规格越高、次数越频繁。一户人家一年要赶近十次人情，“

赶人情”成为农村的主要负担，人们谈“人情”色变，寻找各种理由规避人情，却又总是不断地被这样的人情网罗着。原本密切的人情往来能够增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值。当仪式性人情“名实”分离之后，人情却成了村庄的

一种分离力量，成为人们捞取钱财、收回成本的经营性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越来越功利化。同时，仪式性人情的功利化又割裂村庄的日常性人情，人们逐渐退出日常性的人情往来。②如果我们从价值生产层面来考察日常性人情和仪式性人情的话，日常性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根

基，它如文火慢热，却能触动所有的神经，在整个村庄范围内联动起来。仪式性人情则往往是补充，尽管具有爆炸性，却因局限于某个圈子（家族、本家“自己人”）的范围而无法上升到整个村庄，且因其有次数和频率的限制，以及容易产生“名实”分离，对于村庄的社会关联和社会资本而言，功能

显然要弱得多。（节选自杨华《陌生的熟人——理解21世纪乡土中国》，有删节）3.【甲】文中加点字“口是心非”在文中的意思是________________4.赏析【乙】文中画线句的表达效果。_____________

________________________________________________________5.下列表述符合文意的一项是（）。A.每一个自信的人都会担心自己的方案不被注意和拥护。B.在长老权力下，很多家长的意志有时很难真正被落实

。C.人情是村庄的一种分离力量，现在变得越来越功利化。D.仪式性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基。6.下列历史事件不能作为“名实分离”论据的一项是（）A.赵高指鹿为马B.陈胜吴广起义C.慈禧太后垂帘听政D.司马

昭之心路人皆知7.春节本是阖家团圆的喜庆时刻，然而在消费社会，购买礼物也好，送红包也罢，人情开支越来越大，尤其让很多刚工作的年轻人不堪重负。请用“名实分离”的观点阐释这一现象。__________________

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