【文档说明】2022-2023学年统编版高中语文课件 选择性必修下册 10-《兰亭集序》《归去来兮辞》联读39张.pptx，共(39)页，10.472 MB，由小赞的店铺上传

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中华传统文化经典研习——至情至性第三单元1第三单元中华传统文化经典研习第9课：《陈情表》/李密《项脊轩志》/归有光第10课：《兰亭集序》/王羲之《归去来兮辞》陶渊明第11课：《种树郭橐驼传》/柳宗元第12课：《石钟山记》/苏轼【单元学习主题】①本单元的人文主

题，即“至情至性”：②对选文的理解：本单元选取了从西晋到明中期的六篇经典散文，诸体皆备，分属“表”“志”“序”“辞”“传”“记”六种。六篇散文体式、内容、分格各异，呈现了我国古代散文的不同样貌，却都具有深厚的文化底蕴，学习时要在细读文本的基础

上比较分析，深入挖掘。③本单元的学习要点：重在把握课文的思想感情及其承载的文化观念，领会不同作者在审美上的独特追求。要反复诵读，涵咏品味，把握文意；要理解作者如何通过特有的语言形式去抒发情志，形成独特的美感；还要做些梳理

与评点，领会章法之妙和细节之美。【单元导读】“心生而言立，言立而文明。”中华上下五千年，在这条浩浩荡荡的文化长河中，无数的作品，就像一颗颗珍珠，品莹剔透；又像一只只贝壳，五彩缤纷。一条名为“传统文化”的大船，

载着深邃的思想，装满了文化的琼浆，扬帆远航，或溯流而上，或顺流而下，一路沉思，一路歌唱，透过传统的隧道，来到绚丽多姿的新时代……这里有感人肺腑的真情，这里有发人深思的理趣，也有真的性情，美的追求……这些作品

或骈或散，或叙或议，章法严密，文质兼美，思想深刻。捧读经典佳作，就是与古人交流：倾听古人的心声，感受古人的情怀，领悟古人的哲思。与古人交流，可以愉悦身心，广博见闻，陶冶性情，提高修养之美。品山水田园之乐，

悟生死悲欢之思——《兰亭集序》《归去来兮辞》联读【专题解读】《兰亭集序》《归去来兮辞（并序）》堪称魏晋文坛上的一股清流，注重锤炼语言，却不追求辞藻，不滥用典故，以淡雅生动为上；文辞精致，佳句甚多，却不失朴素自然之美。联读两文，领会王羲

之纵情山水、叹死生之至大，陶渊明辞官返乡、欲乘化而归尽背后现实的苦痛；感受晋文士精神世界的深情与超迈，并探讨晋山水田园诗文审美特点对后世文化的影响。学习目标1.熟读文本，自主翻译，积累文言实词、虚词、句式，以及古代散文文体知识；2.理清文章的结构脉络，体会作者在山水田园中寄托的复杂情感;3.理解作

者对生命的思考，领悟经典作品对人生的启示意义。4.背诵《兰亭集序》《归去来兮辞》。任务一语言感知知识梳理王羲之(303～361)东晋书法家、文学家，字逸少，会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,

征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称“王右军”。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。“01”：了解作者在中

国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“

书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。东床快婿（坦腹东床）郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在

床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。——南朝宋·刘义庆《世说新语》以书换鹅王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求

，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之

将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我

对你的补偿吧。”天下第一行书“贵越群品，古今莫二”“飘如浮云，矫若惊龙”陶渊明(367-427)，浔阳柴桑（江西九江）人。一名渊明,字元亮，世称靖节先生，自称五柳先生,东晋大诗人,田园诗鼻祖。出身破落官僚地主家庭，《晋书》谓其系陶侃曾孙。曾任

江州祭酒、彭泽令等职。陶潜29岁入仕，历13个年头，时官时隐3次，做官时间总计不过4年。在彭泽令任上80余日，去职归隐。陶渊明是一个才华横溢的诗人，还是一个理想主义者。官僚家庭的影响，儒家学说的熏陶，使他少年时就有一种“猛志逸四海”“大济于苍生”的壮志，可是东晋末年

战乱频仍，官场黑暗，他的理想被击得粉碎。据萧统《陶渊明传》载，时郡中督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，他“不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人”，即日解绶去职，赋《归去来》。李白：何日到彭泽，狂歌陶令前。《寄韦南陵冰》杜甫：焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。《江上值水如海势，聊短述》白居易：常爱陶彭泽，

文思何高玄。《题浔阳楼》陆游：我诗慕渊明，恨不造其微。《读陶诗》苏轼：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。《东坡诗话录》朱熹：渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。《朱子文集》陶渊明的创作影响“序言”简称“

序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有

一些评价的内容。“02”：文体比较序跋作诗的理由作诗的情形成书的经过成书的意义借题发挥（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）（后之览者，亦有感于斯文）（修禊事也，群贤毕至）（故列叙时人，录其所述）（诗人的生死观）书序辞，是介于散文与诗歌之间的一种

韵文。因起源于战国时期的楚国，被称作楚辞；又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，又称作骚体。汉代常把辞和赋统称为辞赋，但二者仍有区别：赋进一步散文化，写法上讲究铺排，内容以咏物说理为主。辞似可归属于诗，内容重在抒情，富有浪漫的气息。押

韵，句式也较整齐，以四六字句为主体。辞3.借助注释和工具书，疏通文意，落实字词句篇目正字音重点字词词类活用特殊句式兰亭集序岁在癸丑修禊事也一觞一咏放浪形骸若合一契临文嗟悼彭殇虚诞茂林修竹况修短随化列坐其次

所以兴怀，其致一也足以极视听之娱夫人之相与悟言一室之内趣舍万殊终期于尽不能喻之于怀俯察品类之盛丝竹管弦之盛一觞一咏群贤毕至少长咸集无丝竹管弦之盛死生亦大矣固知一死生为虚诞所以兴怀，其致一也齐彭殇为妄作①会于会稽山阴之兰亭②亦将有感于斯文③仰视宇宙之大④俯察品类之盛借助注释

和工具书，疏通文诗意，落实字词句篇目正字音古今异义词类活用特殊句式归去来兮辞奚惆怅而独悲舟遥遥以轻飏恨晨光之熹微眄庭柯以怡颜云无心以出岫景翳翳以将入既窈窕以寻壑有酒盈樽或棹孤舟景翳翳以将入悦亲戚之情话尝从人事于时风波未静于是

怅然慷慨幼稚盈室携幼入室眄庭柯以怡颜园日涉以成趣策扶老以流憩时矫首而遐观悦亲戚之情话乐琴书以消忧或棹孤舟善万物之得时倚南窗以寄傲审容膝之易安复驾言兮焉求胡为乎遑遑欲何之乐夫天命复奚疑既自以心为形役童仆欢迎，稚子侯门农人告余以春及任务二解析疑虑粗理思路1.作家施蛰存认为《兰亭集序》“七

拼八凑，语无伦次，不知所云”，你是否赞同这个观点？说明理由，言之成理即可。（请大家找出文章中表现作者情感的关键词）兰亭集序叙宴集盛况（乐）地胜：环境优美之乐事趣：相聚诗酒之乐时美：气候宜人之乐人杰：名士相聚之乐兴雅：生活美好之乐发人生感慨（痛）死生亦大矣作序的目的（悲）不知

老之将至所之既倦，感慨向之所欣，兴怀昔人：若和一契（共鸣）今人：一死生，齐彭殇（批评）后人：亦犹今之视昔（有感）人生是一个摆钟，这端是“痛苦”，另一端是“无聊”，当人的欲望得不到满足，便产生焦虑，痛苦感。而一旦得到满足，便会觉得“不过如此”“百无聊赖”。—

—[德]叔本华赞同这个观点。首先，文章前面写极乐，后面写悲痛，悲得突然。其次，将“死生亦大矣”加于“修短随化，终期于尽”之后缺乏内在逻辑。再次，“岂不痛哉”，痛者为何？“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”，悲者为何？均不得而知。不赞同这个观点。作者先写兰亭的胜景

雅事，由此联想到美好易逝、人生短暂，进而抒发人生的悲痛，最后表明对生死的看法，超越了人生无常之痛，隐晦地表达了对人生、自然的热爱和执着。辞官归田田园生活乐天安命自责之词安慰之词归途（归心似箭）抵家（欣喜之情）室内园中心志交往出游所见（舒适安逸）（留恋忘返）2.金人王若虚认为《归去来

兮辞》是笔法乖违的“追录”之文，而钱钟书则以其为自出机杼的想象之作。请按文章顺序说说你的观点及理由。“序”实陈“昨非”“辞”悬想“今是”首先，想象归程，正值隆冬，“轻飘飘的风”为想象，表归家之喜悦；彭泽、陶舍并不遥远，“问征夫”为想象，表归家心切。其次，想象归舍、归园，生活景象均为心中蓄积已

久的理想中的归隐景象，是他平生之志的寄托，带有强烈的主观色彩。再次，想象归田，有春景，涉及春季农事，而序称“仲秋至冬……乙巳岁十一月也”。最后，是“归园田”后的人生感想，理想化的田园牧歌生活。若作追叙和实录来看，就失去了强烈的情绪色彩和想象的空灵意趣。任务三观世情，溯人生

明作者生命之痛痛（死生亦大矣）静躁取诸怀抱悟言一室因寄所托放浪形骸欣于所遇快然自足所之既倦感慨系之向之所欣已为陈迹修短随化终期于尽内在欲望永不满足外在世界难以依持个体生命短暂有限生命之可贵1.金圣叹曾点评王羲之为“真古今第一情种也”

。在《兰亭集序》中，作者不仅动情描述了兰亭雅事，更深情抒写了人生的痛苦与无奈。梳理文章的第三段，结合资料，说说作者有哪些人生之痛。(1)百姓流亡，户口日减。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。(2)王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，大败，从此杳无音讯。渴望去关陇、巴蜀

等边地建功立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝延仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏却不被采纳。(3)王羲之尺牍:大儿恒救命，足令人心憔。先是之欢，于今皆为哀苦，自非复衰年所堪。(写于长子玄子病重。其后玄子早卒)延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍贯心。(写于两个孙女天折)群

从凋落将尽，余年几何，而祸痛至此，举目摧丧，不能自喻。(在羲之诸从兄弟中，王洽最为羲之器重，36岁英年早逝)周嫂弃背，再周忌日，大服终此晦，感摧伤悼。(王羲之幼年由母亲和兄长王籍之抚养长大。兄长王籍之早

卒，尔后兄嫂又卒)【补充材料】2.梳理《归去来兮辞》“序”和“辞”，结合资料，析陶渊明生命之苦痛。风波未静序质性自然违己交病程氏妹丧陶渊明迫于生计入仕，遭逢战乱，官场昏暗，他有志难伸，更不愿折腰事权贵，以为同流合污违背了自己的本性，把自

己弄得身心交病。便借妹丧，弃官归田。(1)晋宋易代，篡乱杀伐。忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。(《杂诗十二首》其五)日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。(《杂诗十二首》其二)(2)陶

湖明七八岁丧父，而立之年丧结发之妻，37岁丧母，41岁失胞妹；中年患恶性疟疾等多种疾病。【补充材料】陶渊明之痛内容具体体现耕植不足以自给……生生所资，未见其术生之艰难践生命如蹂草芥的社会政治环境于时风波未静，心惮远役门阀制

度、权力倾轧与其刚直纯正的个性势同冰火，心灵煎熬质性自然，非矫厉所得偶尔遑遑不定的内心“奚惆怅而独悲”“复驾言兮焉求”“胡为乎遑遑欲何之”孤独的灵魂“感吾生之行休”“寓形宇内复几时”时光易逝，生命苦短“独悲”“自酌”“孤松”“孤舟”

“孤往”3.两位作者面对不同的人生处境，努力寻找超脱之道，认真阅读两文，看看作者如何借助诗文的审美特点来表现自我的情志？（参考如下）析意象品动词以特定意象寄托清高、自由的精神。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。写山选其高，绘竹言其长，给人以高洁脱俗之感。写水言

其清，色调淡雅清朗。再加上明净的天空，一片没有边际的清寂旷朗景象。会稽山水清幽脱俗，是作者清雅高洁的内心的外化。三径就荒，松菊犹存。/景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。孤松：松，傲然于天地之间而不改其性，经风雨历霜雪而不变其节；孤，尽显渊明不合

流俗，独与自然精神往来的状态。孤松，不随时俗，不易其性，傲岸坚贞，渊明人格之化身也。前面的“松菊”是同种内涵。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。/或命巾车，或棹孤舟。舟:自由的象征。舟在江上飘荡好比作者归田后自在率性的隐逸生活。后世就有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”“小舟从此逝，江海寄余生”

的感慨。以广阔或充满生机的景物畅达胸怀。天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。“朗”此处为“明亮”，“宇宙”与“天地”“道”等概念近似，“品类”为“自然万物”。以明媚、广阔的意象涤荡胸中隐藏的种种烦忧、焦虑；从万物生机之蓬勃中感受大自然生生不息的力量，获得精神与心灵的慰藉

。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流以叠字表达自然万物的鲜活滋润，处处洋溢着生命的丰沛，让人感到生命的美好，感叹生命的短暂，所以更要超越世俗的名利与荣辱，享受人生的乐趣。又有清流激湍，映带左右/一觞一咏，亦足以畅叙幽情/所以游目骋怀，足以极视听之娱“映带”：辉映环绕，

人与自然相融合。“一”与“畅”相对，喝酒、吟诗、谈心、赏景，自由舒畅，自有一种文人清雅与名士风流。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘/怀良辰以孤往/登东皋以舒啸，临清流而赋诗早期《诗经》里有“心怀忧怨，发而为啸”，后指忘情状态下吟咏啸歌。游赏于山水田园畅达逍

遥，完成了自身的精神回归与审美慰藉。任务四品语言，相比照感晋士生命哲理◎探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达。王羲之陶渊明苦痛与超脱“死生亦大矣”，岂不痛哉！以心为形役/违己交病人生之大痛快然自足，不

知老之将至/况修短随化，终期于尽时光易逝，人生苦短此地有崇山峻岭，茂林修竹木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。引以为流觞曲水/一觞一咏，亦足以畅叙幽情行乐事、雅事使精神超脱外物的羁绊固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作/故列叙时人，录其所述/后之览者，亦

将有感于斯文。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。曷不委心任去留？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！善万物之得时，感吾生之行休/寓形宇内复几时沉浸于山水田园，获得愉悦的审美体验引壶觞以自酌,临清流而赋诗把握当下人生，珍惜有限的生命，从容书写生命价值的箴言看轻世俗，看

淡生死，乐天知命古人今人后人千古同悲①在当时的社会无法实现振兴家族或者经邦济世的理想。为自身年华老去，功业未成而悲。②为前人、后人都难逃生死宿命。为一死生将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的生命被一死生所承载的时光河流冲走而悲。人生最痛苦的事莫过于梦醒了却无路可走。—

—鲁迅“痛”——个体对时间流逝、世事巨变、快乐短促、生命短暂的痛。“悲”——站在时间的高度上来俯视古今发出的千古同悲之叹。古人今人后人千古同悲王羲之的“悲”不是一种消极和颓废，而是一种觉醒后的痛苦。悲夫！知道生死不齐一。反对虚无。生是大事。“万殊混一象，安复觉彭殇

。”——谢安人的觉醒◎探究王羲之、陶渊明思想的突围与超脱。老庄（无神论）并不能构成他们的真正的信仰，人生之谜在他们的精神上仍无法排遣或予以解答。——《美的历程》•在《兰亭集序》几个传世的临摹本中，“快然

自足”四字冯承素摹本写作“怏然自足”。但无论如何，文学史最终选择了“快然自足”。•这种欢喜与快乐，是《兰亭集序》中传达出的修养境界，因而被人们更多地接受，传诵至今。•钱穆先生在《读文选》一文中说：建安时代在中国文学史上乃一极关重要之时代，因纯文学独立价值之觉醒在此时期也。•一般

认为，建安以降至魏晋时期，是中国“文学自觉”的时期，而当我们读过王羲之《兰亭集序》之后，我们是否想到：那个时代自觉到的东西，仅仅是写在纸上的“文学”吗?探寻晋人山水田园诗文的文化意义《说文解字》日：“快，喜也。”晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。•柳宗元被贬永州，“上高山，人深林，穷回溪”

；•白居易被贬，“数峰太白雪，一卷陶潜诗”；•苏轼被发配，更是把陶诗逐一和了一遍。•他们创造了一个生活范式，一处山水布景，一种人生哲学，让人在山水田园的审美中找到现实困顿的出口。◎余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导

向了总体上的不道德”，请谈谈你对古代归隐现象的看法。•隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有明哲保身、知足安命的消极成分，对社会的发展确实也缺少实质性的推动作用。但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而

是要进行深入的理解。•如陶渊明，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。归隐自然才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己

理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活，但仍不能忘世，借《拟古》《读<山海经〉》和一些咏史的题目抒写有关政治的感慨。•鲁迅先生说:“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为

确凿。”他又说:“陶潜正因为并非‘浑身是“静穆”，所以他伟大’。”这个评论是正确的。