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练案17语言文字运用＋名篇名句默写＋分析论证特点(用时：40分钟分值：31分)一、语言文字运用阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)树上的花是小说，有枝有干地攀在横交叉的结构上，俯下它漫天的华美，那里面有多层次、多角度的说不尽

的故事。草花是诗，由于矮，像是刚从土里蹦上来的，一种精粹的、鲜艳的、凝聚的、集中的美。爬藤花是散文，像荼蘼、紫藤、茑萝，乃至丝瓜花、扁豆花，都有一种走到哪里就开到哪里的潇洒。看起来漫不经心，它们等开完

了整个季节之后回头一看，倒也不是没有一篇是欠缺章法的——无论是斜挂在疏篱间的、泼洒在花架上的、哗哗地流下瓜棚的，或者不自惜地淌在坡地上的，乃至于调皮刁钻爬上老树，把枯木开得复活了似的，都各有各的文法，各有各的修辞。()。它是一种彻底的时间艺术，在丝帷的开

合间即生而即死，它的每一秒钟都在“动”，它简直严格地遵守着古典戏剧的“三一律”——“一时”“一地”“一事”。使我感动的不是那一夕之间偶然白起来的花瓣，也不是那偶然香起来的细蕊，而是那几乎听得见的砰然有声的扩展的过程。1．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改

变原意。(3分)答：2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)()A．如此说来，可以比作昙花的文体，大概就是舞台剧了吧B．如此说来，可以称作舞台剧的花儿，大概就是昙花了吧C．如果有什么文体可以

比作昙花的，大概就是舞台剧了吧D．如果有什么花儿可以称作舞台剧的，大概就是昙花了吧3．下列句子中，同时运用比喻和比拟两种修辞手法的一项是(3分)()A．草花是诗，由于矮，像是刚从土里蹦上来的，一种精粹的、鲜艳的、凝聚的、集中的美。B．像荼蘼、紫藤、

茑萝，乃至丝瓜花、扁豆花，都有一种走到哪里就开到哪里的潇洒。C．或者不自惜地淌在坡地上的，乃至于调皮刁钻爬上老树，把枯木开得复活了似的。D．使我感动的不是那一夕之间偶然白起来的花瓣，也不是那偶然香起来的细蕊。二、名篇名句默写4．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(

1)习近平曾用“志存高远方能登高望远，胸怀天下才可大展宏图”勉励广大青年要树立远大理想。这与《论语·泰伯》中曾子所说的“，”意思相近。(2)荀子在《劝学》中通过反向事例“，”，指出了心浮气躁的结果，突

出了学习须用心专一的重要性。(3)林庚先生在《说“木叶”》一文中，通过对“树叶”“木叶”“落叶”“落木”意象的比较，分析了“落木”这一意象的精妙。这一意象在学过的古诗词中曾出现过，如“，”。三、分析论证特点(一)阅读下面的文字，完成文后题目。西方人有一句恒言说：“艺术

是解放的，给人自由的。”这句话最能见出艺术的功用，也最能见出美育的功用。从哪几方面看，艺术和美育是“解放的，给人自由的”呢？第一是本能冲动和情感的解放。人类生来有许多本能冲动和附带的情感。它们都需要活动，以需要发泄。但是

在实际生活中，它们不但常彼此互相冲突，而且与文明社会的种种约束不相容。弗洛伊德派心理学认为，本能冲动和附带的情感仅可暂时压抑而不可永远消灭。如果勉强被压抑下去，会在潜意识里凝聚成精神的疮疖，为种种变态心理

和精神病的根源。依弗洛伊德说，我们现代文明社会中人，因受道德宗教法律习俗的裁制，本能冲动和情感常难得正常地发泄，大半都有些“被压抑的欲望”所凝成的“情意疖”。这些“情意疖”潜蓄着极强烈的捣乱力，一旦爆发，就成精神上种种病态。但是这种潜力可以藉文艺而发泄，因为文艺所给的是想象世界，不受

现实世界的约束和冲突。在这想象世界中，欲望可以用“望梅止渴”的办法得到满足。有了文艺，本能冲动和情感才得以自由发泄，不致凝成疮疖酿成精神病。第二是眼界的解放。宇宙生命时时刻刻在变动进展中，希腊哲人有“濯足急流，抽足再入，已非前

水”的譬喻。所以在这种变动进展的过程中，每一时每一境，都是个别的、新鲜的、有趣的。我们每个人都有所囿、有所蔽，许多东西都不能见，所见到的天地是非常狭小的、陈腐的、枯燥的。诗人和艺术家所以超过我们一般人者就在于情感比较真挚、感觉比较锐敏、观察比较

深刻、想象比较丰富。我们“见”不着的，他们“见”得着，并且他们“见”得到就说得出；我们本来“见”不着的，他们“见”着说出来了，就使我们也可以“见”着。文艺逐渐向前伸展，我们的眼界也逐渐放大。这种眼界的

解放给我们不少的生命力量，我们觉得人生有意义，有价值，值得活下去。第三是自然限制的解放。自然世界是有限的，受因果律支配；人由遗传和环境造成，在自然中是极不自由的。人可以说是两重奴隶，首先服从自然的限制，其次要受自己的欲望驱遣。以无穷欲望处有限自然，人便处处觉得不如意、不自由。

在艺术创造中，人可以把自然拿在手里来玩弄，剪裁它、锤炼它，重新给以生命与形式。每一部文艺杰作以至于每人在人生自然中所欣赏到的美妙境界，都是这样创造出来的。在服从自然限制而汲汲于饮食男女的寻求时，人是自然的奴隶；在超脱自然限制而创造欣赏艺术境界时，

人是自然的主事。多受些美感教育，就是多学会如何从自然限制中解放出来，充分地感觉人的尊严。从历史看，一个民族在最兴旺的时候，艺术成就必伟大，美育必发达。史诗悲剧时代的希腊、文艺复兴时代的意大利、莎士比亚时代的英国、歌德和贝多芬时代的德国，都可以为证。孔子处周衰之际，特致慨于诗

亡乐坏，也是见到美育与民族兴衰的关系密切。现在，我们要想复兴民族，必须提倡普及的美感教育。这是负教育责任的人们所应该特别注意的。(摘编自朱光潜《大美人生：朱光潜随笔》)5．材料脉络清晰，论证方法丰富，请简要说明。(4分)答：(二)阅读下面的文字，完成文后题目。文艺本来

就是文化的组成部分，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不

是，它是对生命的发现，对自然的礼赞，对宇宙的敬畏。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是

否有文化追求将决定你创作的高低。文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实并不难，因为文化无处不在。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油

画《父亲》，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过了，但是，它却深深地征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象、中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情文化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、

对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入了深沉厚重的文化氛围之中。这类人们耳熟能详的例子无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量

。文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品中的典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内涵。电视连续剧《觉醒年代》是近期文化自信相当鲜明的作品。剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化冲突。它再现了20世纪初中国的

历史风云，重新叙述了那个时代许多重大的事件，复活了那个时代许多叱咤风云的人物。更为重要的是，它以影视剧的话语，生动而清晰地勾勒出了那个时代文化思潮发生衍化的轨迹，晚清启蒙文化的萌芽，域外文化的递进，传统文化的再生，等等，那是一个文化激烈碰撞的时代。从《新青年》的创刊到中国共产党的成立，这

不仅仅是历史时序的呈现，更是中国现代文化的历史进程，是中国早期文化人为建立现代民族国家进行思想探索的凤凰涅槃。现在，我们可以看出来，不仅是与《觉醒年代》同题材的作品，还有许多重大历史与现实题材作品，之所以不尽如人意，就在于忽视了文化的存在，没

有把历史与现实发生的文化上的必然性表现清楚。明白这些，也就明白《觉醒年代》作为电视剧的艺术创造，从人物角色的塑造、场景的设计、情节的安排到细节的刻画与气氛的渲染，乃至隐喻与象征手法的运用，都无不彰显着文化的光辉。因此，说到底，文艺是文化的重要组成

部分，从它诞生的那一刻起就在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。(摘编自汪政《文化自信与文艺创造》)6．材料采用了怎样的论证结构？请简要分析。(4分)答：(三)阅读下面

的文字，完成文后题目。《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，“经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满”。持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；

有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想。第一层境界，将“情”理

解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传，为女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，

他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处

。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯売的“礼”反据要津。《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建

道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的

事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二

者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。(摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的红楼梦》)7．材料在论证上有哪些特点？请简要分析。(4分)答：(四)阅读下面的文字，完成文后

题目。艺术的性质，古来说者不一，亚里士多德说“艺术是模仿自然”，这话现在已不能完全成立。因艺术虽是需用自然的材料，借以表现，或者取自然的现象做象征，取自然的形体做描写的对象，但它绝不是一味地模仿自然，它自体是一种自由

的创造。它从那艺术家的理想情感里发展进化到一个完满的艺术品，也就同一个生物细胞发展进化到一个完全的生物一样。所以我后来的观察，以为艺术并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的实现。艺术家创造一个艺术品的

过程，就是一段自然创造的过程，并且是一种最高级的、最完满的自然创造的过程。因为艺术是选择自然间最适宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人类最高精神的自然的表现。其实各种艺术与自然的关系也很不同。譬如建筑艺术在建造

方面就纯粹不是取象于自然，乃是随顺着几何学比例的法则；音乐也不是取象于自然；抒情诗更不是模仿自然，它纯粹是抒写主观的情绪。(摘编自宗白华《美学与艺术略谈》)8．材料在反驳亚里士多德“模仿说”时论证说服力强，请简要分析。(4分)答：