【文档说明】2023年高考语文【热点重点难点】专练（上海专用） 重难点01 社科文阅读之填空选择题 Word版无答案.docx，共(27)页，264.703 KB，由小赞的店铺上传

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重难点01社科文阅读之填空选择题-2023年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）（建议用时：60分钟）社科文阅读之填空选择题，涵盖或侧重考查《语文考试说明》中下列能力项目：（1）理解词语在文中的意思；（2）把握主要概念的内涵，梳理概念之间的关系；（3）筛选、整合文中关键信息，概括主要

内容；（4）凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等。（5）根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点。随着上海高考新课改，出题形式更趋向于筛选、整合、运用，即通过对文章的阅读，运用文章的观点分析其他实例。社科文阅读将逐渐采

用多段材料进行出题的形式。牢记“五步”阅读法，训练“四种”能力，养成“一种”习惯。一、“五步”阅读法运用“五步”阅读法，全面、准确、深刻地把握文本内容，先粗读，后细读。1.综合阅读，整体把握文本内容与结构。综合阅

读能力训练要循序浙进。首先要训练从多则材料中快速、准确地捕捉信息，再根据题干要求分析信息，最后围绕题目整合信息。通过这样的训练，基本能够掌握非连续性文本特点，提升文本阅读能力，适应考查要求。2.定向阅读，提取碎片化

信息。阅读时目的性、方向感要很明确。非连续性文本的信息常以碎片化形式存在于标题、图形、数据、文字等各种要素中，阅读时要对这些要素作定向阅读，理清各材料之间的逻辑关系，并迅速对文本碎片化信息进行提取，把握文本要点。3.比较阅读，统览信息，洞

悉各材料的异同点。特别要对图表材料中的数据进行仔细审读和比较，分析数据变化相关因素和原因，弄清数据背后的内在逻辑。文字材料相对独立，但有时异中有同，要善于求同存异，精准比对，领会意蕴。4.深度阅读，整合要点，培养反思品

质。倘若不深入思考、探究材料背后潜藏的问题本质，就会造成外在表象与内在意义之间的断裂，从而导致对文本的误读。只有进行质疑、探究、发现的深度阅读，才能对文本进行正确地整合、推理、判断，最终挖掘文本的隐含意义，精准把握精髓。5.归纳阅读，准确概括材料内涵。围绕文本的中心

话题，明确各材料的内涵及表现的侧重点，并用一句话或一个短语作出简要、精准的概括。这样，既可以进一步明晰文本结构，又为解答问题做好准备，便于在解题时快捷、高效地找准答题区间，抓住对应信息，从而做出正确的判

断。二、社科文阅读之选择题1.因果型语文选择题此类题目主要着眼于历史现象的背景、条件、结果、影响等方面的考查。要审清题意，明确因果关系，搞清命题意图。同时注意区别根本原因、直接原因、主观原因、客观原因、内外因等要求。千万不要因果颠倒，互相混淆，不分主次等。2.否定型语文选择题

此类选择题通常要求选出与史实不符的选项。其特点是题干部分采用否定式的提示或限制，如用“不是”、“无”、“没有”、“不正确”等词语，所以要特别注意逆向思维。3.推理型语文选择题解答这类题可采用推演法，通过必要的推理，来确定符合题意的正确答案。推理时要掌握正确的指导

思想，如历史规律、逻辑关系等。因此，考生平时要注意归纳历史现象，总结历史规律并掌握运用。4.排序型语文选择题巧解此类题可以获得事半功倍之效。采用首尾结合法，首先找出打头的历史事件的序号，找出备选项的代码;再找出结束事件的序号，结合首尾序号，选择备选项符合顺序排列的那一个。若存在相同

的备选项，则要比较他历史事件发生的先后顺序。5.排除型语文选择题解答此类题最好能够利用排除法先排除迷惑选项，有助于提高准确率。用排除法的时候，假设自己什么都不知道，根据试题的信息，如果你明白是什么事了，就把与这件事无关的选项都排除掉，答案自然就出来了。

如果你不能根据试题信息明白基本事情，再结合题干信息和选项内容进行分析。一、【2021届上海市浦东新区高三三模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。我买故我在？——关于消费的经济哲学沉思曹东勃①在追求“高质量发展”的新时代背景下，反思消费社会加诸我们的种种可能的危机，正当其时。②近半个世纪前的

1970年，鲍德里亚在其成名作《消费社会》一书中，给出了一个惊世骇俗的判断：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说，富

裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”③这种物，既不是动物，也不是植物，而是工业革命以来大肆繁衍、近似一种热带丛林的“人造物”的体系。在这样一个人造王国之中，“我买故我在”就不仅是一种生活方式，更成为一种社会思潮

。在消费主义的框架下，消费的目的不是为了满足实际需要，而是在满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。人们所消费的，也不单是商品和服务的使用价值，更在于它们的符号象征意义。在物的包围之中，人们丧失了品鉴能力。物品的泛滥与趋同，使得人们不

知所措，既不知道如何犒劳自己，也不懂得怎样惊喜他人。本能的惰性促使人们乐得把购买决策权让渡、外包出去，遂成就了种种趣味商店、创意礼品乃至各种恶趣味。④消费品不再追求永恒，而是加速折旧、流变、迭代。以往的所有文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物；

而今天，看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。因此，物的消费呈现出加速度态势：在传统社会对着一件物可以讲述几代人的动人故事，而消费社会一个物件可能只能讲述自己人生中某一天、某一个月、某一年的故事。⑤在积贫积弱的时代，解决温饱是绝大多数人

的唯一要务，精神空虚和心理忧郁恐怕只是少数人的“特权”，并只导致其中一部分人堕落；在现代社会，如何摆脱这一亘古未有的社会变迁所引发的前所未有的精神困境，已经不再是可有可无甚至可笑的“何不食肉糜”问题。可是，在这样的轻文明时代依然诉诸

物质资源，借助“买买买”来填补内心的贫瘠，只能是黔驴技穷。⑥饶有意味的是，当下的消费社会中，一方面是“剁手党”“月光族”之类的“隐形贫困人口”大潮汹涌，他们“花今天的钱，哭明天的穷”。这些“消费社会里的穷人．．．．．．．．”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在准备不

够充分的状态下就卷入消费的浪潮。另一方面却是所谓“资本主义精神”的渐趋消遁和劳动神圣的工作伦理一去不返。长此以往，一个在收入上稳定增长的、可持续的消费者阶层也会“缩水”。“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎

人、渔夫、牧人或批判者”，马克思在《德意志意识形态》中对未来理想社会中生产状态同时也是生活状态的这段描述，仍然是消费社会下具有前瞻意义的重要指针。⑦消费社会满足了人类的欲望，信息化、数字化、智能化的普及更使得消费社会超越时空限制而如虎添翼，大数据真正掌握了我们

的个人偏好。然而消费模式的剧烈变迁，也日渐催生与之关联的精神紊乱。对此，西方学者弗洛姆的警告发人深省：“一个幽灵正在我们中间徘徊，然而，只有少数人清醒地意识到它的存在。这个幽灵就是，一个完全机械化的社会

，它服从计算机的命令，致力于最大规模的物质生产和消费；在这样一个社会的发展进程中，人自身被转变为整个机器的一部分，尽管他吃得好，娱乐得好，然而他却是被动的，缺乏活力和感情的。他越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。”这个意

象，恰如电影《千与千寻》里那两位因贪食而异化为猪的成年人。⑧挣脱消费社会的陷阱，于个人于国家而言，都需要追求一种适度规模甚至“减量化”的生存境遇，追求一种“高质量的发展”。想象一个发展到一定规模的大学

图书馆，对其实行总量控制，在买入一本新书的同时剔除一本旧书；而这样做的前提是，新书无论在内容和其他质量方面必须超过和包容旧书的全部，这就是一个典型的稳态图书馆——它避免了藏书总量虚假繁荣之下毫无意义的重复建设。（选自《文汇报》2019年07月19日

，有删改）1．第⑥段中“消费社会里的穷人”在文中的含义是________________________。2．下列表述中对文意理解正确．．的一项是（）A．当今时代，逐渐富裕起来的人们犹如身处热带丛林受到外物的包围。B．在消费时代，“买买买”不再是一种生活方式，而是一种社会思潮。C

．在现代社会，摆脱精神空虚和心理忧郁的有效方式是进入消费怪圈。D．机械化社会，人往往被转变为整个机器的一部分，因贪婪异化为物。3．下列推断与文意不一致．．．的一项是（）A．时下各种文创产品的热销也反映出市场上

商品的泛滥与趋同这一不争事实。B．由于商品质量问题的频发，现在的消费品不再是传统意义上的经久耐用了。C．未来理想的消费社会中，消费者完全可以将生产状态与生活状态合二为一。D．智能化时代，我们更应警惕消费模式的变化对于人的精神生活造成的影响。二、【2022年上海春考语文试题】阅读下文，完成下面小题

。相似性与网络社区融入①近十年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延伸至非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场，用户可以根据自身喜好、需求选择接受的内容，通过关注、点赞、评论、转发等方式参与到社交媒体活动中，那么，用户又是如何

融入到网络社区的呢？②社会学中的相似性效应理论及相关论述有助于我们认识和思考这个问题。③根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预测对方的反应也更淮确。相似性增加，人们互相之间的吸引力

也随之增强。④但是，在有些社会学家看来，某些情境下，相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自我成长和自我提升。基于这一模型，差异较大的

个体能提供更多更新的信息资源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。⑤用户融入网络社区的情形，可以印证社会学家提出的这些看法。⑥在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感。社交媒体平台上具有相似性的用户聚集在社区标签下形成虚

拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为。比如，对社区高度认同的用户更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区

价值联系起来。社会认同对贡献量的影响，可以通过用户对社区的认知和情感认同来解释。以上说明，用户之间的相似性是他们融入网络社区的动因。⑦然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展。如社会学家所说，人有自我扩展的需要。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视

为自我价值的一部分，结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求。但是，相似性较多的用户熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源较少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们出就难以融入网络社区。⑧那又如何使这

部分用户融入网络社区呢？我们可以依据用户认知需求加以调节，以满足他们的自我扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集新信息、处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用

户间相似性的提示或呈现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工，社交媒体也可以采取相应的策略给予满足。通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入到网络社区中。4．第①段“人人皆有麦克风”在文中的

意思是5．为印证本文观点，要设计调查问卷，以下问题，最不可能出现在问卷中的一项是（）A．在社交媒体上，你是否更倾向于与教育背景相似的人交流？B．你是否觉得经常浏览的网上论坛拓宽了自己的视野？C．你在微博上更希望看到与自己观点一致的留言吗？D．你认为在网络社区中分

享个人生活能增加对社区的认同么？6．能够依据文意做出的一项推断是（）A．人际间交流越顺畅，人们互相之间产生的吸引力变得越强。B．用户间相似性越多，用户与社区其他成员的合作意愿越弱。C．用户社会认同越低，用户在社区

中对集体做出的贡献越少。D．用户间相似性越少，用户通过自我扩展获得自我成长越难。三、【2021届上海市松江区高三二模语文试题】阅读下文，完成下面小题。天文学上的旷世之争关增建①在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏

，曲折复杂，扣人心弦。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。殊不知，在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这

就是中国天文学史上著名的。②中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。下面是《晋书·天文志》的有关记载：“其言天似盖笠，地法覆槃①，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱四隤②，三光隐映，以为昼夜。天

中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天③而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差④推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。”③盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，

能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够为人们提供有价值的信息。它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。④盖天说在汉武帝时期遇到了

有力挑战。天文学家提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。在此后的一千多年的

时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不绝如缕。总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。⑤这场争论涉及与有关宇宙结构问题的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了著名的《难盖天八事

》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。比如，他提出，按盖天说的说法，天至高，地至卑，太阳依附在天壳上运动，也是高高在上的，人之所以看到太阳从地平线下升起，是由于太阳太高了，导致人产生了视觉错误的缘故。但是即使人眼会因观察对象的距离远而产生视觉错乱，水平面和光

线的传播是客观的，它们是不会出错的，那么就在高山顶上取一个水平面，以之判断日的出没。实验证明太阳确实是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的，这与盖天说的推论完全相反，证明盖天说是错误的。这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作

的批驳。整体来说，他从八个方面对盖天说所作批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。⑥但是浑天说也着自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎?

甚不然也。”王充的责难是颇有说服力的，因为按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。⑦纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实

际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，这场论争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是这场论争中值得肯定的地方。⑧延续了一千三四百年

之久的这场论争是中国天文学史上的一件大事。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。这场论争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统，体现了中国古人对待科

学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，这场论争作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。（有删改）（注）①槃同“盘”，木盘，古代盛水器皿。②隤，下降。③丽，依附。④重差：汉代测望太阳高、远的方法。7．题目中的“

天文学上的旷世之争”文中具体是指_______________。8．根据第②段引言，以下选项中不符合“盖天说”主张的是（）。A．天地都是圆拱形状，天地互相平行。B．天在上，地在下，天地距离是8万里。C．太阳和日月星辰是依附在地壳上运动。D．

天地的距离是可以用数理推算出来的。9．能够依据文意做出的一项推断是（）。A．“勾股定理”是在这场争论中为发展天文测算方法而确定的。B．这场论争促成了与之相关的众多重要科学与学术问题的解决。C．文学、政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。D．判断一个学说是否正确，关键

在于其是否符合实际情况。四、【2019年上海春考语文卷】阅读下文，完成下面小题。幸福是相对的①在追求幸福的过程中，人们逐渐发现：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人

幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福……②那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子．．．．，可以帮我们确定怎样才算幸福。当我们谈论幸福时，总在有意无意进行比较，是的,幸福来自比较。③比较的标准是

主观构建的。没有哪个国家或者哪个社会机构曾经给出过一个统一的关于幸福的标准，但人们的心里似乎总有一个自己的标准，并凭借这个标准判断自己的生活幸福与否。④比较的标准并非一成不变。这种标准会随着实际变化而不断变化。如果人们的生活水平有所提高，那么比较的标准也会提高；如果人们的生活水平

有所下降，那么比较的标准也会下降。⑤由此看来，比较的标准不具有客观性、稳定性。同时比较的标准是复杂的。按“与谁比”和“比什么”可以分为比较的对象标准和内容标准。比较的对象有哪些呢？⑥一种标准是自己以往的生活。很

多时候，人追求的就是比过去生活得更好。以往的生活是最直接的比较对象，如果个体现在的状况要明显优于过去的自己，则感觉更幸福。⑦自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象。一般而言，个体总有自己的人生理想和对生活的期待。即使个体达到了一种看上去比较完善的生活状态，还是有可能不会感到幸福，

因为尚未达到自己的目标。即使暂时达到了某个目标，但他的理想和期待还会可能随着生活环境的变化而变化，便会继续追求理想，追求更大的幸福。⑧第三种常见的比较对象，是他人的状况。个体生活在社会关系中，会在与他人的比较中感受到幸福或不幸福。比较时，可能

会先选择同一社会群体或年龄层次的人进行比较。个体可以通过与自己以往或理想生活的比较来确定是否幸福，但个体的幸福更多、更广泛地还是来自与他人的比较。⑨除了对象标准之外，还有内容标准。有这样两个家庭：一个家庭看

上去过得比较“潦倒”，一家三口挤在一个五六平方米的房间里，房间的一半被床占据着，但父亲常常陪着孩子在床上做游戏，孩子在父母身边爬来爬去，玩得非常开心；别一个家庭看上去很“幸福”，住在宽敞的房子里，每个人都有自己独立的房间，但父母却忙于工作事业，孩子在冷清的房间里孤独地玩着。那

么，哪个家庭更幸福呢？这个例子涉及比较的内容标准。⑩比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面。在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容。就像《小王子》里所描述的：“如果你对大人们说：‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子

。你必须对他们这么说‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’。”不过，当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容。就个体而言，认知能力越强，越会更多地进行精神层面的比较，即使拥有非常好的

物质条件，他还是会因为精神内容的缺失而感到不够幸福。⑪究竟怎样才是幸福，仁者见仁，智者见智，幸福不是绝对的，而是相对的。我们生活在不断拥有失去和追求幸福的过程中。正因为有了不懈的追求，人类才会不断进步。（节选自《儿童的幸福感》，有删改）10、第②段加点词语“一把尺子

”在文中指的是。（2分）11、把下列语句组织起来放在第②段结尾处，语意连贯的一项是（）（2分）①当自己的生活更加符合某种标准，人们就会觉得更幸福。②人们对自己生活的评价是将自己的生活与某种标准进行比较。③有来自个体期望的，也有来自社会

他人的，还有来自个体过去经历的。④那么这种标准的依据又是什么呢？A.①②③④B.②①④③C.②④①③D.①④②③12、能依据文意做出的一项推断是（）（3分）A.难以判断幸福与否是因为人们没有标准。B.幸福和看上去完美的生活

状态密切相关。C.一个人生活得比过去更好可能仍感到不幸福。D.人们更多地进行精神层面的比较就会感到更幸福。五、【2020年上海市闵行区高考语文二模】（16分）阅读下文，完成下列各题。社会学视野中的游戏与社会王水雄①网络空间因“网

络游戏”而进一步拓展，人类“个人与社会”关系的基本格局随之而变，“游戏”越来越多地紧密地介入其中，形成“个人﹣游戏﹣社会”的关系链条，充实乃至部分替代传统的“个人﹣组织﹣社会”关系格局。人类生活呈现出“游戏的社会化”和“社会的游戏化”这样两种相向而行的过程，在这里，游

戏与娱乐、生存、生活乃至劳动的场景彼此镶嵌．．在一起。②“游戏的社会化”是指基于快捷的网络信息传播能力，过去只有“相聚”在特定时空中才能玩的游戏，现在可在远隔重洋的两人、数人乃至成百上千人之间玩起来这样一个过程。在这个过程中，人们或

通过游戏平台内置的系统，或通过社会生活中广泛使用的通信工具或软件加以沟通联系，甚至在不限于户内的特定空间中通过肢体动作进行虚拟的“身体接触”“仪式互动”，使得个人、游戏与社会之间通过现实与网络空间的交融与渗透。③“社会的游戏化”指基于互联网平台、智能携带或穿戴式设备，人们的日常活动信

息被多媒体化，更容易被“看见”，被相互比较，进而被纳入仪式性、比赛性或玩闹性表达和活动之中的过程。该过程能使相关社会成员在心理上形成一定程度的比赛感、紧张感。一个比较典型的例子是“微信运动”，在腾讯开发的类似计步数据库的公众账号中，用户通过关注微信运动公

众号查看自己每天行走的步数，也可以和其他用户进行运动量的PK或点赞。④这两个日益明显的过程表明“游戏化社会”正在来临。其包含的特征主要有三个方面：第一，许多涉及生存与发展的选择性、匹配性事务甚至劳动，被设

置得像玩游戏一样。这样可减少事情原本具有的“神秘性”，增加公开性。第二，因“玩家”置身其中的“游戏”多元化，会出现文化多元化。为了避免无谓的争端，“游戏”规则要“回归常识”。第三，在“游戏化”了的“社会

”里，人们仍然需以肉身存在，仍然共享同一个时空结构。因此，人类“大游戏”的底色（比如“和平”“发展”等主题）仍然发挥着重要作用。⑤现在，。⑥技术力量让“游戏”有了更多的可能性。在网络时代，“玩家”越来越能克服台式电脑对“游戏”的束缚，“网络游戏”必将发生天翻地覆的变化，现在所谓“宅”的

含义将来很难再与“网络游戏”画上等号。可以预期，5G技术可能影响的一个重要方面就是，新型游戏空间乃至游戏形式的搭建。未来，现实空间的活动将有更大更多的可能性与虚拟空间衔接和镶嵌在一起，比如，一座废弃的工

厂可能成为人们开展网络“游戏”的场所。⑦经济力量出于利益驱动会推动“游戏”的再造，并形成新的“游戏化社会”的发展动能。如上所述，废弃的工厂可能成为新型“游戏”的场所，于是，在工业时代的物理“废墟”之上，可能建立起新型的“游戏帝国”。伴随着“游戏”而成长起来的新生代一旦掌握了巨大的

经济权力，会回馈“游戏”以新的动能，助推“游戏”脱离静止的电脑，拥抱更为复杂和宽大的现实空间。⑧社会力量会越来越多地受益于“游戏化社会”的全息记载功能，对“公开、公平、公正”的诉求，让其成为“游戏化社会”的强大支持者。过去，“

书写”及其载体“书本”增加了人类思想和知识交往沟通的范围，改变了人类的生活与制度，进而改变了人类社会。在网络时代，“书写”的内容极大地丰富了，变成了“录音”“录像”“刻录”“集录”，未来可能还会涉及“全息记载”；与“书本”对应的则有形式多样的“存储器”“云存储”等。“游戏

化社会”将进一步导致人们行为“留痕”可能性和方式的更大变化；人们做的某事或某决定，很容易被这样的网络“游戏”所记录。一切有迹可循，让公众对“公开、公平、公正”的诉求能力变得更为强大，进而也让社会力量成为“

游戏化社会”的强大支持者。⑨总之，当今时代，伴随着网络技术的进一步深化发展，“游戏化社会”正在来临。应该承认，当今世界，围绕利益、信任和权力等机制建立起来的各种各样的常规组织，毫无疑问，仍然是个人与个人之间关系的重要桥梁。尽管如此，相关行为主

体特别是个人在其中的位置和关联方式却并非是一成不变的。伴随着“游戏化社会”的发展，广大民众形成的社会能量在日益壮大，传统利益、信任和权力格局的改变也就是意料之中的事。（有删改）13、第①段加点词“镶嵌”在文中具体是指。14、下列现象不符合“游戏化社会”特征的一项是。A．高中生借助虚拟现实游戏，沉浸

职业体验，以此助力生涯规划。B．游戏世界里的“国王”统一规范成员的行为、互动、博弈和制度。C．《梦幻西游》手游与陕西省历史博物馆开启“国宝守护”的合作。D．国际电子竞技的赛事也象征性地展现实力，形成沟通，共享发展。15、下列能依据文意做出正确推断的一项

是。A．由于游戏的介入，“个人﹣组织﹣社会”的关系格局被替代。B．比赛感和紧张感将成为社会成员日常活动中常见的心理状态。C．随着技术发展，游戏玩家能在任意场所实现游戏空间的构建。D．在“游戏化社会”的发展中，新生代将提供更多的经

济支持。六、【江苏省盐城市阜宁县东沟中学2022年高三下学期三模试题】阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：古代以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”“侯服”“宾服”“要服”“荒服”，合称“五服”。《荀子·正论篇》云：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎

狄荒服。”《国语·周语》载：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蛮夷于“要服”，与实际情况不符。岭南属于蛮夷之区，其所在地区应为“荒服”。“荒服”距离王畿二千五百里，最为遥远。《尚书·禹贡》云：“五百里荒服。

”《礼记·王制》云：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣：西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味宜服

，利用备器，五方之民言语不通，嗜欲不同。”在诸夏看来，中原（即中国）居天地之中，风土最佳，为文明的诸夏所居；东、南、西、北四方为非边缘，风土各有欠缺，为野蛮的蛮、夷、戎、狄所居，他们的气性、语言、衣服、器用等均不同于中原。这实际上是一种从地域和民族上划分中心与边缘

、自我与他者的做法。这种建立在空间距离和华夷之辨上的划分，其实也是政治经济权利的划分。《史记·五帝本纪》云：“方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎、东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功

。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。”将荒服地区纳入王土，其目的是为了“致异物”，即招致各方不同物产入贡。这不仅是一种物质上的需要，同时也是一种意识形态的需要，即中央政权通过罗致异物显示四方来朝，而地方政权通过贡

物表达对中央政权的承认。“五服”的划定和“致异物”的一样，都是一种权利划分，汉晋时期地理志的“异物”书写传统与此有深刻的内在关联。从先秦一直到唐代，岭南与中原呈一种内外分隔的状态，成为华夷、内外的一个文化分界。《隋书·地理志》描述岭

南云：“自岭已南二十余郡，大率土地下湿，皆多瘴厉，人尤夭折。……所处近海，多犀象玳瑁珠玑，奇异珍玮，故商贾至者，多取富焉。……其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿轻死，唯富为雄。巢居崖处，尽力农事。刻木以为符契，言誓则至死不改。……”由于负山阻海，地势

较低，空气不易散发，岭南形成瘴疠之气；由于地处近海，物产多玳瑁珠玑，吸引四方商贾来此经商，因而商品经济尤为发达；由于商品经济发达，岭南人都唯富为雄、讲究诚信；在风俗方面，他们还维持着巢居崖处的旧俗。总之，由于

地理环境的阻隔、民族成分的复杂、经济形态的差异以及政治上的边缘地位，岭南文化与中原地区建立在农业文明和儒家思想基础上的耕读传家、礼乐教化明显不同，呈现出独特的文化风貌。（摘编自陈恩维《文学地理学视野下的明初岭南诗派研究》）材料二：由于自夏、商和西周以来，

以黄河中下游为中心的王都所在对周边地区据有绝对优势，而当时人对东亚大陆以外的情况基本还不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一种王都所在即天下之中，王即是天下主宰的观念。《诗经·小雅·北山》中有这样的诗句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之宾，

莫非王臣。”正是这种观念的写照。大致与此同时，学者构想了一种“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚书·禹贡》据此，在王所居的京城（王畿）以外的土地应分为四方形的五等，每一等的

四边宽度都是五百里。由内向外，第一等是向服（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区），第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区），第五等是荒服（蛮荒之地）。这种设想完全脱离地理环境

的实际，连后世的儒家学者都觉得无法自圆其说。宋代学者蔡沈《书集传》指出：“尧的都城在冀州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也没有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。东南那些富饶地区都是国家财富和赋税主要来源，却被当作要服、

荒服而抛弃。从地势上考察，实在没有办法弄明白。”毫无可行性使这一方案胎死腹中，但方案本身既说明当时地理知识的缺乏，也反映了在这样的条件下统治者的政治野心也不敢太大。至迟到战国后期成形的九州岛制，假托大禹在治水成功后将天下分为九个州。实

际上这是当时学者基于地理条件等因素对未来统一国家的一种规划，反映了他们的政治理想。《禹贡》九州岛的范围大致相当于北至今燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原，东至于海。《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》中都有各自的“九州岛”规划，各州名称与《禹贡》不尽相同，划分范围也有所差

异，但都是当时人天下观念的反映。（摘编自葛剑雄《人在时空之间》）16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．“五服”划分的依据是距离王都的远近，由远到近划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（“绥服”）、“要服”和“荒服”。B．蛮夷和戎狄即五方之民，其所居之处实际上都应为荒服，按照

东、南、西、北四方的不同，分别为东夷、西戎、南蛮、北狄。C．从《尚书·禹贡》的“五百里荒服”到《史记·五帝本纪》的“方五千里，至于荒服”，意味着王权和政治版图的扩大。D．中央政权将荒服纳入王土的目的是“致异物”，即招致各方物产入贡，从

而显示四方来朝，这其实也是一种意识形态的需要。17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．从地理区位来看，岭南应属于“荒服”，在很长的历史时期都与中原处于内外分隔的状态；从文化特征来看，岭南也与中

原地区明显不同。B．五服制和九州岛制都出自《尚书·禹贡》，也都代表了当时学者对于“王制”的憧憬与想象，二者共同勾画出“天下”秩序的基本格局。C．宋代学者蔡沈以冀州和东南富饶地区为例，对五服设想进行了批评和否定，这说明五服制度不符合

古人的“天下”观念，难以自圆其说。D．《尚书·禹贡》《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》等文献都有“九州岛”规划，可见九州岛制有利于对“天下”进行区分和管理。18．下列各项中不属于岭南“异物”书写的一项是（）A．一封朝

奏九重天，夕贬潮州路八千。（韩愈）B．里树桄榔出，时禽翡翠来。（张九龄）C．红蕉花样炎方识，瘴水溪边色最深。（李绅）D．日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（苏轼）七、【江苏省南京市金陵中学2022年高三下学期检测】

阅读下面的文字，完成各题。材料一：汉字可以在不同程度上存留历史文化和造字时人类观念的痕迹，这是汉字的表意性质决定的。这些历史文化信息一般存留在一个或一组汉字的构形理据之中。但是，造字属于不同时代，随着构形和语义的发展演

变，各种不同字样的形体中的表意成分也会随着时代的变化而发生变化，即使是今天所见的甲骨文，也未必是最早的汉字，每个字样造字或演成的准确时代难以确考，它对历史文化的见证作用就难以作为一种科学的证据，最多可以是一种假说。汉字的

构形不是照相，而是一种特征的勾勒，必须有较多的雷同，才能够归纳出一点信息，而且是笼统的信息，想到字形中去找故事，去证明具体的史实，是很难做到的。何况，构形反映出的文化信息，只有在对具体意象进行描述时，才能做到；而

汉字的构形系统逐渐向形声化发展，一切都渐渐概括、类化，信息量还要逐步减少。对汉字携带历史文化信息求之太过的情况，比比有之。例如，有人以为甲骨文中有很多字是表示阶级斗争的；也有人认为汉字很多字形描述了伯夷叔齐不食周粟的故事；有人说，《说文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河图洛书的真意……这些都是

无法验证的说法，也违背汉字的实际。夸大汉字对历史文化的解释作用，在例证不足、文献依据不足的情况下，凭着个别的字形，猜测编造似是而非的故事或者附会某一具体史实的做法，是不足取的。（摘编自王宁《汉字构形与中华民族历史文化的关系》）材料二：汉字的文化阐释，指通过对汉字构形及其发

展过程中所积淀的文化信息的揭示和分析，来探讨汉字的构造、发展与中华历史文化的深层关系，从而阐释汉字构形的理据、特点和规律的方法。汉字记载了博大精深的中华文化，传承弘扬汉字文化，需要对其内涵进行多层次的揭示和科学的阐释。以许

慎《说文解字》为代表的传统文字学，在分析汉字时试图揭示其构形的历史文化背景，从而形成了汉字阐释的深厚传统。如《说文》开篇解释“一”，谓“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”；说“示”为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（古文‘上’字），三垂，日月星

也。观乎天文，以察时变。示，神事也”。这些解释体现了许慎对汉字构形的文化要素的辨析，开启了汉字文化阐释的先河。不过，许慎的汉字文化阐释有其明显的局限性，一方面他所据以分析的汉字形体主要是小篆，尽管小篆是古文字的终

极形态，但经历了漫长发展演变后，与古文字的早期形态相比已发生了很大的变化，有些字甚至已变得面貌全非，建立在这种基础上的构形分析难免会发生这样那样的差错；另一方面，中华历史文化也是一个不断发展流变的系统，汉字产生时的历史文化背景，与后来阐释者所处时代的历史文化背景已有很大的不同，而作为阐释者的

任何人都难以摆脱时代文化的影响，因此，对汉字的文化阐释，总是有着某个时代学者自身的历史局限性。下面以“示”的阐释为例来进一步讨论这个问题。“示”字最早的形体见于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”构成的，与“天垂象

”毫无关系。“示”本是表示宗庙神主的象形字，“示”就是“主”。《史记•殷本纪》所记商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王，有“三示”“四示”“五示”“六示”“十又三示”“二十又三示

”以及“大示”“小示”等。殷商甲骨文中出现的这些“示”，都是时王祭祀的先公先王，也就是宗庙里供奉的代表诸位先祖的神主。《说文》：“宗，尊祖庙也，从宀从示。”宗庙之“宗”，是由庙宇和神主构成的会意字。《说文

》所收录的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，从这些后起字也可以推求“示”的原初含义。《说文》：“主，灯中火主也。”“室，宗庙至祐，从宀主声。”“祐，宗庙主也。《周礼》有宗郊石室。一曰：大夫以石为主。从示从石，石亦声。”除了“主”之外，许慎对这些字的分析大体可据。根据“示

”在甲骨文中的用法和上举相关字，可以肯定“示”这个字原初的构形和含义，就是指宗庙供奉的祖先神主。古代宗庙祭祀活动具有至高无上的地位，不仅记录宗庙祭祀活动的各种汉字都从“示”，而且凡是涉及“天神、人鬼、地示之礼”，表示神灵祭祀等“神事”活动的字，也都以“示”作为意符来构造新字。这些从“示”构成

的字记载了古代祭祀礼仪的大量信息，为我们了解古人的宗教信仰和祭祀礼仪留下了珍贵的记录。许慎对“示”字的分析和解说，显然受到当时流行的天人感应学说的影响。同时，他也指出“示”还表示“神事”之意，这为《说文》所有从“示”旁的字提供了分析依据。《说文》关于“示

”和从“示”字的分析，是建立在古代祭祀礼仪这个大的文化背景之上的。许慎的解释虽然并不是“示”字所蕴含的原初文化信息，受到一定的时代局限，但其分析的路径是大体正确的。（摘编自黄德宽《古文字与汉字文化的传承》）材料三：（选自李学勤主

编《字源》）19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．汉字存留着历史文化和造字时人类观念的痕迹，为人们从文化角度解读汉字构形提供了可能。B．汉字的文化阐释是对汉字构形的理据、特点和规律的阐释，旨在揭示汉字构形中的文化信息。C．只有依据甲骨文才能确定汉

字的原初文化信息，避免以《说文》为代表的传统文字学的局限性。D．许慎从字的构形要素入手，依据当时流行的天人感应学说阐释“示”字蕴含的历史文化信息。20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．历经几千年的演变，汉字字形携带的原初文化信息越来越少，所以不能仅以现代字形作为汉字文

化阐释的依据。B．许慎的汉字文化阐释虽然有明显的局限性，但那是无法避免的时代局限，传统文字学不会因此而失去价值。C．从“示”的字形演变脉络看，其字形在西周发生了重大变化，由此可以确定当时的祭祀礼仪发生了重大变化。D．科学的汉字文化阐释，可以揭示汉字自身携带的历史文化信息及其发展演变过

程，可以彰显汉字体系的文化属性。21．结合材料内容，下列各项中不能用于“孝”字的文化阐释的一项是（）A．孝，甲骨文作，犹如一个孩子扶持老人的形状。B．《说文》：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”C．宋人戴侗《

六书故》指出，“孝”与“”实为一字。D．《增广贤文》：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”八、【2021届江苏省镇江市吕叔湘中学高三一模语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：民以食为天；粮食问题历来就是国之大事。几十年来，我国粮食产量稳步提升，其中科技的贡献有目共睹。科技

选种育种对粮食增产作用巨大。比如作物全息定域选种，是在作物具有强遗传势的部位选种的方法。实验证明，玉米的强遗传势区在果穗中下部，选用这一部位的籽粒做种，比用顶部的籽粒做种增产35.4%。高粱果穗上部的籽粒充实饱满，生长力强，在

结实丰产方面有较强的遗传性，选用上部籽粒做种比用中部籽粒做种增产6.4%~10.8%。任何作物随着本身遗传性状的改良，生产性能会不断提高。我国水稻种植从20世纪50年代中后期开始，由高秆品种改为新培育出的矮秆品种，该品种耐肥抗倒，单位面积产量比高秆品种增加30%以上。1986年袁隆平提出杂交水稻

的育种战略，历经九年艰苦攻关，中国独创的两系法杂交水稻取得成功，又使单产比常规品种增产15%~20%。专家预测目前正在培育的超高产品种，将比现有品种在单产上提高近一倍。科学技术可以改善耕地条件，进而扩大某些

粮食作物种植区域，还可以提高粮食生产过程中有限资源的利用率。例如在实施塑料薄膜覆盖后，土壤一般可增温2~5℃，覆盖期内地表积温增加200~300℃，从而使作物适宜耕作区的纬度向北推移2~4°,海拔提高1000~2000m。由于该技术可应用的作物范围广，一般增产幅

度可达30%~50%。同时，地膜覆盖能使耕层土壤含水量提高2.77%~4.55%，每亩土壤蒸发量减少100~150m3。单位农产品的平均耗水量减少一半，就相当于灌溉面积扩大了一倍。农机装备技术的进步也至

关重要。21世纪以来我国农机装备技术发展极为快速。机械设备如深松机、无人驾驶联合耕播作业机等逐渐被推广使用的同时，很多新技术也在其中得到应用。如卫星导航技术结合电液控制技术、计算机技术，可实现农业机械按照预设路线自动精准行驶；遥感技术可应用于农业资源调查、动态监测、生物产

量估计与农业灾害预报等领域；借助激光产生的红外辐射对水稻作热处理，既可干燥新收割的潮湿的水稻，又能有效消灭水稻表层害虫。科技进步，促进了我国粮食高产，也向世界展示了我国保障粮食安全的实力。（取材于王征兵、林维清、薛

壮等的相关文章）材料二：粮食安全是国家安全的重要基础。当前我国虽已解决14亿人的吃饭问题，但粮食安全仍面临一些挑战，需要高度重视。我国仍处于工业化和城镇化快速发展期，这使我国粮食需求继续呈刚性增长态势，经济发展中耕地面积数量缩减与耕地质量下降并存。粮食近期供需虽大体平衡，但并不能保证时时刻刻

都可以充足供应。因此，从政策层面强化管理，确保粮食生产的可持续发展尤为重要。国家在2019年中央1号文件中就再次强调，要严守18亿亩耕地红线，确保粮食播种面积稳定，并全面落实基本农田特殊保护政策。此外，为了增产而大量施用化肥和农药，虽短期内

增加了农作物的产量，但也致使果蔬个头与所含营养素不成正比，有时甚至给消费者的健康带来危害。为此国家出台了一系列政策，提出重“量”更要重“质”，积极推进利用现代技术生产绿色肥料。2009年以来，我国实行粮食战略工程核心区建设，确立了河南、黑龙江、吉林为三大粮食生产核心区。粮食生产

集中将不可避免地使这些区域粮食储备成本提升，粮食跨区域流通量增加，建设现代粮食仓储物流体系刻不容缓。为保证粮食质量安全，除了完善粮食仓储基础设施建设外，国家还鼓励应用环流熏蒸、氮气储粮等绿色技术来保障储粮品质；为保证粮食流通合

理顺利，我国正在积极构建布局合理、运转高效的现代粮食物流体系。新时期我国一直积极推进建立多元稳定的农产品国际贸易体系，扩大适应国内需求的农产品尤其是我国紧缺品种的进口。而粮食能源化、金融化趋势使国际粮食

的价格形成机制更为复杂，增加了保障国内粮食安全的外部不确定性。我国针对不同国家采取灵活的合作方式，合理利用国际国内两个市场，优化粮食进口渠道，以稳定粮食供给、满足个性化需求。如利用多边贸易体制，加强与南美国家的全方

位合作；通过深化“一带一路”粮食经贸合作关系，与沿线国家共同打造国际粮食合作新平台。粮食安全是世界性重大课题，面对世界百年未有之大变局，“手中有粮”，则“心中不慌”，应对各种风险挑战才有“乱云飞渡仍从容”的战略定力。（取材于田惠敏、张欣

桐等的相关文章）材料三：从最近的国内外粮食市场形势来看，粮食价格仍然面临着动荡不安！首先是美国供需报告的公布，再次点燃新一波粮价上涨，这背后的原因即是饲料供应的紧俏。美国农业部下调全球大豆和玉米期末库存，其中，全球大豆期末库存数据下调130万吨，至8430万吨，另外美豆和美玉米单产下调也超出市场

预期。美国农业部新一年里的首份重磅报告预示着2021年农产品市场将是动荡剧烈的。与此同时，全球大豆市场也在发生深刻变化。俄罗斯宣布将在2月1日至6月30日对欧亚经济联盟以外国家加收30%的出口关税；由于天气持续干燥加剧减产担忧，南美大豆产量前景不明，

供应预期下滑，巴西大豆作物种植推迟3~4周以上，全球大豆供应偏紧，预计国际大豆价格高位震荡。（取材于《彼岸观察》2021年1月）22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．作物不同，适宜做种子的

籽粒所处部位也不尽相同。作物生产性能会随遗传性状的改良不断提高。B．实施地膜覆盖，一般可以使土地增温2~5℃,并减少单位农产品的平均耗水量，增加灌溉面积。C．借助激光产生的红外辐射，既可干燥潮湿的水稻，又能有效消灭水稻表层害虫，监测农业灾。D

．大量施用化肥和农药，短期内会增加农物产量，也会导致农作物质量下降，危害消费者健康。23．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．我国目前粮食需求呈刚性增长态势，这与我国处于工业化和城镇化快速发展期，耕地面积数量缩

减与耕地质量下降的现状是分不开的。B．现阶段，利用多边贸易体制，深化“一带一路”粮食经贸合作关系，都有助于我国应对粮食能源化、金融化趋势带来的粮食安全问题。C．通过材料三发现，我国主粮（大米、小麦）基本实现自给，大豆严重不足，这说明我国大豆进口依存度较高，

国际大豆价格将高位震荡。D．材料三图表显示，2020年1-2月我国粮食进口量为1727万吨，同比增长7.4%,预计同年进口总量将创新高，使粮食市场动荡不安。24．根据材料内容，下列各项不属于科技对于粮食安全问题的贡献

的一项是（）A．袁隆平团队致力于耐盐碱水稻育种及改良的研究，2020年10月，“超优千号”创下盐碱地水稻高产新纪录。B．2021年计划新建高标准农田1亿亩、统筹发展高效节水灌溉1500万亩，加快补齐农田基础设施短板，提升粮食产能。C．“大豆振兴计划”，强

调生物技术在育种上的应用，通过优质高产大豆品种选育，提升良种繁育能力，释放增产潜能。D．利用遥感监测，以中低分辨率卫星影像为主要遥感数据源，测出近来沙漠蝗虫的“飞行路径”，以防虫害入侵。九、【2022·江苏省如皋中学模拟预测】阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：殷璠的整个诗学思想中，“风骨”实

居于首位。《河岳英灵集》序里有一段回顾唐诗由初而盛的演变过程的言说，认为贯串于其间的一条主线，正是诗中“风骨”由失落以至恢复、由逐渐形成以至发展成熟的进程。其中揭示了自己的选诗标准，也有“言气骨则建安为传，论官商则太康不逮”的说法，同

样体现出以“风骨”为首要的着眼点。按以“风骨”论文，发端于刘勰《文心雕龙·风骨》篇（或可溯源于曹丕“文气”说）；从其所谓“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力”的解说看来，当是指刚健有力的文章质性，给人带来积极向上的感发作用，有助于克服六

朝后期文坛的颓靡习气。“风骨”的这种力量又来自何方呢？曹丕“文气”说将其归源于作者个人才性（甚至是先天决定的），孟子另有“养气”之说，以为“浩然之气”“面义与道”，则显然归属于儒家的教化。刘勰《风骨》篇里引证了曹丕的见

解（其《明诗》、《时序》），诸篇还谈到建安文人发扬才性以造就“慷慨以任气”的文章风骨的实例，而又宣扬通过“思摹经典”或“熔铸经典之范”以形成风骨，可算是两家之说的综合。“风骨”进入唐代，开始起了变化。唐初史家为要给新王朝创立一代新风，提出“南北文风融合”的主张，要以北方的“气质”来救济南方的“清

绮”，这“气质”便有“风骨”的意味在。“风骨”一词中所可能包含的社会内容及其所体现的深沉的人生感慨更突出。盛唐时，标举“风骨”已成为诗家共识，如李白推重“蓬莱文章建安骨”，高适赞扬侯少府诗“风骨超常伦”，岑参称许杜华诗“骨气凌谢公”，皆是。故殷璠

以“风骨”论诗，实亦风会之所趋，并非个人的独见。尽管如此，盛唐人谈“风骨”，仍有其时代之特色。建安文人身处“世积乱离，风衰俗怨”之时，虽怀有慷慨之志，而不免常带悲凉之意。唐代文人则处在大有为的时代，诗风中哀感的情味相对减少，刚健、明朗、飞扬、壮大的

气象得到凸现，构成了盛唐“风骨”的主要色调。与此同时，殷璠诗学“风骨”论的特异之处，最主要的一点，是将“逸气”（自由放达的超世情怀）包容于“风骨”的范围之内。长期以来，人们研究盛唐诗坛的两大潮流边塞诗派和田园山水诗派，多以“风骨”归属前者而忽略后

者，就因为我们的观念中惯常以“风骨”同济世用世乃至愤世、嫉世的人生态度相联系，于是田园山水诗里所表现的隐逸出世的情趣，便落到了视野之外。实际上，“超世”也可能成为一种积极的人生姿态，坚持超世的路向也需

要有生命的力度，陶渊明便是其中的典范。由此看来，殷璠诗学中的“风骨”是以陶渊明式的“真气”加注于建安风骨之中，从而大大地拓展了传统“风骨”的理念。在殷璠的观念里，无论是济世的信念、愤世的感慨甚或超世的情怀，只要属于生命的本真，能体现生

命的力度，便都有可能构成诗中风骨。（摘编自陈伯海《唐诗学书系·意象艺术与唐诗》）材料二：“风骨”，是我国古代文学批评的一个重要美学标准，“风骨”被运用到文学批评中来已属比喻义。“风”，又可称为“风神”“风韵”“风概”“风

华”“风节”等，它们都是指具有外在可感的个性鲜明、独标风韵的精神风貌，是人物内在精神气质不自觉地呈现在人的神色和举止行为上的征候。“骨”，又可称为“气骨”“骨鲠”“骨气”等。风骨合用，既有外在可感的风貌，又有骨气的内在神情与外在韵度相统一的精神气质。“风骨”作为一个文学美感特征，借用形象的

词语，描述一个整体的美学风貌。具备风骨的作品，必然具备刚健有力、简约明晰的言辞；二者是统一的。风骨作为一个艺术领域的批评术语，它是作品所透发的带有清新刚健美感特征的整体美学风貌，而不是作品内容和形式特点的简单相

加。风与骨虽各有所指，但是在和辞采的关系上，它们又共同构成一方，与辞采构成表里对应，有主有从的两个方面。在二者的关系上，刘勰又着重阐述风骨应居于主要的地位，风骨可以作为文学的内在要素，可以和辞采构成表里关系并占据主导地位。风骨作为文学的内在

要素，是相对于语言表现的外在形式而言的，但是，不应该将它坐实为文学作品的实际内容，它乃是文学作品的思想情感、文章的情理所抽象和虚化成的审美意象，是作品内容的“神”而不是内容本身。由此看来，风骨，必须和文采相结合，才可能产生完美的艺术作品。“风”“骨”，两者合在一起共同组成作品思想感情所

显现的“风姿神貌”，反映出人物总体精神风貌以及艺术作品所展示的以抒情主体的精神气骨为其主要内蕴的总体美感特征。（摘编自王少良《中国古代文学原理研究》）25．下列关于“风骨”的理解和分析，正确的一项是（）A．唐诗由初而盛的过程，即诗中“风骨”由失落至恢复、由逐渐形成至发展成熟的进程

。B．刘勰《文心雕龙·风骨》篇中关于“风骨”的完整论述，全部源于曹丕的“文气”说。C．文学批评中的“风骨”是一个概括文学美感特征的词，形象描述一个人整体的美学风貌。D．“风”与“骨”虽然各有具体内涵，但是在和辞采的关系上，与辞采能够表里对应

。26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料一例述较多，把“风骨”放在特定的历史阶段来论证，让读者看到了它的来龙去脉。B．殷璠认为无论边塞诗派还是田园山水诗派，都可能有积极的人生姿态，都可呈现“风骨”。C．风骨透发作品清新刚健美感特征的整体美学风貌，但非作品内容和形式特点的简

单相加。D．相对于作品的语言外在形式，“风骨”与文学作品的实际内容相关，甚至就是内容本身。27．下列诗句，全部具有“风骨”特征的一项是（）甲：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。乙：白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。丙：蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。丁：相

看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋！A．甲乙B．乙丙C．丙丁D．丁甲十、（2022·广东·华南师大附中三模）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：美育即以美育人、以文化人，宗旨在于立德树人。中国古典戏曲有着独特的美育范式。戏曲舞台上表现出来的声腔和形象，因可愉悦感官、心灵，又能感化

人心而彰显出重要的美育价值。“陶情”是古典戏曲美育传统的主题之一。戏曲是一种综合性的艺术表演形式。经过高度提炼后，在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理

层面产生基于审美共识的情感共鸣。在创作与鉴赏的相互依存关系中，戏曲和心悦性的美学价值被强调，并将戏曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戏曲美育的审美实践。“风教”也是古典戏曲美育功用的体现。古典戏曲于内容上秉承了“兴观群怨”“文以载道”的文学传统，从而在基调上确定了“

厚人伦，美风化”的美育宗旨。劝善惩恶、辨明是非、弘扬忠孝等，皆是古典戏曲呈现“教化”意义的美育主题。大众皆耳熟能详的《窦娥冤》《赵氏孤儿》《桃花扇》《中山狼》等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰。以“美风化”为文化使命，古典戏曲也完成了“劝使为善

，诫使勿恶”的德育实践。“美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，贯穿于戏曲美育观演进的始终。戏曲承载教化意义的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通，因通则久。在通与变并行的演进逻辑中，持续绽放着艺术魅力。通者，指千古不

变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，诸如《精忠记》彰显的“精忠报国”之家国情怀，《桃花扇》传递的“天下兴亡”之担当意识，《桃园结义》体现的＂侠肝义胆”之忠义精神，《窦娥冤》宣扬的“公正平等”之价值理念，以及各类剧

目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信心的理论基石之一。浓厚的文化情结使得不同时代的观众形成了基于民族认同的价值观，也激励

了他们不断反刍、消化其中内涵，进而提出戏曲美育构想的新方案。变者，指依时代语境而适时更新的美育内涵。“美风化”的美育实践总是与民族精神的构建密切相关。基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时代特征。封建王朝时期戏曲美育的路径选择是高台教化，

在诗教传统的影响下，古典戏曲承载的德育价值被突出。在抵抗外辱和寻求民族出路的抗争时代，戏曲美育观则立足思想启蒙立场，成为宣扬“启蒙”与“救亡“精神的重要文艺载体。20世纪80年代以降，随着中国社会转型和思想解放潮流

的兴起，戏曲美育的首要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族文化遗产。进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题。基于“通”与“变”的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对“发现美”有所传承，又踏上了深入

“探索美”的新征程。继承和激活这份宝贵的文化遗产，要求在新的时代重新审视与丰富戏曲美育的内涵，并挖掘出其与时俱进且历久弥新的重要意义。（摘编自刘玲华《文化自信与古典戏曲美育观的理论重构》）材料二：历史悠久的中

华文明，灿烂光辉的传统文化艺术，不仅形成了中华民族独特的审美，而且为我们提供了极为丰厚的审美文化资源。因此，修正畸形的审美观，加强和巩固社会主流审美，提升全社会的审美水平，应注重从中华优秀传统文化中找寻给养，不仅追求形式美、外在美，更要追求内涵美、内在美。中华优秀传统文化中有丰富的审美表现形

式。传统文学、绘画、书法、戏剧、音乐、舞蹈等文艺门类中的优秀作品，无不是中华美学精神的生动体现。以古诗词为例，清晨可以是“日出雾露徐，青松如骨沐”，傍晚可以是“黄昏独倚朱阑，西南新月眉弯”，夜晚可以是“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”……诗词的韵律美、哲理美、凝练美、画面美千百年来散发着无穷的魅力

，默默地进行着美的传递。由审美的视角打开传统文化之门，我们可以充分感受到中华文化的灿烂，增强文化自信和文化自觉。中华优秀传统文化中有积极的审美价值引领。孟子曰：“充实之谓美。”古谚云：“人品不高，落墨无法。”在我国传统

文化中，对美的追求蕴涵着对真善人格的向往，追求美的过程也是价值观、人生观、世界观养成的过程。今天我们仍然不能脱离“真善”来谈美，那是因为脱离“真善”谈美会使美变成空洞的形式。一味追求表面美、形式美、外表美，会造成名不副实、徒有虚表

，会陷入浅薄、肤浅，掉入庸俗甚至低俗、恶俗。树立正确的审美观，巩固和加强社会主流审美，关系到国家的文化安全，关系到社会的和谐稳定，关系到民族的前途和未来。审美观的背后是社会文化问题，它关系到我们应该以什么样的文化来满足和引导人民群众特别是青少年一代。如果不创作出更多具

有健康崇高审美品位的文艺作品，如果不提供更多有文化内涵、有中华文化基因的文化产品，如果不对丑陋的审美加以驳斥、对崇高的审美加以弘扬，就会出现美丑观的混乱，出现劣币驱逐良币的现象。（摘编自肖一《从中华优秀传统文化中找寻审美给养》）28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．古

典戏曲通过舞台上的角色造型、“唱做念打”和戏曲冲突，促成观众产生情感共鸣。B．不同时代的民族精神不同，古典戏曲的美育内涵也随之相应地呈现出不同的时代特征。C．要从中华优秀传统文化中找寻审美给养，就要在追求形式美的同时追求内涵美、内在美。D．对丑陋的审美加以驳斥、对崇高的审美加以弘扬，有可能避免

美丑观混乱等现象等出现。29．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．“美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，古典戏曲在产生时就天然具备了美育功用。B．中华美学精神都地生动体现在包括传统文学、绘画、书法、戏剧、音乐等在内的作品中。C．材

料二引孟子的话是为了论证脱离“真善”的美并非真正的美，必将掉入庸俗的境地。D．正因在继承精神传统的同时，随时代适时更新美育内涵，戏曲才能一直发挥教化作用。30．结合材料内容，下列选项中最适合作为材料二的论据的一项是（）A．德国哲学家伽达默尔主张：“经典超越了时代和趣味之起伏变化，体现出审美

经验的共时性。”B．中国古代思想家庄子曾说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”C．法国启蒙思想家卢梭强调：“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。”D．中国古代文论家刘勰认为：“文以辨洁为能

，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。”