【文档说明】四川省绵阳市南山中学2024-2025学年高一上学期入学考试语文试题.pdf，共(6)页，463.090 KB，由小赞的店铺上传

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1保密★启用前【2024年8月30日上午7:45—9：45】绵阳南山中学高2024级高一上期入学考试试题语文（时间：120分钟分值：150分）命题：邹平审题：滕涛+做题小组注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用

铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，写在本试卷上无效；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3．考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读I（本题共3小题，15分）阅读下

面的文字，完成下面小题。材料一：①中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。②显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一

点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。③与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化中的人格模式有不少，其中衍伸最广、重叠最

多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。④“君子”，是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、

“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的

“原型”。⑤“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。⑥不少中

国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。这种理想设计一旦产生，中国文化的许

许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。⑦对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预

示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。(摘编自余秋雨《君子之道》)2材料二：①从一般意义上说“君子”是一种理想

人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量的“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可

能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心

向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。普通人其实很难成圣作

佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《论语•述而》)②因此，君子人格并不是严格意义上的理想

人格，而是不断趋向于理想人格的现实人格，君子是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子人格与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下

最平常的生活中做到的。③中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦

理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。(摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．虽然利玛窦对中国文化的研究

精深与全面已完全超越中国文化人，但事实上并未形成中国人的集体人格。B．与西方“圣徒”或“绅士”人格相比，中国文化集体人格模式“君子”人格衍伸广、重叠多、渗透密。C．世界各民族集体人格之间区别巨大，很难通过学习全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”

。D．儒家能取得“独尊”地位，跟儒家在“君子”人格原型维护与人格设计输入之间取得平衡有一定关联2．请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）3．材料二中说，“从严格意义上讲，这两者是有区别的”。这两者（理想人格与君子人格）的区别在哪里？请结合材料二简要回答。

（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。海内存知己①前天到医院去探望巴老。坐下不久，曹禺来了。这是我最近第二次在医院里看到他。一年来，几次与曹禺相遇都在巴金家里

。他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情。坐在一旁听他们谈话真是一种快乐。他们对谈，有时也争论。曹禺的耳朵不大好，戴着助听器也还要时时把头凑到巴金身边去，因此巴金说话时就比平常更放大了声音。我坐在对面，他们就像

发表演讲似的，对着我这个唯一的听众，摆出他们的看法，好像时时想打动、说服我。这真是非常地有意思。3②记得是1946年，在霞飞坊巴金家里，我第一次见到曹禺。他是我敬重的剧作家和前辈，他在南开中学搞演剧活动，是在我进入这个学校的六七年以前。1946年，他好像正

在导演他自己写的电影《艳阳天》，剧本同时也在文化生活出版社出版。我得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗。我不知道他为什么写下这两句，也许是在哪个剧本前面的“献辞”吧

，但却也能形象地写出他的为人。他是个天真的人，似乎随便和谁都能立即成为极熟的朋友——当然，这只是我从表面得到的认识。可以作为例证的，是在上海大光明电影院门口的一次经历。那是一部有名的美国西部片的首映日，片名译为《三叉口》。散场后，我在

影院门口的人潮中碰到曹禺。我问他片子怎么样，他兴奋地连说好，很好，同时还做出了只有一个中学生才能做出来的表情动作。这使我很吃惊并留下了至今不能忘记的印象。我想，曹禺真是浑身充满着青春活力．．的人啊！③当时我们没有什么私人交往，也不怎么清楚

他的生活情况，只从朋友们的谈话里听说他做电影导演并不如意。④这以后就是三十年不相见。⑤偶然听到关于他的种种消息。有人说他的身体很不好，情绪很不稳定，有时激动，有时颓唐。但对照过去仅有的印象，我直觉地感到，他会走过来的。我总觉得他身上有一种

奇妙的能适应种种情况的强盛的活力．．，同时他还是一个有着高昂激情的善良的诗人（不一定写诗的才是诗人，这是我最近产生的一种强烈感受）。这样的人很难在风浪中被冲垮、卷走。⑥我的猜测可能并没有错。⑦近来曹禺常常从北京到上海来住一阵子。他是来工作的。工作之一是想完成他三十年前没有完成的剧本《桥》

。工作是艰巨的，重拾旧梦并不如想象的那么容易，然而这却是值得努力以赴的工作。在巴金家里有几次都谈到了《桥》。曹禺说他在设法寻找当年《文艺复兴》上发表过的前两幕原作，同时努力寻忆、收集40年代重庆的生活印象，他很努力地继续写，有时感到非常艰难。这时巴金就总是给他“打气”。“打气”并

不是他们对话的全部，让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推。他微笑着，说着笑话，但总不离开主要的目标。

笑话有时是有点辛辣的，这时曹禺就像个爱撒娇的孩子，躲闪着，但也会承认自己当年有些举动是可笑的。在这种地方我看到了曹禺的诚直、天真，这是非常可爱的性格。我想，他终究会被一步步推上桥顶吧。⑧巴金对曹禺说的话，有些已经写进他的《随想录》了。近来巴金有机会就要劝朋友多写作品，多做工作。他对不同的对象

说的话是不同的，方式也不同，但目的总是一个，希望我们努力工作，争取为人民多留下一些精神财富。老人．．拳拳的心是摸得到的，从温暖至炽热。从他和曹禺的谈话中，我仿佛看见了从当年读《雷雨》原稿时就已经点燃了的火焰，一直燃烧到今天，四十多年了，依旧、也许是更加炽热了。⑨这是我所

看到的少有的一种人间美丽景象，也就是我们习惯称之为“友情”的东西。1983年2月9日（取材于黄裳同名文章）4．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A．提到巴金，开篇用“巴老”，接着用“巴金”，最后用“老人”，可见作者对巴金的敬重没有贯穿始终。B．在“一年．．来，几

次．．与曹禺相遇都．在巴金家．．．里”中，加点的词相互呼应，暗示了巴曹二人关系匪浅。C．“活力”一词在第②⑤段都用到了但意义不同，第⑤段的“活力”指坚韧的品格和旺盛的生命力。D．第⑦段中的“打气”是一种比喻的说法，意思是“鼓励”、“鼓

舞”，引号在这里表示特殊含义。45．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文章对三十年前“我”在巴金家遇见曹禺的回忆，既能丰富文章内容，也能突出巴曹友谊的长久。B．第⑥段承上启下，“猜测”承上，“没有错”启下；第⑨段卒章

显志，表达了对友谊的赞美。C．“快乐”“有意思”“受到……感动”，反复写“我”听巴曹谈话的感受意在衬托巴曹交流的融洽。D．曹禺的诚直天真坚韧不拔，巴金的热忱帮助青年，都是前辈文学家留给我们的宝贵“精神财富”。6．结合文章内容，说说第⑦段画线句“我想，他终究会被一步步推

上桥顶吧”是什么意思，并从“终究”“推”中选择一个词，简要分析其表达效果。(6分）7．文章以“海内存知己”作题目，有什么妙处？(6分）二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共4小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：任末年十四

时，学无常师，负笈不远．险阻。每言：“人而不学，则何以．．成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言

不视。临终诫曰：“夫人好学虽死犹存不学者虽存谓之行尸走肉耳。”——选自晋·王嘉《拾遗记》材料二：赵至，字景真，代郡人也。寓居洛阳。缑氏令初到官，至年十三，与母同观。母曰：“汝先世本非微贱，世乱流离，遂为士伍耳。尔后能如此不？”至感母言，诣．师

受业。闻父耕叱牛声，投书而泣。师怪问之，至曰：“我小未能荣养，使老父不免勤苦。”师甚异．之。年十四，诣．洛阳，游太学，遇嵇康于学写石经，徘徊视之，不能去，而请问姓名。康曰：“年少何以．．问邪？”曰：“观君风

器非常，所以问耳。”康异而告之。后乃亡到山阳，求康不得而还。又将远学，母禁之。至遂阳狂，走三五里，辄追得之。年十六，游邺，复与康相遇，随康还山阳，改名浚，字允元。康每曰：“卿头小而．锐，童子白黑分明，有白起之风矣。”及康卒，至诣魏兴见太守张嗣宗，甚被优遇。嗣宗迁江夏相，随到涢

川，欲因入吴，而嗣宗卒，乃向辽西而．占户焉。——选自唐·房玄龄等撰《晋书·卷九十二·文苑》8．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。（3分）夫人好学A虽死B犹存C不学D者E虽存F谓之G行尸H走肉耳9．下列对材料中加点

的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A．“负笈不远．险阻”与“师甚异．之”中的“远”“异”两字用法相同，都是形容词的意动用法。B．“人而不学，则何以．．成”与“年少何以．．问邪”中的“何以”都是宾语前置，意义和用法相同。C．“至感母言，诣．师受业

”与“诣．太守，说如此”（《桃花源记》）中的两个“诣”字意思相近。D．“卿头小而．锐”与“乃向辽西而．占户焉”中的两个“而”字意义与用法不同，前者是连词表并列。10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A．青少时期的任末为了求学不惧艰难险阻，有的时

候就在树林下面建造一个简陋的房屋暂时居住。B．赵至十三岁时受到母亲复兴家族的激励开始求学，十四岁得到大学者嵇康指点，进入太学学习。C．赵至十六岁时追随嵇康来到山阳，同时改名换字；嵇康对赵至评价颇高，认为他有白起的气

度。D．赵至在嵇康离世后投奔张嗣宗，后又随张嗣宗来到涢川，并想因此入吴，但因张嗣宗去世而计划破灭。511．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分)（1）门徒悦其勤学，更以净衣易之。（6分）（2）至遂阳狂，走三五里，辄追得之。（6分）（二）古代诗歌阅读（

本题共2小题，9分）阅读下面两首陆游的诗歌，完成下面小题。夜寒·其二宋·陆游斗帐重茵①香雾重，膏粱②那可共功名。三更骑报河冰合，铁马何人从我行？十一月四日风雨大作·其二宋·陆游僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。【注】①

重茵：双层的坐卧垫褥。②膏粱：膏粱子弟。12．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．“斗帐重茵香雾重”是卧室环境的形象描述，诗人借此反映膏粱子弟贪图享乐、奢靡堕落的精神状态。B．“铁马何人从我行”可表达诗人希望奔赴前线的豪情，也可表

达他内心“无人可从行”的孤独和悲哀。C．《十》诗“风吹雨”三字既是自然环境的刻画，也是国家形势危急的暗示，同时照应题目“风雨大作”。D．“铁马”即披铠甲的战马，陆游喜欢用“铁马”形容战斗的激烈，又如“铁马秋风大散关”（

《书愤》）。13．在古诗词中，副词对表达情感有很大帮助。请任选一题，结合加点词．．．简要分析诗句所表达的情感。（6分）（1）膏粱那．可共功名——《夜寒·其二》（2）尚．思为国戍轮台——《十一月四日风雨大作》（三）名篇名句默写

（本题共1小题，6分）14．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）非淡泊无以明志，。（诸葛亮《诫子书》）（2），甲光向日金鳞开。（李贺《雁门太守行》）（2）古往今来，成大事者，必有志气：孔子以志气坚定信念

，说“三军可夺帅也，①”（《<论语>十二章》）；文天祥以志气捍卫节操，说“人生自古谁无死？②”（《过零丁洋》）。（4）“水”与我们的生活息息相关，古诗文中也有很多借水抒发情怀的佳句，如“，”等，总能引发我们穿越时空的共情。三、语言文字运用（21分）（本题共

4小题，21分）阅读文字，完成下面小题。语汇联系人们的生活最为紧密，因而变化也最快，最显著。有些字眼随着旧事物的消失而消失。例如《诗经·鲁颂》的《驹》这一首诗里提到马的名称就有十六种，全部《诗经》里的马的名称还有好些，再加上别的书里的，名堂．．就更多了。这是马在古代人的生活里占重要位置，那些贵族

又很研究养马。这些字绝大多数后来都不用了。①。古代席地而坐，没有专门供人坐的(a)家俱，后来生活方式改变了，坐的东西产生了，“椅子”等字眼也就产生了。椅子有靠背，最初就用“倚”字，后来才写作“椅”。桌子也是后来才有的，古代只有（b）几（jī）“案”，都是很矮的，适

应席地而坐的习惯，后来坐高了，几案也不得不加高，于是有了新的名称，最初就叫“卓子”(“卓”是高而直立的意思），②。6随着社会的发展，生活的改变，③。比如有了桌子之后，“几”就只用于“茶几”，连炕上摆的跟古代的“几

”十分相似的东西也叫作“炕桌儿”不叫作“几”了。也有一些字眼的意义变化或者事物的名称改变，跟人们的生活不一定有多大关系。比如“菜”，原来只指蔬菜，后来连肉类也包括进去，到菜市场去买菜或者在饭店里叫菜，都是（c）荤素全在内。这都是词义扩大的例子。跟“菜”相反，“肉”原

来指禽兽的肉，现在在大多数地区如果不加限制词就专指猪肉，这是词义缩小的例子。词义也可以转移。比如“涕”原来指眼泪，《庄子》里说：“哭泣无涕，中心（d）不戚（qì）。”可是到汉朝已经指鼻涕了，王褒《童约》里说：“目泪下，鼻

涕长一尺。”——摘编自吕叔湘《语言的演变》15．下列句子中的“名堂”与文中加点的“名堂”，意义和用法比较接近的一项是（3分）A．小王从小就立下志愿，要在机器人领域搞出点名堂．．来给大家看一看。B．小王说，“不要瞧不起这小东西

，没三五年你搞不清其中的名堂．．。”C．小李和小张他们商量了一整个晚上，到底也没商量个什么名堂．．出来。D．小王实验室里各项器材应有尽有，小李不禁感叹：“名堂．．不少嘛！”16．文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（6分）17．材料中

加横线处的词语的注音或书写，完全正确的一组是（3分）A．（a）（b）B．（a）（c）C．（b）（c）D．（b）（d）18．请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。（9分）四、写作（60分）19．阅读下面的材料，根据要求写作。家乡总

在牵动着我们的情思：名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多难以割舍的记忆。请以“记忆·家乡”为话题，写一篇文章，不少于700字。要求：题目自拟，文体自定，不得透露个人相关特殊信息。