【文档说明】山东省淄博第五中学2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题 word版.docx，共(8)页，46.440 KB，由小赞的店铺上传

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2023—2024学年度上学期高三收心考试（语文试题）考生须知：1、本试卷共150分，考试时间150分钟。2、请将各题答案填写在答题卡上。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，

桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆

成就斐然。纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为

近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吴德旋、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才

辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。理念认同，是传

统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一

以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿

；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际

贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而

为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其

文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城

派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹

，也与现代学术研究的性质有关。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）材料二：桐城派的文论

滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱

理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”

。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学

”。桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相

统一，现实针对性是很明显的。（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国历史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。B.桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为

文既要“言有物”，又要“言有序”。C.桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。D.桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.桐城派与时俱进，不断创新，但长期

以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。B.材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，突出了桐城派人才辈出，成就显著。C.姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。D.两则材料都

详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点有所不同。3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（）A.姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》和《续运川米议》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长

策。B.邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔风等桐城派成员人其幕府，参赞政务，政绩斐然。C.现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。D.据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中

，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。4.材料一认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料内容谈谈你的认识。（4分）5.曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。（4分）（二）现代

文阅读Il（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：在困难的日子里（节选）路遥我终于上了高中。我意识到，这是我生活道路上一个意义重大的开端。但是，很快我便知道了：我在这里所面临的困难，比我原来所预想到的还要严重得多。当然，

饥饿仍然是一个主要的威胁-可严重的困难还不仅仅在此。在家里时，四舍八邻都不富裕，因此谁也不为自己的贫困而害臊，可现在一下子有了强烈的对比，就明显地感到自己太凄惶了，我美慕我的同班同学们，他们的生活是多

么的幸运，但我并不妒忌他们，我只是为我自己的寒酸而难过。我知道这不是我的过错-谁愿意过一种贫困潦倒的生活呢？但是，我也担心往后有人会因为我的贫穷而欺负我，所以心情一直很沉重。我的担心并不是多余的。不久，这样的情况就出现了，尤其是班上那个恶作剧的文体干事周文明-看来这是一个对人毫无怜悯

心的家伙，而不幸我却和他坐了同桌。每当下午自习时，我就饿得头晕目眩，忍不住咽着口水，而我的同桌偏偏就在这时，拿出混合面做的烤馍片或者菜包子，在我旁边大嚼大咽起来，还故意吧咂着嘴，不时用眼睛的余光扫视一下我的喉骨眼；并且老是在吃完后设法打着响亮的饱嗝，对我说：“马建

强，你个子这么高，一定要参加咱班上的篮球队！”这个恶劣的家伙！他知道我饿得连路都走不利索了，却叫我去打篮球！有一天，我们全班在校园后边的山上劳动，他竟然当着周围几个女同学的面，把他啃了一口的一个混合面馒头硬往我手里塞，那神情就像一个阔佬耍弄一个叫

花子。这侮辱太放肆了，我感觉浑身的血都往头上涌来，我沉默地接过这块肮脏的施舍品，一下把它远远地甩在了一个臭水坑里！周文明顿时惊得目瞪口呆，一绺浅黄的头发披散在额前，手足无措地立在那里，不知如何是好。我同时用自己的眼睛告诉他：他如果要是再公开拿我的贫穷开心，我决不会对他客气的，我的同桌从此便很恨我，

但他是再不敢在公众面前侮辱我了，可过了不久，更叫人难以忍受的事又发生了。有一天，我们宿舍一位同学放在饭碗里的一个玉米面馍突然丢了，那个同学很快把此事反映给了班主任老师。事情很快就传开来，说我们宿舍出了“贼娃子”。不用说

，怀疑的目光又全部落在了我的身上，鄙夷的目光像针一样扎在我的心上，使得我神情沮丧，连抬脚动手都变得不自在起来。人们开始像躲避瘟疫一样躲避我，而背后我又成了他们谈话的中心，后来，连外班的同学也在指指划划了。每天晚上，我都半夜睡不着觉，咬着被角偷偷地啜泣，此刻，我真想和什么人

狠狠地打一架，好把我满心的愤懑排解一下！而我自己不知道，就在这时，有人却突然给班主任报告说：在我的枕头底下发现了玉米馍渣子！班主任听到反映后，乘我不在的时候，带领几个班干部很快去查看了“现场”，据说，我的枕头底下的确有玉米面馍渣子，可是同时，有人也发现，我枕头

底下还有一些荞麦皮，大家再仔细一检查，发现我的枕头被老鼠咬破了一个洞。事情总算水落石出了：是可恶的老鼠把那个玉米面馍拉在这里吃了，并且还捎带着咬破了我的枕头，真他妈的！人倒霉了，连老鼠也来糟践！事情到此实际还没有完。外班一些不明真相人听到

的还是当初的传说，他们对这号事又没追根刨底的兴趣，所以我的“贼名”还继续在他们中间传播着。入学一月多来，我就生活在这样的气氛中，简直叫人难以忍受，但也只能默默地忍受着。这个困难的岁月，对别人来说，也许只是经济生活上

的；而对我来说则是双重的。我常常呆呆地望着他们远去的背影，望着一群一伙的同学们从学校的大门里涌出来，一路上互相热烈地交谈着，亲切地说笑着，有的甚至友好地手臂相攀，向灯火通明的街道走去。我真想大哭一场！我在心中默默地向他

们呼喊：啊，亲爱的同学们，我并不奢求你们的友爱，但你们也让我平等地生活在你们之中吧！文本二：这束淡弱的折光（节选）路遥在当代的现实生活中，我们常常看到这样一种现象：物质财富增加了，人们的精神境界和道德水平却下降了；拜金主义和人与人之间表现出来的冷漠

态度，在我们的生活中大量地存在着，造成这种现象的客观原因当然是很多的。如果我们不能在全社会范围内克服这种不幸的现象，那么我们就很难完成一切具有崇高意义的使命。每当想到这些，我就由不得记起了三年困难时期的生活。那时，人们虽然处于极其困难的境地，但在生活中却表现出了顽强地战胜困难的精神

；表现出了崇高而光彩的道德力量。因此，写过去的这段生活，并不是纯粹讲述一个“历史故事”，而是想用一种折光来投射我们的现实生活。这一束折光也许太淡弱了，但我仍然想让它闪射。我并没有回避那些日子里贫困生活的不幸情况。我觉得，对于小说来说，重要的是用艺术手法真实

地表现出生活来，只要做到这一点，读者也自然会在美学欣赏的过程中，获得认识方面的价值。6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说开篇写“我”在上高中之后，很快发现有比饥饿更严重的困难，既点明人物的身份和故事发生的背景，又能激发阅读的兴趣。

B.“我”羡慕同班同学的幸运生活，但并不妒忌他们，这种矛盾的心理恰好表现了“我”因极度贫困而产的自卑以及强烈的自尊与骨气。C.文章细节描写生动，如写周文明在“我”旁边“大嚼大咽”“故意吧咂着嘴”，用余光扫视“我”的喉骨眼，形象地写出了周文明为富不仁的特点。D.结尾部分作者直抒胸臆，抒发对友情的渴望

和对平等的期待，表明在那段特殊的岁月青年人所面临的困难，既是物质的，更是精神的。7．下列与文本内容有关的说法，不正确的一项是（3分）A.文本一中，小说主人公虽然在物质生活上处于极其困难的境地，但身上闪射出来的极为可贵品质，能给人崇高而光彩的道德力量。B.文本

二表明，作者对拜金主义充斥我们的现实生活感到特别失望，因此他希望用文学的方式让读者在美的欣赏中，获得认识方面的价值。C.文本一中的“我”不仅是故事中的主人公，也是事件的观察者、评论者，“我”常常以内心独白的方式揭示人在贫困处境中的凄惶心境。D.

路遥的许多作品都再现了过去那些特殊日子里的贫困生活，从创作角度来看，真实表现人们在困境中的痛苦与不幸，是路遥作品的主题。8．“周文明”这一形象在小说中有何作用？请结合文本简要分析。（6分）9．如欲为路遥作品写

一则小评论，请结合文本，列出评论要点。（6分）二、古代诗文阅读（44分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。杨王孙者，孝武时人也。学黄老．．之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致，及病且终先令其子曰吾欲裸葬以反吾真必亡易吾意死则为布囊盛尸

入地七尺既下从足引脱其囊以身亲土其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有

知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经．．》曰“为之棺椁．．衣衾”，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之

地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也，且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地

之有也。精神离形，各归其真，故谓之“鬼”，“鬼”之为言“归”也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛．．，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟

，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓，今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑，于戏！吾不为也。”祁侯曰：“善。”遂裸葬。（节选自《汉书·卷六十七·杨王孙传》）10．下列对

文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.及病且终／先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真／必亡易吾意／死则为布囊盛尸入地／七尺既下／从足引脱其囊／以身亲土／B.及病且终／先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真／必亡

易吾意／死则为布囊盛尸／入地七尺／既下／从足引脱其囊／以身亲土／C.及病／且终先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真必亡／易吾意／死则为布囊盛尸入地／七尺既下／从足引脱其囊／以身亲土／D.及病且终／先令其子／曰／

吾欲裸葬／以反吾真必亡／易吾意／死则为布囊盛尸入地七尺／既下／从足引脱其囊／以身亲土／11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.黄老，即黄帝和老子，黄老学以道家为核心并采纳阴阳、儒、法、墨等学派的观点。B.《孝经》，儒家十三经之一，阐述孝道和孝治思想，书中有

著名的“二十四孝图”。C.棺椁，“棺”指装殓尸体的器具，“椁”是套在棺外的外棺，即棺外面套的大棺材。D.币帛，古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物，文中指的是给亡人穿戴丝绸一类的寿衣。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.杨王孙家境优渥，重视

养生。他家中的产业上千，在生活上用于供养自己的物质非常丰厚，保养身体可谓无所不至，这与他学习黄老有关。B.杨王孙信奉黄老，主张裸葬。他认为死是归真，生病将死之际，向儿子表达死后裸葬的愿望，儿子请父亲友人祁侯劝他，他反而说服了友人。C.杨王孙理性清醒，思想超前。他选择裸葬超越世俗礼

制，认为精神离形，各归其真，棺椁布帛之类只能让死者久客在外，不得归土而安于真宅。D.杨王孙心怀善意，主张节用。他选择裸葬主要是希望纠正世俗，因为世俗厚葬攀比成风，浪费钱财，不如节省费用，劝人不要在无用处犯糊涂。13．把下列句子翻译成现代汉语。（每句4分，共8分）（1）是亦圣

人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。（2）此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。14．杨王孙对友人祁侯的劝说，做了哪些有针对性的反驳？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，

完成15~16题。题五丈原武侯庙（金）郝中筹笔无功事可哀，长星飞堕蜀山摧。三分①岂是平生志，十倍②宁论盖世才。坏壁丹青仍白羽，断碑文字只苍苔。夜深老木风声恶，尚想褒斜③万马来。【注】①三分：诸葛亮在隆中与刘备相见时，即定下魏、蜀、吴三分天下的战略计划。②十

倍：刘备临死前曾对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。”③褒斜：即褒斜道，诸葛亮伐魏多次由此道出兵。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A.从诗歌题目可以看出，本诗是诗人拜谒武侯庙有感而发所作的咏史怀古诗。B.颈联上句写武侯庙内的景象早已不复当年，坏墙上诸葛

亮的壁画已不可见。C.颈联下句写残毁的碑石上已生满了青苔，从中可以看出武侯庙的破败荒凉。D.尾联运用想象，通过深夜风吹林木之声想到当年蜀军北伐时万马奔腾之景。16.这首诗是如何表现诸葛亮的形象的？请结合诗的前两联简要分析。（6分）（三

）名篇名句默写（本题共1小题，15分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（15分）（1）刘克庄的《贺新郎·国脉微如缕》中，“。，。”三句的劈空而下，将形势的紧迫，统治者的麻木不仁，请缨报国之志士的热忱，尽情表达出来，纸上铮铮有声。（2）在《苏幕遮·

燎沉香》中，通过听觉写出雨后初晴，小鸟欢快的场景的两句是：，。（3）《青玉案·元夕》中写出女子盛装观灯情态的句子是：“，。”（4）在《礼运》中，指出“大同社会”是实行各取所需的句子是：“______________，___________________”。（5）温庭筠的《菩萨蛮

·小山重叠金明灭》中，“________________，_______________”两句描写宫中女子照镜贴花的细节，再化用崔护“人面桃花相映红”一句写出了女子容颜之美。（6）《报任安书》司马迁认为，

富贵并不足以使人名垂青史，从历史上来看：“_____________________，______________，__________________”，富贵却名声不被后世知晓的太多了，只有卓越特出的人，才能被后人称赞。（7）《青玉案·元夕》中用“”一句写车水马龙、人潮拥挤的

观灯盛况。三、语言文字运用（11分）阅读下面的文字,完成18-19题。1683年,牛津大学阿斯莫林博物馆向公众开放,标志着现代博物馆的诞生。博物馆发展至今,其功能在收藏、研究的基础上，①。博物馆作为我国公共文化服务体系重要组成部分,

其三大功能中,收藏是基础和前提,②,教育是目的和结果。“一个博物馆就是一所大学校”。以博物馆为窗口和媒介,能实现研究成果从专业小众向普通大众的转化,坚定文化自信、传承中华文明,进而实现文明互鉴,繁荣文化事业和文化产业。教育功能的充分发挥是

博物馆强国建设的核心要义之一。现有博物馆教育功能的发挥，③,辅助以讲座、讲解等形式。新近出现的博物馆研学,也存在“游”“学”割裂、资源供需结构矛盾、各方主体磨合不够等问题。可以深度贯彻馆校合作,针对不同学龄,开发和推广兼具知识性,趣味性、体验性的系列博物馆研学

课程。在多次实践教学的基础上,评估研学效果,完善课程内容、改进研学方式,并以此汇编出版教案,将课程向更大范围推广。同时,在文旅融合的大背景下,适当引进市场机制,推广非学历教育研学,形成体制与市场双轨运行;满足多元、定制化需求,实现博物馆教育向深度发展

。18、请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。(6分)19、请以博物馆教育功能为主题,给上述材料写一个内容摘要。要求表达简洁流畅,不超过80个字。(5分)四、作文20、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）榜样是值得学习和借鉴的人或事物。生

活中，人们常以为，榜样的价值就在于可以复制，也有人不以为然。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。获得更多资源请扫码加入享学资源网

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