【文档说明】四川省内江市第六中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试题 Word版.docx，共(10)页，32.698 KB，由小赞的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-eb5365c994acbb77b7071135a7076897.html

以下为本文档部分文字说明：

内江六中2024—2025学年（上）高2026届第1次月考语文学科试题考试时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅

相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的

扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时

，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚

互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东

西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超

越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。

最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主

导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生

态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古

代文人的影响探析》）材料二：儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种

道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“

情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。有

专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲

学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理

、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，

二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）1.下列对材料一相关内容理解和分析，不正确的一项是（）A.追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。B.道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。C.道家偏重于讲自然之道，认为

“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。D.儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都有益于社会稳定发展。的2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B.儒家以阳制阴之道与道

家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。3

.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（）A.陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。B.清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”C.李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自

我排解。D.苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。4.请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。5.李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对

这句话的理解。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。乌江引（节选）庞贝钱副局长有美学的眼光，好似他那副眼镜也透着这种美，他也能在这些枯燥的密码中发现美。二局破获敌军百余种密码，每破一个都记在那个黑

皮本上，钱副局长竟然名之为“百美图”！这当然是破译科的大功劳，前方军团靠这个打胜仗。二局破译高手其实就是这三位：局长曾勉，破译科长曹大冶，副科长邹生【注】。曹大冶很快便显示出破译方面的“天才”，很快就成为二局破译科长。他吃苦耐劳，忘我奋战，有非同寻常的

表现！破密码是要天赋加才能，而他更有近乎疯狂的热情。经常是日以继夜连轴转，吃饭、走路也都沉浸在密码猜想中。他常说：“我们多流一滴汗，前方少流一滴血。”为破敌军五位数密本，他连续七天七夜未上床，而神经必须时刻绷紧，直到密码破开

，才因肺炎发烧倒在床上。他工作时候那真是全神贯注，完全的忘我状态，冬天炭火烧着了鞋子和裤子，他竟全然不知。别人也不敢上去扑火，因他那神情直呆呆死盯着窗外那棵树，像是迫近灵光闪现的瞬间了，旁人稍有惊扰恐就前功尽

弃，灵光稍纵即逝。好在只是鞋裤在烧，尚未烧到皮肉。旁人却闻到了一丝怪味，烧羊毛的焦臭味。他们会意地相视而笑，是他裤兜里的钞票烧着了！苏区钞票纸浆混有细羊毛以防伪，有这烧羊毛的气味，他兜里的纸钞无疑是真货。就看着那火势越来越大，火苗向上

蹿跳蔓延，眼见就有火烧眉毛之虞了，而他终于欣喜中大喊一声：“逮着了！”大家便猛冲上去将他扑倒，又抱着他在地上打几个滚，将火滚灭。我们的情报关乎前线将士之生死，关乎全军安危。1932年2月，中央军委按照中央决定强攻赣州。由于无法译出国民党军加密电报，无线电

侦察基本失效，而派出的谍报员很难及时反馈信息。敌人忽然多出来几个团。攻城的红三军团受到内外夹击，虽用大刀杀开一条血路撤出战斗，但红军伤亡三千多人，十多位师团级干部牺牲。二局面临的首要难题便是突破敌台密码，江西敌军无线电通信用的是“展密”。

面对这巨大压力，曾局长迎难而上。他向各军团要人。合适的人选实在是很难找。曾局长向红三军团要人，彭军团长送来了曹大冶。时为1932年5月。曹大冶是作为报务员调来总部的，曾勉同志其实是想物色有破译潜力的人。曹大冶读过四年私塾。他天资聪慧，学习勤力刻苦，在红三军

团无线电训练班学习时，他便有优异成绩。敌人不断“围剿”和封锁，苏区各类物资奇缺，训练班学习条件很艰苦，干电池、文具常难有补充。没盐吃，以碱代；没粮食，吃南瓜；没床板，铺稻草；没鞋穿，光赤脚。在教学上则是困难更甚，教员上课若无黑板粉笔，便以墙为板，以炭代笔。困难越大，越逼人想办法克服。曹

大冶以优异成绩毕业，又成为红三军团最优秀的报务员。来到总部，面对积了几箩筐的无从破译的密电，曹大冶在报务当班之余，开始与曾局长一起钻研密码。8月宜黄战斗，他们寻获孙连仲那份译出三十多个字的密电。一个多月之后，在福建建宁红一方面军司令部，他们成功破开了“展密”！“展密

”破解，枫山埠一役便立见奇效。时为1933年1月。4日、5日，红一方面军集中兵力在黄狮渡歼灭敌第五师一个旅，再占金溪。6日晚9时许，二局侦悉，蒋介石为进行报复性攻击，电令国民党军进攻金溪附近的左房墟、黄狮渡，左路由吴奇伟率第九十师和第二十七师担任主攻，第十一师为后备，右路由周

至柔指挥第十四师和第五师在琅踞一带牵制。敌兵10万，红军4万。敌军既已下达进攻命令，一般就不会有新情况，通常就是激战前的无线电静默，而我军也已据此部署迎击。二局除留一台机器值班外，其他均已停开。午夜12时，曹大冶独自接班守机，却突然发现国民党军电台异常活跃，敌军五部电台同时

发出“十万火急”讯号！如此这般异常联络，敌军必有异常行动，必有重大军情！先听哪个台？吴奇伟既已下达进攻命令，当无大事，乃先听十四师电台。电文太长，像是宿营报告。他旋即转听第五师电台，是发往南昌的，与眼下战事关联不大。曹

大冶手脑并用，听译并行。信号转为代码，代码确定密型，密码转为文字，而这一切都须即时反应，都应瞬间在大脑中完成。信号稍纵即逝，而他是在同时处理五个台！最后再转回吴奇伟电台，恰好收到关键信息。信号旋即在他脑中转译为文字，如下，“乘共匪小胜稍懈，待机偷袭。……”。吴奇伟正在下达新命令！原来

，我军分路迎击的部署已为敌发觉，敌军连夜改变主攻方向，据此敌情，我军紧急调整部署。……枫山埠之役，以我军获全胜而告终。倘若没有二局的这份情报，则我红军主力和军委总部势必陷入重围乃至遭致覆灭。来势汹汹的第四次“围剿”，左中右三路大军，足有40万人。时为1933年

2月。2月2日夜，二局破获蒋介石决定再调三个师到江西的密息；接着又侦获陈诚中路军三个纵队的战斗编组、集结时间和地点。国民党中央军已启用“猛密”，而“猛密”此前已被曹大冶和邹生破开。据此情报，红军主力全歼敌五十二师，生俘师长李明。与此同时，红五

军团围歼第五十九师，活捉师长陈时骥。公审李明、陈时骥，我们二局人员也去开大会。就见曹大冶冲上台去，凑近他们嘀咕几句，他们便立时蔫蔫耷拉下脑袋。曹大冶究竟对他们说了什么？（有删改）【注】文中的局长曾勉、破译科长曹大冶、副科长邹生即红军长征中的“破译三杰”——曾

希圣、曹祥仁、邹毕兆。6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.文章开篇写钱副局长有美学的眼光，能在那些枯燥的密码中发现美，说明解读密码需要有审美的能力。B.曾局长面对无线电侦察基本失效、无法破译国民党军加密电报等困

境，要来了当报务员的曹大冶。C.1933年1月，二局才破获“展密”。“展密”破解，枫山埠之役便立见奇效，最终我军大获全胜。D.二局情报关乎全军安危，前方军团靠二局的情报打胜仗，足见曹大冶对战争的胜利起着

决定性的作用。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“信号转为代码，代码确定密型，密码转为文字”，用短句表达，体现了当时情况的危急和曹大冶的头脑反应敏捷。B.文中插入曹大冶来总部前在红三军团无线电班培训的情况，使曹大冶形象更加完整

，也对故事情节做了补充。C.炭火烧着了曹大冶的鞋子和裤子，旁人会意地相视而笑，猜测他兜里的纸钞是真货，这些细节描写生动细腻。D.小说以第一人称的全知视角讲述二局在长征中破译密码的故事，以“我们”的身份让读者感到真切。8.文章以“曹大冶究竟对他们说了什么？”结尾，有

何妙处？同时根据情节推断，补写一句话结尾。9.有人在评价《乌江引》时说，小说呈现出的是“中国式的人性和英雄”，这在曹大冶身上是如何体现的？结合文本简析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）孟子

曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于

乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体．．也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也

。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事．父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）（乙）公孙丑问曰：“敢问夫子．恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为

气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病．矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠

苗者也，非徒无益，而又害之。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦

也。’夫圣，孔子不居。”（节选自《孟子·公孙丑上》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.四体，指四

肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。B.事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。C.子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。D.病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用

法相同。12.下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（）A.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。B.甲文综合运用举例论证、比喻论

证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。C.乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁

政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。14.试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。（二）古代诗歌阅读（本题共2小

题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。饮酒①柳宗元今夕少愉乐，起坐开清尊。举觞醉先酒②，为我驱忧烦。须臾心自殊，顿觉天地暄。连山变幽晦，绿水画晏温。蔼蔼南郭门，树木一何繁。清阴可自庇，竟夕闻佳言。尽醉无复辞，偃卧有芳

荪。彼哉晋楚富③，此道未必存。【注】①这首诗作于柳宗元被贬永州期间。②先酒：指酿酒创始人杜康。③晋楚富：春秋时，晋和楚两大国都很富足，楚为鱼米之乡，晋地多煤，竹、谷、鲈玉石等。后来被用作咏达官富人之典。15.下列对这首诗的理解和赏

析，不正确的一项是（）A.“少愉乐”“驱忧烦”点明了诗人饮酒的原因；“开”“举”“酹”三个动词展现了诗人喝酒时的动作，给人以一气呵成之感。的的B.“连山”两句写连绵的高山改变了原来的幽晦，碧绿的水流蕴含着温暖的气息，表明随着诗人心情的变化，他眼中的景色也发生了变化。C.“彼哉”两句

感叹那些富贵之人未必能体验到这种简朴生活的妙处，以旷达之语表达了诗人对世俗富贵的蔑视和对饮酒趣味的领悟。D.同是写饮酒，本诗与陶渊明《饮酒（其五）》所表达的情感类似，都反映出诗人悠闲自得、物我两忘的心境以及对闲适生活的热爱。16.“须臾心自

殊，顿觉天地暄”两句在全诗中有何作用？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“____________”的名句，酒与月皆不

可辜负。同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“____________”的名句，以人赏月来叹问人类源起。（2）张若虚《春江花月夜》中的“________________，________________”两句，运用典故，向来以传信为任的鱼雁如今也无法传递音讯

，可见游子思妇相思别离之苦。（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，描写夫妻相见之时没有出现久别重逢的亲昵，而是“________，________”，这正是苏东坡笔力奇绝之处，妙绝千古。（4）《诗经·无衣》中，

强调在备战时刻，我们要全程动员，从“________”到“________”，最后到“修我甲兵”，可谓是全副武装，整装待发。三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。瓷器在中国古代文化艺术中的地位众所周知，然而对百姓来

说，瓷器毕竟是家中稀有的珍贵物件，出于勤俭节约的传统美德，一般百姓要是不当心砸碎了家中的瓷器，便会去找锔活匠人修复。“锔瓷”就是把打碎的瓷器，用像订书钉一样的金属“锔子”，再修复起来的技术。在宋朝名画《清明上河图

》里，就可以看到街边“锔瓷”的场景。瓷器坚硬耐磨，更可持久使用，可瓷器的致命弱点是易碎，破碎的瓷器留着无用，弃之可惜。（）。经过了匠人们艰苦的摸索实施，失败成功，最终规范、理顺、总结出一套合理的锔瓷技艺。其中最大的贡献就是发明了独一无二的“金刚钻”和“锔钉”，继而便产生了锔补修

复瓷器这一行当。锔活作为一个行当，也分“行活”与“当活”。“行活”工艺较简单，大多使用铁钉，日常街头所见锔活，大多属于这类；而明清以后出现的“当活”则更加精细，主要针对达官贵人。现代的锔瓷手艺人，比起功能性的修补也更注重现代审美，比起之前形似蜈蚣脚的整排锔钉风格，钉偏少

的修补更能体现出瓷器本身的素雅，也更美观。18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.经过了匠人们艰苦的摸索实践，失败成功，最终规范、总结、理顺出一套合理的锔瓷技艺。B.经过了匠人们艰苦的摸索实施，失败

成功，最终规范、总结、理顺出一套合理的锔瓷技艺。C.匠人们经过了艰苦的摸索实施，失败成功，最终总结、理顺、规范出一套合理的锔瓷技艺。D.匠人们经过了艰苦的摸索实践，失败成功，最终总结、理顺、规范出一套合理的锔瓷技艺。19.

下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.匠人们需要琢磨如何把一件破碎的瓷器修补好B.匠人们需要琢磨当一件瓷器破碎后如何把它修补好C.每当一件瓷器破碎后，匠人们便需要琢磨如何把它修补好D.匠人们需要琢磨如何把它修补好，当一件瓷器破碎后（二

）语言文字运用II（本题共1小题，3分）20.阅读下面的文字，完成小题。稿费最初叫“润笔”，起源于隋朝。一次，隋文帝叫李德林起草诏书，高颎在旁边戏道：“笔干了。”郑译也乘机说道：“不得一钱，何以润笔？”从这以后，“

润笔”就指称文人们把文章卖给别人而得到的报酬。有的文人还标明各种文体所要报酬的数目，称为“润例”。虽然在古代稿酬统称为润笔，但在不同的时期和场合，润笔还有一些别的称呼。例如：“义取”在唐朝比较流行，以代润笔，含有“君子爱财，取之有道”的意思。“惠香”在宋代比较流行，是宋人对润笔的

含蓄说法。“惠”即惠赠，“香”代指钱物，暗指美意，说法很委婉。“利市”一词始于明朝，本义是买卖所得的正当利润，也指操办喜事时赠给有关人员的钱物。后来许多文人借用这个词代称润笔，也含有“取之有道”之意，并包含吉利、喜庆之意。“利市”原本指买卖和操办喜

事时得到利润，后来被文人借用来代称润笔。下列对类似词语使用的解释，不符合“利市”借用原则的一项是（）A.“烘托”原指绘画技法，被借用为文学作品的写作手法。B.“写真”原指人物肖像画，被借用为艺术摄影的名称。C.“发达”原指充分发展、兴盛，被借用形容人的发迹。D.“鲜美”原指鲜艳美丽，

被借用形容事物的新鲜美味。（三）语言文字运用III（本题共2小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。苏东坡有太多的佳句，一些句子人们常常能够①。在中国诗歌的海洋里似乎很容易找到一些绝妙的句子，它们一到相宜的场

合就不邀而至，好像这是一种②：按理就应该是那个样子，天生如此，谁也无法更动无法超越。就像每个月份里按时出现的月亮和星辰一样，都有自己固定的位置，在那里出没和的闪耀。这些佳句中有一部分是同一个作者，他就是苏东坡。苏东坡是引用率最高的中国古代诗人之一，这不得不令人叹服。而

实际上这些引用不过是③，在苏东坡诗歌绿色原野里，这不过是绽放的几片瓣朵罢了。历史记载中那些专门寻觅佳句的苦吟派、为一句妙语捻断数根须的诗人，却较少创造出如此绚丽和醒目的景致。在苏东坡这里，他与鱼鸟梅竹相亲，与清风明月为伴，与孤鸿幽鹤共眠，诗文不过是人生旅途上时断时续的手记，佳句自然而然地流

泻而出，它们较少刻意经营，也不受强烈理念的驱使，其中的大部分是兴之所至，所以流淌无碍，机缘巧合，具有天然的淳朴和睿智，丰沛多趣而从来不会“贫瘠”。21.请在文中画横线处填写恰当的成语。22.文中画波浪线的句子，如果改成“他与鱼鸟梅

竹、清风明月、孤鸿幽鹤为伴，诗文是旅途上时断时续的手记”从语义上看二者基本相同，为什么说原文的表达效果更好？四、写作（60分）23.阅读下面材料，按要求写作。一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归

于失败。——黑格尔读了以上材料，你有什么样的联想与思考？请写一篇不少于800字的文章。要求：找准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息的