【文档说明】2023年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）热点06 文学类文言文阅读 Word版含解析.docx，共(14)页，63.810 KB，由小赞的店铺上传

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热点06文学类文言文阅读训练-2023年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）（建议用时：60分钟）1.文言文阅读试题分为两类：1.历史传记类文言文阅读；2.文学散文类文言文阅读。其中，传记类文言文阅读主

要考察文言实词，文学散文类文言文阅读主要考察文言虚词。2.选文来源呈多元化态势，材料选择更加广泛，由过去基本取材于二十四史，扩大到其他各类文本，尤其是纪事本末体史书。涉及政绩、谏诤、廉洁、经济、民本、治学、

读书、孝道、修身等方面。3.题型注重对文本内容理解、人物形象把握、对作者写作目的、思路把握的考查。一、考点解读涉及到文学类文言文阅读的考点有1.理解与现代汉语不同的句式和用法。“不同的句式”，包括判断句、被动句、宾语前置、成分省略。“不

同用法”指的是词类活用，包括名词、动词、形容词、数词的活用，重点是名词、动词、形容词的活用，难点是意动用法和使动用法。这部分考查是在翻译题目中体现出来。2.用现代汉语翻译句子。主要是考查学生对文言文词语、句法、修辞、古代文化常识的综合运用以及语句理解、转换表达能力。通常是直译。3.概括古诗文的主

要内容。主要是考查对文言文内容大意的理解。要求做到从整体感知到片段阅读再到整体把握。一般涉及（1）某个论点的依据；（2）某种现象的本质；（3）某事的原因（4）某人的形象特征等。4.分析词、句、段在古诗文中的作用。主要指分析不同文体的结构特征，

分析文章的结构思路，以及各部分之间的联系。通常是考查关键字词。5.分析常见的表现手法及其作用。主要指能结合作品的具体内容，对传记类塑造人物形象的表现手法作出自己的评论6分析作者的情感、写作的意图。主要是考查结

合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵的能力。7.评价古诗文内容、思想的意义和价值。主要是分析概括作者在文中的观点态度。如果是传记类主要概括人物形象特征、对人物的评价以及倾向等。二、阅读技巧1.先通读全文，了解大致内容和主要事件。2.然

后带着“何人？”、“何时何地做何事？”、“结果怎样？”、“为什么？”等问题对文段用心地默读文章，以“人物事件”为依据对文章分层，理清文章思路。3.遇到实在不懂的字词，不必着急，联系上下文，根据语境进行推测。

4.需要读懂材料，并审清题干要求，立足文本内容，从文中找出信息。一、【2022·上海·高考真题】阅读下文，完成下列小题。庄达甫《摄山采药图》序（清）张惠言①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场

屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于

后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫

芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以

为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。1．可填入第②段方框处的一项是（）A．耳B．矣C．耶D．也【答案】D【解析】本题考

查学生理解分析虚词含义及用法的能力。“然余窃尝论国家之用人□”，是一个陈述句，且句子未完，其后还有用大夫储药用药方法类比国家用人方法的部分，应该选句中停顿的语气词。A.句末语气词，类似“罢了”。B.句末语气词，表陈述或感叹

。C.句末语气词，表疑问。D.句中或句末表停顿的语气词，可表判断，陈述语气。故选D。2．对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（）A．两幅画具有强烈的对比意味B．两幅画反映出画家的境遇变化C．对两幅画的解说引出了下文D．对两幅画的解说意在表达友

情【答案】D【解析】本题考查学生理解分析原文内容的能力。D.“解说意在表达友情”错误，根据原文“余闻而疑之……与向所闻于达甫者颇大异”分析，作者并非为了表达友情，而是为了表达对友人这两幅自画像体现出的友人精神追求的疑惑，用来引出下文的议论。故选

D。3．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。【答案】第②段以类比进行说理。以医生储药用药分别比国家储备使用人才，又用普通药材、珍贵药材比庸才和真才，并借对药材储备、使用的结果比国家选用真才不足的后果。全段说理显豁

，生动形象，层层推进，发人深思。【解析】本题考查学生赏析文章论证方法的能力。由“然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉……其求预也”可见，作者用了类比论证，把国家用人，比作大夫预先储备药材，指出要预先储备；国家用人也和医生用药一样，如果不预先储备，事急才搜寻人才，“其捆载而来者，必柴胡、桔

梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉”，医生事急搜寻到的，通常都是普通药材而不能得到真正珍贵的药材；国家事急而搜寻到的，必然是庸才而不是真正人才，这样得到的人才，对于国家不但不能治病，反而可能使得国家更快灭亡。类比论证使得说理生动形象，论证条理分明，层层递进，能引发人

的思考。4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。【答案】作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；作者通过批评朝廷用人失当，表达对庄达甫一定程度的理解；作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度；作者认为其年未五十，还有行

道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。【解析】本题考查学生分析作者思想感情的能力。由“时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病……而更为图，曰《摄山采药》……与向所闻于达甫者颇大异”

可见，作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜。由“若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此”可见，作者认为朝廷用人不当，怀疑庄达甫是因此才有了出世

的想法，若是如此，则能有所理解。由“或以告余曰：‘达甫殆无意于世也夫？’余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”可见，作者借古人

的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度。由“达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也，达甫傥闻之欤”可见，作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝

和激励。参考译文：我一开始看见庄达甫先生《摄山采药图》的原貌，借用杜甫诗歌“看剑引杯”中的话，此图越看越有韵味。那时庄达甫先生刚到壮年，用于进取天下大小事，议论事情慷慨激昂，可以从其眉目之间看见其豪气。迄今为止已经十八、十九年了，达甫先生一直居住在其田野中

的小房子里，渐渐地衰老，发病，中举孝廉方正，一般官员想要招用他，他坚决辞谢不赴命，于是也不参加科举考试，却画了一张摄山采药图。有人把这件事情告诉我说：达甫先生是想出世吗？我听了很疑惑，古代的君子，急切地关心天下的

快乐与忧虑，的确靠的是心中的“道”。道如果存在，那就不会因为受不受到重用而改变他的志向，也不会因为身体逐渐衰弱有了自谋安乐的心。达甫年还未过五十岁，心中的政治理想能不能实现还未可知；即使现在不行，以后也可能成功，怎么能现在就休养生息呢？这和我之前听闻的达甫先生相差甚远啊！然而我私下里曾

经比喻国家用人之道就像扁鹊，臾（yú）柎（fū）储存百药一样，一定在恰当的地点挑选药材（人），在恰当的时间聚集药材（人），储藏一味药材一定备足了，一旦需要使用，把它从药篮中拿出来也不会匮乏，求的就是防患于未然。如果事情紧急，命令人在山野

之间采药，人们带回来很多东西，那么带回来的一定是柴胡、桔梗之类的。像是人参、紫芝、丹砂、石乳，便不会有人获得。把人参、紫芝、丹砂、石乳用在药材中并搭配上柴胡、桔梗，那么药效不能够治愈病情反而会加速死亡。看见柴胡、桔梗不能够治病就认为天下的药材都不能够治病的人，和那偶然看

到了柴胡、桔梗治病的效果，就认为天下的药材都比不过它们，便不去探求人参、紫芝、丹砂、石乳的效果的人一样，它们使人疑惑的地方难道很繁琐吗？如果是这样的人连庸医都不能够担任，却像极了担任国家职务的人，使用和废黜天下的学士，自认为得到了他们。世上有了臾柎，扁鹊难道就不为天下而担忧了

吗？我又疑惑达甫的意思是不是出于此呢。然而我听闻古代有政治抱负的学士，大概有大治他们的精神以改变天下局势的人，我不曾学习过。达甫先生是否听闻过呢？我把这件事写下来，姑且先向达甫先生询问。二、【2021·上海·高考真题】阅读下文，完成下面小题。虔州柏林温氏书楼记【北宋】李觐①南川自豫

章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与其治讼，世以为剧，则其民氓众夥可识已。□□吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹①，虔无有也。疑其去京愈远，风化之及者愈疏，乘其丰富，以放于逸欲，宜矣。②故人许某踵予门，道虔州石城进士温某之为人曰：“温

君少时，求禄而莫之得，慨然自谓：‘______’乃图山泉美好处，莫居柏林，因作讲学堂，房数十其楹。凡书在国子监者，皆市取，且为楼以藏之。孜孜以教子弟、礼宾客为己任。”许君，不妄人也，今其所称，与向之疑者不类，是虔之福欤。③自古圣人之德业，举在

于书。圣人者，非其智造而巧为之也，天之常道，地之常理，万物之常情也。天地万物之常而圣人顺之，发乎言，见乎行事。今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏②之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉？④柳子厚于楚越间山水，如小丘、小石

潭、袁家渴、石渠、石涧犹有记，以启好游者。今有人为藏书之楼，非特山水之胜，记之以启好书者，不亦可乎？子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣③。酒酣兴尽，交揖而退。其乐可言耶？而未之得

也。⑤皇祐五年秋七月庚子记。【注释】①执瑞玉登降帝所者接迹：意思是在朝廷做官的人接连不断。②偃伏：这里用来比喻道德教化产生的影响。③颣：疵病，缺点。5．可填入第①段方框处的一项是（）A．虽然B．以是C．若然D．于是【答案】A【解析】本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。“吉多君子，执瑞玉登降

帝所者接迹，虔无有也”意思是：吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，虔州没有。从整个句子来看，“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹”“虔无有也”两个分句构成转折关系，应用“虽然”。BCD三个选项都不能表达转折关系。故选A。6．适合填入第②

段画线处的一项是（）A．与其有誉于前，孰若无毁于其后。B．暂息乎其已学者，而勤乎其未学者。C．士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎？D．不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙。【答案】D【解析】本题考查学生理解句子含义以及语句复位的能力。结合语境分析

可知，横线上填的句子要能够体现出温君兴建学堂、建造藏书楼的真正动因，根据“温君少时，求禄而莫之得”可知，温君年少的时候，追求仕途而不得，故“不能够得到身外的功名”转而追求内在的修养应是其兴建学堂、建造藏书楼的动因。符合这一条件的只有D项。A.“与其有誉于前，孰若无毁于其后”

意思是“与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁”，不恰当；B.“暂息乎其已学者，而勤乎其未学者”意思是“童子还是应该暂时放下已经学到的东西，而进一步向他所没有学过的方面努力才是”，与语境不合；C.“士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎”意思是“

那么读书人对于求学与做人，怎么会或偏重于此或偏重于彼、或者先或者后呢？”，与语境不合。D.“不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙”意思是“不能够得到身外的功名，何不追求内在精神，不只是我自身受益，也应该让子孙后代受益”，符合语境

。故选D。7．第③段结尾处再次将虔州与吉州作比较，请分析这样写有何作用。【答案】第③段结尾处针对文章开头所说的虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣，指出书楼的建成将改变这一状况，虔州士人的德业将不逊于吉州，再次作比较，强调了书楼在教育风化上的作用，隐含着对

温氏的赞扬。【解析】本题考查学生分析作者写作目的的能力。由“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹，虔无有也”可知，吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，而虔州没有。文章在开头指出虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣；由“

今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉”可知，如今温君勤苦藏书，是有意做圣人，那么受益的就不仅仅是一家，邻里乡党几乎都会受教化。这样将来虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，第③段针

对虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣的情况，指出书楼的建成将改变这一状况，虔州士人的德业将不逊于吉州，再次作比较，强调了书楼在教育风化上的作用，隐含着对温氏的赞扬。8．与本文其他部分相比，第④段画线部

分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。【答案】从句式的骈散角度看，相对于文章其他部分用散句交代温氏书楼的建造、价值等，第④段画线部分用骈句写就，驰骋想象，目接胜景，抒发沾溉典籍、交接古人的读书之乐。骈散句式的使用与其内容、表达方式、情感相匹配。画线部分语言整饬有

节奏感，具音韵之美，与文章其他部分形成错落，增加了文章的美感。【解析】本题考查学生赏析句子语言特色的能力。从句式的骈散角度看，本句“子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之

余润，拭明珠使去颣”与其他部分的句式不同，运用骈句写就，抒发作者对温氏建造书楼的赞扬之情，抒情意味浓厚。本句所采用的骈散句式，使其内容与形式、情感相匹配。另外，画线部分语言整饬有节奏感，具音韵之美，与文章其他部分形成错落，增加了文章的

美感。参考译文：①南川从豫章西上，一个大州称“吉州”，还有一个大州称“虔州”。二州的税收和它们的陈情诉讼，世人认为是最严重的，而那里的很多百姓都是可以读书识字的。虽然吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，而虔州没有。（我）怀疑虔州距离京城较远，被教化的人少，

依仗其经济富庶，来放纵安逸享乐，也是可以的。②老朋友许某造访我家，谈起虔州石城进士温某的为人时说：“温君年少的时候，追求仕途而不得，叹息着说‘不能够得到身外的功名，何不追求内在精神，不只是我自身受益，也应该让子孙后代受益’。于是就寻找山水美景，没有比柏林更好的地方了，于是在此建造学堂，建了几十间房

子。凡是国子监有的书，（他）都在集市买到，而且建造书楼收藏起来。把专心教导子弟，礼待宾客当作自己的重任。”许君，不是虚妄轻浮之人，今天他的称赞，和之前（我）的怀疑是不同的，这是虔州的福气啊。③自古圣人的德行与功业，全在于读书。圣人，不是巧诈和虚浮不实，是天之常道，地之

常理，万物之常情。天地万物的固定不变，圣人顺应它们，表现在说话上，体现在做事中。如今温君勤苦藏书，是有意做圣人，那么哪里是一家受益而已，邻里乡党几乎都会受教化。这样将来虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，与吉州相比还有什么惭愧的呢？④柳子厚在楚越间游览山水，如小丘

、小石潭、袁家渴、石渠、石涧，并有记文，用来指引喜欢游览的人。今天有人建藏书楼，不只是有山水美景，我写记文用来引导喜欢读书的人，不也是可以的么？我想要走到书楼围栏边，环顾周围的田地，江水山林在眼前，文学史籍与我相对。清风是我的扇子，白云是我的冠盖。召唤湘水鱼口中的屈原，呼唤海上鲸

背上的李白。漱宝玉，拭明珠，酒喝到尽兴，互相行礼而别，其中的快乐怎么能够言说呢？但现在还没有得到这种快乐。⑤皇祐五年秋七月庚子记。三、【2020·上海·高考真题】阅读下文，完成各题。守约轩记（明）祁顺①东莞有隐德君子曰谢先生叔仁，尝以约名轩。其子济领

贡来京师，因征余言，为守约轩记。余曰：“善哉，先生之名轩也。《语》不云乎，‘以约失之者鲜矣’斯约也，用之于身而身修，行之于家而家齐，传之于后可以纳子孙于无过之地。约之义其大矣哉。”②世有侈然自放者，骄肆而流荡，盘乐而荒汰，踰分渎礼，罹愆致咎，君子无取焉。君子存之心者，确乎其不放；

行之身者，介乎其不苟。至于一事一物，莫不道义之是循，礼法之是遵。故居处取其蔽风雨，而不慕乎高堂广厦也；饮食取其充饥渴，而不尚乎食前方丈也；衣服取其适寒暑，而不愿乎轻裘文绣也。一榻虽小，容身之外吾何求？百亩匪多，恒产之外吾何

忧？寂澹而优游，谨饬而清修，其外由由，其中休休①行寡悔而言寡尤，视彼踰分渎礼者，奚啻《韶》濮之与薰莸②。③先生循理安分，躬俭勤而蹈规矩，无忝于约之义矣。所以修其身、齐其家，以贻其后，又焉往乎不获哉？余以是而知名轩之善也。虽然，自守非难，而能世其家范为难，请为先生记之，俾揭于

轩，匪徒昭示于今，抑后之人将有所观感，而相守于无穷也。④于是乎书。【注】其外由由，其中休休：由由，愉悦的样子。休休，安乐的样子。②《韶》濮之与薰莸：《韶》，即《韶》乐，风格雅正。濮，古水名，濮上以侈靡之乐闻

名。薰，一种香草。莸，一种臭草。9．可填入第③段方框处的虚词是（）A．且B．岂C．盖D．然【答案】C【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“且”有表并列，选择，递进等；“岂”用在句首一般表反问；“盖”用在句首一般表发表议论；“然”用在句首一般表转折。此处“无忝于约之义矣”

意思是，大概无愧十约的大义了。用于句首发表议论，选填“盖”。故选C。10．分析第①段引用《论语》“以约失之者鲜矣”这句话在说理上的作用。【答案】答案示例：这句引文点明了守约轩的名称来源于《论语》，而《论语》是古人普遍信奉经典，这样的引用强化了守约轩命名的权威性。

这句引文强调了对自己的节制、约束的重要性，为后文展开议论打下基础。【解析】本题考查学生分析论证手法及其作用的能力。分析所用材料、方法的作用，这是分析引证的作用。一是点明“守约轩”的出自。“以约失之者鲜矣”意思是，因为约束自己而犯

错的人很少。“以约名轩”，文章引用《论语》这句话，点明了守约轩的名称来源于《论语》。二是强调“约”的重要性。“约”指约束，“以约失之者鲜矣”强调了对自己的节制、约束的重要性。后文“君子存之心者，确乎其

不放；行之身者，介乎其不苟”，说谢先生“循理安分，躬俭勤而蹈规矩”，此处引用为下文的论述做铺垫。三是增强说服力。《论语》被人们奉为经典，引用《论语》中的话，增强了论述的说服力和权威性。11．下列各项中，不属于第②段写法上特点的一项是（）A．骈散结合B．排比铺陈C．正反对比D．欲扬先抑【答

案】D【解析】本题考查学生分析常见的表现手法及其表达效果的能力。D.欲扬先抑，指一种写作手法，同“先抑后扬”，先贬低后褒扬。分析第2段，由“侈然自放者”的做法引出“君子”，二者形成对比；再从“居处”“饮食”“衣服”角度论述君子的做法，反复排比铺陈；最后“视彼踰分渎礼者，奚啻《韶》濮

之与薰莸”再次进行对比论证。全段运用对偶句、排比句形成整句，再加以长短不一的散句，形成骈散结合的句式。全段没有运用欲扬先抑的手法。故选D。12．概括本文的写作意图。【答案】答案示例：作者对谢叔仁用“约”给轩命名表示赞赏，夸奖他循理安分、躬守规矩的操守品行，也对逾分渎礼的人提出批评，揭示“

约”即遵循道义礼法对修身齐家的重要作用，提倡将守约传于后世，形成家风，代代承袭。【解析】本题考查学生分析作者的情感、写作的背景和意图的能力。结合“斯约也，用之于身而身修，行之于家而家齐，传之于后可以纳子孙于无过之地。约之义其大

矣哉”可知，作者对谢叔仁用“约”给轩命名表示赞赏；结合“先生循理安分，躬俭勤而蹈规矩，盖无忝于约之义矣”可知，夸奖他循理安分、躬守规矩的操守品行；结合“世有侈然自放者，骄肆而流荡，盘乐而荒汰，踰分渎礼

，罹愆致咎，君子无取焉”可知，对逾分渎礼的人提出批评；结合“用之于身而身修，行之于家而家齐，传之于后可以纳子孙于无过之地。约之义其大矣哉”可知，揭示“约”即遵循道义礼法对修身齐家的重要作用；结合“所以修其身、

齐其家，以贻其后，又焉往乎不获哉”可知，揭示“约”即遵循道义礼法对修身齐家的重要作用。参考译文：东莞有位施德于人而不为人所知的人，叫谢叔仁，曾经用约字作为轩的名字。他的儿子谢济来京城参加科举考试，趁机求我的文章，为守约轩作记。我说:“好，先生用约作轩的名

字。《论证》不是说。因为约束自己而犯错的人很少。’这个约，施用在自身，则自身得到修养，施行在家庭，则家庭得到治理，传给后代可以将子孙后代放入没有过错的地方。约的意义很大呀。”世间有放纵自己的人，骄横而放荡、耽于游乐而荒废时间，越过礼分，冒犯礼仪，招致过错、

罪责，君子不会这样做的。君子把约放在心里，就会坚定而不放纵;在自身中实行，就会耿直而不随便。至于对等一事一物，没有不遵循道义，遵守礼法。所以君子居住选择能遮蔽风雨的地方，而不羡慕高大的房屋;饮食选择能充饥解渴的东西，而不崇尚吃饭时面前一丈见方的

地方摆满了食物;穿衣服选择适应寒暑天，而不愿意宽余穿昂贵华丽的衣服。一个床虽然小，容下身体之外我追求什么呢?上百亩的田地不多，固定资产外我担忧什么呢?安静恬淡而闲适，谨慎小心而清静无为，行为愉悦，内心安乐。做事很少有后悔的

，说话很少犯错，比照那些逾越礼分，冒犯礼仪的人，哪里只是韶乐与濮乐，和香草与臭草。谢先生遵守道理，安守本分，亲自节俭勒劳，遵守规矩，大概无愧于约的大义了，约用来修养身心、治理家族，来遗留后代，又去哪里而没有收获呢?我因此知道轩名的好。虽然，能够守住自己不难，

但能够代代相传这样家规就很难了。请允许我为谢先生写下这篇记，使它悬挂在轩中，不只是在现今展示，或许后代的人看到后将会有感想，就一代代遵守着。于是，我就写了这篇记。四、【2018·上海·高考真题】阅读下文，完成下面

小题。心源亭记（明）李贤①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以

清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。③清而明者，莫不皆

由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而已矣。④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君

之意，虽不可知，要之不出此理之外也。⑤于是乎记。（李贤《古穰集·卷三》）【注】①邓：地名。邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。13．可填入第②段方框处的虚词是（）A．哉B．也C．焉D．耳【答案】A【解

析】本题考查学生理解和正确运用虚词的能力。“哉”表示感叹的语气。“也”多用来表示判断，或者句末、句中语气词，没有感情色彩。此处是一种喜悦，夸赞的情感。因此“哉”合适。“焉”用于句尾，补足某种语气，例如“寒暑易节，始一反焉。”也没有感叹语气。“耳”经常翻译成“罢了”，用于此处不合适。故选A。

14．第①段理解不正确的一项是（）A．高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。B．殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。C．御史将当地官员修建的井命名为“心源”。D．州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。【答案】D【解析】本题考查学生理解文本内容的能力。D.“州守崔君富谓予郡人也

，请记之”意思是：邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。因此，崔君请李贤作记。故选D。15．对文中“心源”的理解不正确的一项是（）A．本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。B．变得混浊的心源，可以通过适当的方法恢复本性。C．

寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。D．“学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。【答案】D【解析】本题考查学生理解文本内容和主旨的能力。D.“在于让道德不昏昧，进而让心源清明”错误，由“此心之明德，无或昏也”可知，应该首先保证心源清明，然后才能让道

德不昏昧。选项顺序反了。故选D。16．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（）居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？A．第①段末尾B．第②段末尾C．第③段末尾D．第④段末尾【答案】C【解析】本题考查学生理解文本内容和

语言表达连贯的能力。“居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉”中的“是”作为代词，承接的是“求学问之道”，因此应当放到第③段末尾。故选C。17．第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。【答案】答案示例：第②段论述了“心”和“源”的相似处

，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上进一步指出“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。【解析】本题考查学生分析文本论述过程的能力。由“夫源者，井内之泉也”“湛然以清者，水之本体也”可知，第②段

论述了“心”和“源”有其相似之处，它们都像水，本性是清澈的，一旦被遮蔽昏庸，失去本性。由“然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉”可知，第③段在此基础上进一步分析论述了“心”和“源”的不同处，强调了“心”

的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。参考译文：邓州的儒学，在古城的东南角，规格宏大宽敞，大殿的后面叫做“明伦堂”。明伦堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一个亭子，御史项君题写叫做“心源”。邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一

篇记。呀！美好呀，心源这个名字，这个亭子。源，是井内的泉水，而一定要加上心字，为什么呢？清澈，水的本性。如果整天摇荡，没有不混浊的。虚空灵动不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，没有昏庸的。水被摇荡而混浊，有时静止下来，那么本性的清明于是显现出来了。心被遮蔽昏庸，有时静止

下来，那么本性的清明于是存在了。太过了，水的清澈混浊，就像人心的昏庸清明。清澈与清明，没有不源于静，混浊与昏庸，没有不源于动，然而水的混浊，静止就清澈了，起初不要在中间用力，而心的清明，虽然源于静止，一定需要主敬的功夫，这心的光明德行，是不会迷惑昏昧的。所以说：取得学问的方法没有

其他，寻求丧失了的善良之心罢了。有人说：项君给这个亭子起名的意思，真是这个吗？我说：不能得知。根据心源的名字而推论心源的这样的道理。然而，项君的意思，虽不可能知道，要点不超出这个道理之外。于是写下这篇记。五、【2016·上海·高考真题】阅读下文，

完成下列小题。勿斋记（明）朱舜水①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言

动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及

于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾

人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！[注]①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。18．概括第①段的意思。世上学习圣人

之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。【答案】答案示例：世人学习圣人不得要领。【解析】本题考查学生概括文意的能力。第一段的意思是“世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人

的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里”，依据意思可以概括为“世人学习圣人不得要领”。19．第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是（）。A．以圣贤为例，具体典型，很有说服力。B．交代“四勿”是圣

贤道统传授的秘诀。C．借助圣贤之人的做法，引出文章观点。D．通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。【答案】D【解析】本题考查学生分析文本材料的能力。D项，“揭示圣人之道的玄妙高远”有误，文章第二段说“岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉

”，可见圣人之道并非玄妙高远。20．作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么？【答案】答案示例：藤君勿斋的名称来源于“四勿”，这与作者的修身理念十分契合，所以作者初见藤君就答应为他作记。【解析】题干问的是“作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么”，答题的区域

在第三段。考生可以找到“腾君素好学，有志于‘四勿’也，以名其斋”“抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎”这些内容，然后进行概括即可。21．对第③段画线句理解恰当的一项是（）

。A．“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。B．“圣人”借指藤君，表达感激之情。C．作者认为自己境界与圣人相距甚远。D．作者为藤君向自己求文而感到庆幸。【答案】A【解析】题干问的是“对第③段画线句理解恰当的一项”。首先找到第三段的画线句，先理解该句的意思，然后再结合语境分析句子具

体所指。A项，“‘狂夫’借指藤君”错，“狂夫”应指自己；B项“表达感激之情”有误；D项，“感到庆幸”有误。22．概括作者的修身理念。（用自己的话作答。）【答案】答案示例：修身应注重日常的人情事理，在视听言动之间下功夫，从而臻于圣人之道。【解析】题干问的是“概括作者

的修身理念”，要求“用自己的话作答”。首先应找出能表明作者观点的句子，然后再进行概括。第二段借用孔子和颜渊的例子来说明圣人之道并非玄妙高远，由此说明自己的修身之道，即修身应注重日常的人情事理，在视听言动之间下功夫，从而臻于圣人之道；第三段借对藤君追求“四勿”的分析来表明自己的观点。参考译

文：世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？

那些看、听、说、动的事，是耳目口体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，“勿”是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？他们用来传授的东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识，他们很少有比不上颜渊的，

由此可以知道了。所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面。