【文档说明】2022-2023学年统编版高中语文课件 选择性必修下册 10-1《兰亭集序》41张.pptx，共(41)页，41.589 MB，由小赞的店铺上传

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向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！兰亭集序王羲之王羲之字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴）王羲之兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家

，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”“清风出袖，明月入怀”的行书。王羲之字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴）袒腹东床（东床快婿，令袒）墨池传说以书换鹅入木三分晋代的大士族郗chī鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。时太尉郗鉴使

门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰:“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰:“正此佳婿邪!”访之，乃羲之也，遂以女妻之。王羲之逸闻：袒腹东床司徒王导，王羲之堂伯父后来人们就把“东

床”作为女婿的美称，或称呼对方女婿叫“令袒”。王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写

烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。王羲之逸闻：墨池传说(王羲之)性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观（命人驾车前往去看）。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚

悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。王羲之逸闻：以书换鹅陶渊明爱菊、周敦颐爱莲、王羲之爱鹅、林和靖爱鹤，并称“四爱”。“晋帝时，祭北郊，更祝版，工人削之，

入木三分。”传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。王羲之逸闻：入木三分入

木三分：现比喻见解、议论、分析、刻画很深刻。兰亭集序“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去

阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。千古第一行书千古第一行书潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构。任务活动一：积累重点字词句，理解文意壹永和九年，岁在

癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。形-名全，都高高的状省略宾语“之

”旁边定永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在四周，引溪水为曲水

流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。名-动是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。定用来极尽实在形-动这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上

事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐啊！夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨

系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！交往“之于”通假：“晤”随着省略“于”异，不同状一时动：到，往附着过去旧因产生，发出（寿命）长到形-名每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于

怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。缘由像面对状明白本来意动，把……等同看待是判如，像列举，一个个即使，纵使……的原因情趣这状每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符

契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录

了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但触发人们情怀的原因，他们的思想情致却是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。贰任务活动二：梳理课文，探究“千古名篇”小组合作：《兰亭集序》这篇序文为什么能成为流传千古的名篇?仅仅是因为书法之美吗

？真率萧闲，不事琢磨。——钱钟书语言之美全文语言精美，如行云流水，随谷泉鸣,自成一格。语言于精美中见出质朴、雅致,古典而鲜活，具有极强的生命力。群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，

放浪形骸之外。整句为主,间以散句，整散相间，相得益彰。思考1：古书原来没有标点,也不分段,编者为什么把文章分成三个部分?乐痛悲情感二转，情景相生，体现了作者的思考过程。意蕴之美意蕴之美讨论1：从“乐”到“痛”再到“悲”,这种情感是如何发展的?它们之间有怎样的关系呢?意蕴之美讨论1：从

“乐”到“痛”再到“悲”,这种情感是如何发展的?它们之间有怎样的关系呢?暮春之初，是日也,天朗气清,惠风和畅。会于会稽山阴之兰亭，此地有崇山峻，茂林修竹:又有清激激湍.映带左右群贤毕至,少长咸集，流觞曲水，一觞一咏。修禊事也，仰观宇宙之大,俯察品类之盛

，足以极视听之娱。天时地利人和事谐与亲朋好友、文人雅士之间，在祈福消灾的仪式中愉情山水，个性的极度自由的一种放松。乐思考2：由乐到痛，是如何过渡的？夫人之相与，俯仰一世空间层面的实际时间层面的虚指形式上呼应、连带，意义和逻辑上实现跳转。思考

2：由乐到痛，是如何过渡的？对酒当歌，人生几何?警如朝露,去日苦多——曹操《短歌行》哀吾生之须臾,羡长江之无穷——苏轼《赤壁赋》兴尽悲来,识盈虚之有数——王勃《滕王阁序》对人生敏感的文人，面对自然外物，往往会产生对人生短暂的感慨。思考

2：由乐到痛，是如何过渡的？对酒当歌，人生几何?警如朝露,去日苦多——曹操《短歌行》哀吾生之须臾,羡长江之无穷——苏轼《赤壁赋》兴尽悲来,识盈虚之有数——王勃《滕王阁序》对人生敏感的文人，面对自然外物，往往会产生对人生短暂的感慨。思考2：由乐到痛，是如何过渡的？永和“是东东晋穆帝

年号。永和元年至九年,社会动乱,内忧外患：兵灾，地震，瘟疫……天灾人祸,无时不在。知识分子普遍感到生命短暂，无常和虚无。思考2：由乐到痛，是如何过渡的？生命意识是魏晋知识分子的显著特征之一。对生命的珍惜、留恋和对死亡的恐惧，成为文人经常流露的心迹。“岁月不居,时节如流”，概叹人生短促的主题，贯

穿整个时代。意蕴之美讨论1：从“乐”到“痛”再到“悲”,这种情感是如何发展的?它们之间有怎样的关系呢?俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事无常往事不再生死难测“乐”与“痛”

的关系其本质是一致的,体现了作者思考的深入,它是作者”俯仰人生”的集中表现。这种情感的“变”与”不变”在内在上达成了和解。作者从时间的角度，由事及人，从事物变化联想到人生的变化，生发出对死生之痛的感叹。思考3：面对死生之痛，作者是如何思考和排解的？每览昔人兴感之

由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今,亦犹今之视昔对于生命的悲痛之情，古今相通嗟叹今人“将生死等同，否定生之意义”生命观的虚妄对于生命的悲痛之情，后人也将和今人一样千古同悲思考3：面对死生

之痛，作者是如何思考和排解的？其一，对生命种种的千古同悲，这是“痛”的纵深；其二，对当时流行的生命观之悲，这是“痛”的延展。二者都由个体生命的“痛”延展到社会群体之“悲”。文章最后一段是对前一段在时间、范围上的拓展与纵深。作者由无垠空间生发深沉之“痛”，又进

了无限时间，皴染出千古之“悲”。痛——个体生命短暂，生死难测悲——人类代代皆痛，永无止境思考3：面对死生之痛，作者是如何思考和排解的？故列叙时人，录其所述从文本看，作者最终将自己的人生之悲通过著作,保存下来。巧妙地从”悲”中走出来,通过”立言”的方式记录下自己对人生

的思考和对生命的独特感悟。古人有“太上立德，其次立功，其次立言”的说法。而且作者坚信，“后之览者,亦将有感于斯文”,向世人宣示了这篇文章和自己思考的价值及影响。真正风流的人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他虽有情而无我。所以其情都是对宇宙人生的情感,不是为他自已叹老嗟卑。——冯

友兰《论风流》补充资料表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。——李浑厚《美的历程》补充资料思考3：面对死生之痛，作者是如何思考和排解的？从文人士

大夫的哲学思考来看，对生命的思考，对人生的感悟,恰是作者对现实的一种深入的观照。所谓“冷眼”观世界，乃是其“心热”的最好体现。意蕴之美讨论1：从“乐”到“痛”再到“悲”,这种情感是如何发展的?它们之间有怎样的关系呢?由记游欢宴的

“乐”情,到对时人追求感官享乐和唱和空谈的“痛”心，再到探讨生死观、生命的价值的理性思考,让”悲”打通了古、今与未来。王羲之为人类,为生命而抒发的千古同悲,使文章更具有了恒久的现实意义。从这个意义上说，“乐”“痛”“悲”所

体现的作者情感在深层里又是一致的。文思之美以情感为主线,叙中有情,以情说理。“乐”“痛”“悲”注满深情,遇相呼应，思想逻辑统一而完整,层层推进,螺旋上升,文脉清晰,情感丰沛,极尽跌宕变化之能事而不着斧凿之痕。笔法谨严，过渡自然又不着痕迹文章首段以”信可

乐也收束,是对上文兰亭聚会情景水到渠成的总结。而第二节开头“夫人之相与,俯仰一世”看似泛指人生短暂,实则呼应兰亭欢聚,暗指“信可乐也”的兰亭之会，“俯仰”之间,已成过去。此句巧妙引出下文的拓展议论。千古名篇它传达了人类的永恒

之悲,包括情随事迁的无奈和人寿有限的痛苦,揭示了魏晋时期生命意识觉醒后士人的普遍心理状态；作者有冲破时代文化局限的勇气，强调关注当下体验,获得审美超越,战胜了人类面对永恒之悲的恐慌；序文优美酣畅的表达,包括群散结合的句式和语气词的巧妙运用，让读者在因声求气的呼吸吐纳之间,情

感得到了最大限度的宣泄。结①著文章以立言②在书法上的卓越成就，正是他对抗人生虚无的最执着的努力。③是有政治远见的好官员赈灾济民——会稽灾荒，王羲之一方面打开粮仓赈济灾民，另一方面向朝廷提合理化建议：“断酒

以救民命”。为民请命——实地考察地方赋税，王羲之一再上书要求减免赋役，以使人民“小得苏息，各安其业”。痛陈弊端——他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低；控诉朝廷大臣与地方官员之间的官官相护。……王羲之的可贵

之处在于：正视死亡痛苦，不逃避。因为痛苦，所以更加珍惜当下，珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命，寄情未来。叁读写作业思辨阅读：面对千古同悲之“生死大事”，你是赞同庄子的“一死生”，还是王羲之的“一死生为虚诞”？生死是自

然而然的事情，人生于自然，死于自然，这是一个归于大道的过程。彭祖活了八百岁，算是长寿之人，但是与活了几千年的大树，相比是短寿；相比于朝生暮死的虫子而言，夭折的孩子也算是长寿了。长寿短寿是相对的，生存与死亡也是相对的。活着的时候安时

顺命，死了的时候淡然待之，人生若能不悦生不恶死，将生死置之度外，才是方外之人，才能达到逍遥之境。本质指既然死亡不可避免，那就安时而处顺，对待人生要乐观，要达观。庄子(1）王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。他认为生死是大事，不可齐一，重实际，反虚无。生死有别是无可回避的真实。(

2）否定生死寿夭不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意义；懂得了流逝，也就懂得了存在的价值。(3）王羲之的反对，实则是和虚无主义划清了界限，将深沉的伤感托举到了新的层面。消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。消极其表，执着其里，暗含积极面对人生，珍惜生活，

多做实事的道理，这是值得肯定的。王羲之向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！再见