【文档说明】2024届高考一轮复习语文课件（宁陕蒙青川）必修3（二） 单篇梳理　基础积累 课文4　师说.pptx，共(52)页，3.631 MB，由小赞的店铺上传

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《过秦论》《师说》必修3(二)单篇梳理基础积累课文4师说一、基础夯实(第1段)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道

也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.解释加颜色的词语①所以()②受()③惑()④闻()⑤固()用来……的，……的凭借通“授”，传授疑惑，疑难问题知道，懂得本来2.理解性默写①文中阐述老师作用的句子是“______，______________

______”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“_______________，__________”。③文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“__________，_______

_____”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。3.翻译画线的句子译文：______________________________________________________________________________

__________________________________________师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑道之所存师之所存也因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的

(地方)，就是老师在的(地方)。(得分点：是故、无，判断句)(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其4.解释加颜色的词语①犹且()②益()③所以()④其()⑤惑()尚且，还更加，越发……的原因表推

测语气，大概糊涂道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫

医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！⑥族()⑦不齿()⑧乃()类不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起竟5.理解性默写①对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是“___________，______________”。②文中抨

击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“____________，_____________”。6.翻译画线的句子译文：_____________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________

_______________则近谀小学而大遗吾未见其明也位卑则足羞官盛不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。(得分点：或、遗，宾语前置句)(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。7.解释加颜色的词语①师()②徒()以……为师同类的人8.理解性默写①韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的

传统，并由此得出“____________________，_______________”的结论，这是对师生关系的概括。②文中在阐述师生关系时，以“____________，___________”两句来

说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。9.翻译画线的句子译文：_____________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________弟子不必不如师师不必贤于弟子是故闻道有先后术业有专攻因此学生不一定不如老师，老师也不

一定超过学生。懂得道理的时间有早有晚，学问和技艺上(各)有(各的)专门研究，如此罢了。(得分点：不必、于、攻)(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10.解释

加颜色的词语①嘉()②贻()赞许赠送11.理解性默写①《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“_________”，点出李蟠的文章爱好，而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。②文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“

________________，___________________”。12.翻译画线的句子译文：________________________________________________________________________________

________________________________________六艺经传皆通习之好古文余嘉其能行古道作《师说》以贻之六经的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，跟我学习。(得分点：经传、通，被动句)【记忆导图】注关于本文的中心论点，学界多有争论，这里

只取其一。二、重点梳理1.120个实词积累、识记(1)道道道金文小篆隶书楷书“道”是会意字，金文两边合起来是“行”字，表示道路，中间是“首”字，表示领头。合起来指领路。“导”的本字，表示引路、领路。义项例句①所以传道受业解

惑也②道相似也③师道之不传也久矣④行军用兵之道(《过秦论》)⑤蜀道之难，难于上青天(李白《蜀道难》)⑥人道是，三国周郎赤壁(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)⑦道芷阳间行(《鸿门宴》)⑧破灭之道也(《六国论》)道理道德、学问风尚途径，方法路说，讲取道原因⑨天道，

自然的规律臣之所好者道也，进乎技矣(《庖丁解牛》)⑩通“导”，引导来吾道夫先路(《离骚》)⑪道义伐无道，诛暴秦(《陈涉世家》)⑫志向道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》)“道”的本义是“大路”。路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义(后写作“导”)；抽象意义即“途径、

方法”；又特指“正当手段”(如：君子爱财，取之有道)；途径和方法往往是一种“道理、规律”；道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”。【识记方法】[解释加颜色字]苏洵欲往京城，道()泰山间行。遇隐士行于道()，憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道()，以为六国用兵之道()不及秦国，苏

洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道()此事：孰闻道()多也？【迁移小练】取道道路主张策略谈论道理(2)或或或甲骨文小篆隶书楷书“或”是会意字，甲骨文左边是“囗”字，表示疆域，右边是“戈”字，合起来指拿起武器保卫国土。“或”“國”(即国)古同为一字，后“或

”字借用来表示“或者”等义。义项例句①或师焉，或不焉②则或咎其欲出者(《游褒禅山记》)③或植杖而耘耔(《归去来兮辞》)④予尝求古仁人之心，或异二者之为(《岳阳楼记》)有的有人有时或许“或”有两个基本义：

有人，有的人；或许，也许。由“有的人”引申出表示只有一部分的“有的”意义。【识记方法】[解释加颜色字]李蟠求学于韩愈，始或()于嬉，嗜玩，或()逃。愈惩其曰：“为学，贵在恒也。为学或()匪恒，则或()师焉，或否焉，小学

而大遗。”李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。后或()责愈，以为童为学，当顺自然，后功或()未易量。【迁移小练】迷惑有时倘若有的有人或者(3)孰孰孰小篆隶书楷书小篆字形中，“孰”字的左上是“享”，左下是“羊”，表示食物是羊肉；右边是“丮”(jí)，表示手持。合起来表示手

持熟食来吃。义项例句①人非生而知之者，孰能无惑②寒暑和节，而五谷以时孰(《荀子·富国》)③通“熟”，仔细、周详唯大王与群臣孰计议之(《史记·廉颇蔺相如列传》)谁、什么、哪一个通“熟”，植物的果实、种子成熟“孰”的本义指品尝新熟的瓜果，引申出“瓜果成熟”“食物煮

熟”“仔细周详”等义。后借用为疑问代词，指“谁、什么、哪一个”。【识记方法】[解释加颜色字]邹忌朝服衣冠，问其妻：“我孰()与城北徐公美？”答曰：“汝之美甚，孰()及君也。”邹忌孰()视之，自谓其言不实。【迁移小练】谁谁通“熟”，仔细(4)解解解甲骨文小篆隶书楷书“解”是会意字，甲骨文

上边的外面像左右双手，中间是“角”字，下边是“牛”字。合起来指双手剖开牛角，表示分解。义项例句①师者，所以传道受业解惑也②可以解燕国之患(《荆轲刺秦王》)③庖丁为文惠君解牛(《庖丁解牛》)④缓解，和解太后之色少解(《触龙说赵太

后》)⑤解围，撤围秦军解去，遂救邯郸(《史记·魏公子列传》)解释，解答消除，免除剖开，分割“解”的本义是“分解动物”。“解释、解说”道理时需要条分缕析；解说之后就会让人“理解”，在“理解”的基础上，加以思考

，就会形成自己的“见解”。“分解动物”之义后又引申为“解开”一切纠结之物，故有“解放、解脱”的意义，解开纠结之物后，纠结之物就会“松弛”下来，进一步引申为“懈怠”(心理上的松弛，后写作“懈”)。解开心中的结，就是“和解”。【识记方法】[解释加颜色字]庖丁为文惠君解()牛。君见其技

甚高，疑之，庖丁解()其惑也，君方解()其理，色少解()。文惠君后以之治国，终解()内忧外患。【迁移小练】解剖解释理解缓解免除(5)贻贻小篆楷书“贻”是形声字。从贝，台声，与财富有关，本义是赠送。义项例句①作《师

说》以贻之②传之子孙，以贻后世(孔安国《尚书序》)赠送遗留，留下“贻”的本义是“赠送，送给”，引申出“遗留，留下”之义。【识记方法】[解释加颜色字]自唐以来，从师之风不盛，阿谀之风而兴，韩愈以为此贻()害无穷，遂作《师说》以贻()李蟠，嘉其好学。【迁移小练】遗留赠

送，送给2.通假字例句本字及意义①所以传道受业解惑也②或师焉，或不焉通“授”，传授通“否”，这里指不从师学习3.古今异义词词语例句解析(古今义)①从而吾从而师之古义：__________今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就②众人今之众人，其下圣人也亦远矣古义：___

_____今义：大家；许多人跟从并且一般人③小学小学而大遗，吾未见其明也古义：_______________今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育④不必师不必贤于弟子古义：_______今义：表示事理上或情理上

不需要小的方面要学习不一定4.多义实词词语例句义项(1)师①古之学者必有师②吾师道也③吾从而师之④师道之不传也久矣⑤巫医乐师百工之人⑥《烛之武退秦师》老师学习意动用法，以……为师尊师学习掌握一定技艺的人军队(2)传①所以传道受业解惑

也②师道之不传也久矣③六艺经传皆通习之④朔气传金柝(《木兰诗》)传授流传古代解释经书的著作传送、传递5.词类活用例句活用类型及释义①其下圣人也亦远矣②是故圣益圣，愚益愚③小学而大遗④授之书而习其句读者⑤吾从而师之⑥而耻学于师⑦孔子师郯

子名词作动词，低于形容词作名词，圣，圣明的人/愚，愚昧的人形容词作名词，小，小的方面/大，大的方面使动用法，使……学习意动用法，以……为师意动用法，以……为耻意动用法，以……为师6.文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，类似词语还有哪些？请把它们填写在下表左边一栏里。词语含义这一

类人之族之属之伦之党7.特殊句式例句句式特点(请指出标志词)①不拘于时②句读之不知，惑之不解被动句标志词：于宾语前置句标志词：之8.文化常识(1)师说说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如《爱莲说

》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和解说。因而对这类文体，都可按“_________________”来理解。(2)授之书而习其句读者句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。解

说……的道理句读(3)六艺经传皆通习之六艺经传：六经的经文和传文。六艺，即六经，指《____》《_____》《_____》《_____》《_____》《______》六种经书，其中的《______》久已失传。“六艺”有时是指_____、_____、_____、_____、_____、_____六种

技艺。传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”礼乐射御书数诗书礼乐易春秋乐补写出下列句子中的空缺部分。(1)每个人都难免有自己的知识

盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“___________，_____________。”(2022年北京卷)(2)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“____________

，______________。”(2019年全国卷Ⅲ)三、高考考过的背诵名句答案道之所存师之所存也(或：闻道有先后术业有专攻)小学而大遗吾未见其明也(3)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________”，点出李蟠的文

章爱好，而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ)六艺经传皆通习之好古文【特别小练】阅读下面的文言文，完成文后题目。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为

师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.由魏晋氏以下/人益

不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师/B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《

师说》/因抗颜而为师/C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师/D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师/√“由…

…以下”的意思是“从……以来”，是时间状语，不能是“下人”，“人”是“益不事师”的主语，“人”前应断开，排除B、C两项。“后学”为名词，作“收召”的宾语，其后应断开，排除A项。故选D。2.下列对文中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.“人之患在好为人师”与“阉竖恐

终为其患”(《张衡传》)两句中的“患”字含义不同。B.“指目牵引”与“虞常果引张胜”(《苏武传》)两句中的“引”字含义不同。C.“愈以是得狂名”与“暂得于己，快然自足”(《兰亭集序》)两句中的“得”字含义相同。D.“又

挈挈而东”，这里的“东”字意思是向东奔去，属于名词活用为动词，与“顺流而东也”(《赤壁赋》)中的“东”用法相同。√C项得到/得意，满足。A项毛病/祸患。B项拉/牵攀，招供。【参考译文】孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别

人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒

骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙向东奔去，像这样的情况有好几次了。