【文档说明】江苏省常州市第一中学2023-2024学年高二上学期10月阶段调研语文试题 .docx，共(12)页，50.744 KB，由小赞的店铺上传

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2023-2024年度第一学期高二年级阶段调研高二语文卷一、非连续性文本阅读（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿

尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在

内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。尽管月亮神话有着丰富的象征内

涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然

属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太

阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》）材料二：印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。

毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像

，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这

就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾

”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。印度没有月塘神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔

子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。（摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》）材料三：嫦娥奔月的

故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要

素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有

灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。月亮被确定为女性的代表后，

就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女

神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永

生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参

与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。（摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.由阴阳观念形成的

文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。B.人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。C.在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研

究则能看出中国对印度也是有输出的。D.在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象

征”的观点。B.在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。D.三则材料均是从中西方神话传说出发，结

合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。3.下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是（）A.神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。B.文王拘差里，观天象卜罾草而推演周易。C.老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君D.关羽殁后

被尊为武财神，受到后世供奉。4.材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。5.学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。二、文学类

阅读（16分）阅读下面文字，完成各题。乡村教师（节选）刘慈欣他知道，这最后一课要提前讲了。他忍住几乎使他晕厥过去的剧痛，艰难地挪向床边的窗口，看着远处的村庄。从自己的老师为救自己被狼咬死的那一刻起，他这一生就属于黄土高原上这个偏远的小山村

了。这时，窗前走过了几个小小的黑影，在不远的田垄上围成一圈蹲下来。在那圈娃们中间，亮起了几点红色的小火星。在这一片银灰色的月夜背景上，火星的红色格外醒目。他知道娃们是在为他烧香和烧纸。他用尽了一生在娃们的心中燃起科学和文明的火苗，但他

明白，同笼罩着这偏远山村的愚昧和迷信相比，那火苗是多么弱小。。的半年前，他拿起一根扁担，和想从校舍取下椽子去修村头老君庙的几个人拼命，被人打断了两根肋骨。送到镇医院，竟又发现他患了食道癌，但他没有去管，实

在没钱管。从镇医院出来，他把身上所有的钱都买了书。在距地球五万光年的远方，在银河系的中心，一场延续了两万年的星际战争已接近尾声。这是一场几乎波及整个银河系的星际大战，是银河系中碳基和硅基文明之间惨烈的生存竞争，但双方谁都没有料到

战争会持续两万银河年！碳基联邦舰队将完成碳硅战争中最后一项使命：摧毁大部分恒星，建立一条五百光年宽的隔离带，以免除硅基帝国对银河系中心区域的碳基文明的任何严重威胁。隔离带中只有已形成3C级以上文明的恒星

系才会得到保护。夜深了，烛光中，全班的娃们围在老师的病床前。他把剩下的12片止疼药一把吞了下去——他知道以后再也用不着吃药了。他挣扎着想在黑板上写字，但头突然偏向一边，一个娃赶紧把盆接到他嘴边，他吐出了一口黑红的血，虚弱地靠在枕

头上喘息起来。娃们中传出了低低的抽泣声。他让他们记住牛顿第一定律，记住牛顿第三定律，最后才让他们去记最难懂的牛顿第二定律。孩子们哭着记住了，他们知道记不下来，老师是不会放心的。“发射奇点炸弹！”一团团似乎

吞没整个宇宙的强光又闪起，然后慢慢消失……隔离带在快速推进。直到他们遇到太阳系的三号行星。3号行星检测，检测30个随机点。这所山村小学，正好位于检测波束圆形覆盖区的圆心上。“1号随机点检测。”结果……绿色结

果，绿色生命信号！“开始3C级文明测试。1号测试题未通过，2号测试题未通过……10号测试题未通过！“发射奇点炸弹！”最高执政官突然想起什么：“继续测试。”11号测试题未通过！12号测试题未通过！“3C文明测试题13号：当一个

物体没有受到外力作用时，它的运行状态如何？”数字宇宙广漠的蓝色空间中突然响起了孩子们清脆的声音：“当一个物体没有受到外力作用时，它将保持静止或匀速直线运动不变。”“3C文明测试题13号通过！3C文明测试试题14号……”“3C文明测试题14号：请叙述相互作用的两个物体间力的关系。”孩子们说：“

当一个物体对第二个物体施加一个力，第二个物体也会对第一个物体施加一个力，这两个力大小相等，方向相反！”“3C文明测试题14号通过！3C文明测试题15号：对于一个物体，请说明它的质量、所受外力和加速度之间的关系。”孩子们齐声说：“一个物体的加速度，与它所受的力成正比，与它的质量

成反比！”“3C文明测试题15号通过，文明测试通过！确定目标恒星500921473的3号行星上存在3C级文明。”“奇点炸弹转向！脱离目标！”在太阳系，推送奇点炸弹的力场束弯曲了。奇点炸弹撞断了一条日珥，掠过太阳，亮度很快暗下来，最后消

失在茫茫太空的永恒之夜中。“我们险些毁灭了一个碳基文明。”那些娃们什么也没觉察到，在校舍里微弱的烛光下，他们围着老师的遗体，不知哭了多长时间。最后，娃们决定自己掩埋自己的老师。他们拿起锄头铁锹，开始在学校旁边的山地上挖墓坑。灿烂的群星在整个宇宙中静静地看着他们

。“天啊！这颗行星上的文明不是3C级，是5B级！！”参议员惊呼起来。“他们已经开始使用核能，并用化学推进方式进入太空，甚至已登上了他们所在行星的卫星。”“这个行星上生命体记忆遗传的等级是多少？”“他们没有记忆遗传，所有记忆都是后天取得的。”“那么，他们个体之间的信息交流方式是什

么？”“极其原始，也十分罕见。他们身体内有一种很薄的器官，在大气中振动时可产生声波，同时把要传输的信息调制到声波之中，接收方也用一种薄膜器官从声波中接收信息。”“这种方式信息传输的速率是多大？”“大约每秒1至10比特。”“上尉！”

舰队统帅大怒，“你是想告诉我们，一种没有记忆遗传、相互间用声波进行信息交流、并且是以令人难以置信的每秒1至10比特的速率进行交流的物种，能创造出5B级文明？！而且这种文明是在没有任何外部高级文明培植的情况下自行进化的？！”“但，阁下，确实如此。”“

但在这种状态下，这个物种根本不可能在每代之间积累和传递知识，而这是文明进化所必需的！”“他们有一种个体，有一定数量，分布于这个种群的各个角落，充当两代生命体之间知识传递的媒介。”“你是说那种在两代生命体之间传递知识的个体？”“他们叫教师。”“教——师？”“一个早已消失的太古文明词汇，

很生僻，在一般的古词汇数据库中都查不到。”当娃们造好那座新坟时，东方已经放亮了。娃们在那个小小的坟头上立了一块石板，上面用粉笔写着“李老师之墓”。太阳从山后露出一角，把一抹金辉投进沉睡着的山村。在仍处于阴影中的山谷草地上，露珠闪着晶莹的光，可听到一两声怯生生的鸟鸣。（有删改）6.下列对文本

的理解，不正确的一项是A.小说讲述了在贫穷落后山村里，一位平凡的乡村教师在生命的最后时刻为山里娃讲授物理知识，最终间接拯救地球文明的故事。B.第三段“在那圈娃们中间，亮起了几点红色的小火星”，“几点红色的小火星”具有象征意义，象征着娃们内心对科学和文明的渴望。

C.中间部分“这所山村小学，正好位于检测波束圆形覆盖区的圆心上”，这句话制造悬念，让读者对情节的发展和人物命运的走势更加关注。D.地球与银河系中心截然不同的场景转换和故事内容，给小说带来了奇幻的色彩，也给读者带来了阅读科幻小说独有的体验。7.下列对小说相关内

容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.小说行文简洁，信息量大。开篇几段就让我们大概了解了李老师的身体、工作情况、经济状况以及他同孩子们之间的关系等。B.一篇优秀的科幻小说往往蕴含着丰富的人文精神。如碳基舰队在探测到地球上有3C级以

上文明后让炸弹转向情节等，体现了尊重文明的精神。C.李老师这个乡村教师卑微不幸，作为一个悲情角色，恰如其分地表现了小说悲剧主题，引发了我们对其深深的同情。D.小说采用双线结构，一条是老师上课至生命最后一刻；另一条是碳基舰队在建立隔离带过程中

探触并保留3C级以上文明的恒星。双线互为呼应，并行不乱。8.“宏”是刘慈欣作品的核心词，请结合文本，简要分析“宏大”体现在哪些方面？9.请探究小说结尾的表达效果。的的三、文言文阅读（20分）阅读下面的

文言文，完成各题。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适

周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人

臣者毋以有己。’”（节选自《史记·孔子世家．．》）子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施，赏善罚暴，且以为若此。则天下之乱也，将属可得而治也；社稷．．之危也，将可得而定也。若以为不

然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋．．，内湛于酒乐，而不顾其国家百

姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从

事不强’，又曰‘吾命固将穷’。”（选自《墨子·非命下》，有删改）察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎

？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家．，诸侯之相攻国．者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天

下治。（选自《墨子·兼爱》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不

正确的项是（）A.世家，是纪传体史书《史记》为历史人物作传时采用的一种体例，一般是给诸侯工作的传。B.社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。C.毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。D.国家，国是指大夫封地，也有国都的意思。家

指诸侯的封地。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的项是（）A.孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。B.三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行

惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。C.选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。D.第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，

做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。14.简要概括墨子的“非

命”观给了你哪些为人的启示？四、古代诗歌阅读（9分）阅读下面文字，完成下面小题。游诸葛武侯书台宋·陆游沔阳道中草离离，卧龙往矣空遗祠。当时典午称猾贼，气丧不敢当王师。定军山前寒食路，至今人祠丞相墓。松风想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾。出师一表千载无，远比管乐盖有余。

世上俗儒宁办此，高台当日读何书？【注】①诸葛武侯书台：诸葛亮相蜀时，曾在成都北筑读书台。②沔阳：今陕西勉县，城南定军山有诸葛亮基和武侯祠，武侯祠后迁城北。典午：指司马。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。诸葛亮隆中时，躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。15.下列对

这首诗的理解，不正确一项是()A.本诗开篇从河阳道中的诸葛武侯祠着笔，渲染出衰飒的气氛，引发了怀古之思。B.诗中写司马懿不敢应战诸葛亮之事，暗含了作者对两人鲜明的褒贬与爱憎态度C.诗中以《出师表》肯定了诸葛亮的卓越才能，认为诸葛亮远胜前人管仲与

乐毅。D.诗人批判一般的读书人见识鄙俗浅陋，即便登上武侯书台也不明白读书的意义。16.本诗“松风想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾”两句与苏轼《江城子》“料年肠断处，明月夜，短松冈”三句，二者都是虚写，但表达的情感不同，请简要分析。五、理解性默写（

6分）17.按要求填空。（1）《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿贴身衣物的句子是：岂曰无衣？_____________。描写将士们修理矛戟，准备一起行动的句子是：修我矛戟，_____________。（2）《〈老子〉四章》中

，“_____________，_____________”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。（3）《将进酒》接着以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：“_____________，_______

______。”六、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下列小题。回目作为中国古典小说的成熟格式，不是雕虫小技，而是。我们常说一百二十回的《三国演义》，一百回的《西游记》，一百二十回的《红楼梦》……所谓“回”就是“回目”，又称章回题目，是章回小说的典型特征。在章回小说由民

间说书艺术雅化为文人案头之作的过程中，回目形式由单句发展为偶句，字数也由而逐步定型为七八言，（1），而且也便于追求文字和音韵上的形式美。明清两代是中国古代小说发展的高峰期。作为杰出代表的四大名著是典型的章回体小说，即每一回的标

题都是一副词句工整、前后相衡的对联。对联这一中国独特的语言艺术形式应用于章回小说的回目中，是明代小说家的一大创举。因为就大多数回目而言，句子可长可短，结尾可平可仄，句式灵活多变，与诗的形式并不相同，反而与对联更为。在章回小说的每回之前，（2），让读者看了此联就知道这回所要讲述的内容；统观

阅读小说回目，还可以从中了解整部小说的叙述脉络。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.一枝独秀错落有致吻合如果B.一枝独秀参差不齐契合不但C.独树一帜错落有致吻合不但D.独树一帜参差不齐契合如果19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰

当的一项是A.对联这一中国独特的语言艺术形式被应用于章回小说的回目中，是明代小说家的一大创举。B.对联这一中国独特的语言艺术形式应用于章回小说的回目，是明代小说家的一大创举。C.将对联这一中国独特的语言艺术形式应用于章回小说的回目中，是明代

小说家的一大创举。D.将对联这一独特的中国语言艺术形式应用于章回小说的回目，是明代小说家的一大创举。20.请在文中（1）（2）处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.回

目是章回小说内容的概括，许多古文内容也可以借用回目来概括。请你从所供古文名篇中任选一个，依据其内容补写回目。（1）《烛之武退秦师》：“三寸巧舌力挽狂澜纾国难，__________。”（2）《鸿门宴》：“刚愎

自用项羽失良机，__________。”22.许多回目本身就可以当作言辞优雅、意境生动的名联来欣赏。下面选取了《红楼梦》三个回目，请你从中任选一个从内容与形式两方面加以赏析。（1）第十九回“情切切良宵花解语意绵绵静日玉生香”（2）第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红”（3）第四十九回

“琉璃世界白雪红梅脂粉香娃割腥啖膳”23.下列关于文学文化常识的表述错误的一项是（）A.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。B.庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想，强调事

物的自生自化，承认有神的主宰，其成就主要体现在《庄子》一书中，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。C.墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物，政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”等主张，墨家

在先素时期影响很大，与儒家并称“显学”。D.八佾：佾，“行列”的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，《周礼》规定，只有周天子才可以用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士为二佾。24.下列句子中加点词语的活用方式不同的一项是（）A.是以圣人欲．不欲B.能不龟．手一也C欲

治其国者，先齐．其家D.故亏．父而自利25.下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（）A.人而．不仁，如礼何静而．后能安B.迩之．事父兄之．不慈弟C.见贤思齐焉．焉．能攻之D.不足以．事父母故乱异家以．利其家26.下列选项中，句式与例句相同的一项是（）例句：古之欲明明德于天下者.A.辞让之心，

礼之端也B.治之于未乱C.仁以为己任D.或以封，或不免于洴澼八、作文（60分）27.阅读下面的材料，根据要求写作。“天地有大美而不言”，一切美好的东西都源于自然造化，它静静地存在于自然当中，向我们行无言之教。自然之美如此，社

会之美也是如此。请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号www.xiangxue100.com