【文档说明】四川省南充高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 Word版无答案.docx，共(10)页，38.650 KB，由小赞的店铺上传

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南充高中高2023级上期第一次月考语文试卷时间：150分钟总分：150分命审题人：梁琬杨红萌考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。2.作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题

卡规定的位置上，在试卷上作答，答案无效。3.考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家思想的核心是无为主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强

调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。人们经常

把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黝聪明”的“坐忘”（《庄子·大

宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为

而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不

知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的

任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民

，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，

“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有

为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》；也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（

《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋顿之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘

、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不突其时，故山林不重，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自

楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方

面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，

一个出世；一个乐观进取，一个消极退避，但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识

分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功

利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展

提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相

互补充、相互吸收，都是显而易见的。B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同

。D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为

可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补

充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。3.根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（）A.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》）B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之

以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》）C.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）D.生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》）4.请简要分析材料一的论证思路。5.在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后

世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。沉自己的船高世华几月来秋儿居然少笑容了！因为他一心一意想水手们抱他到大城里去看戏，买果子，现在可办不到了！北洋

兵打人，他是不怕的；他听水手们说过，他的爸爸，就像北洋兵，他想着：“北洋兵也是人——像爸爸那样的人——打人也不过像爸爸一样么？爸爸的打是挨过的，我哭，他还会给我果子呢！”几个背着杀人利器的北洋大汉，拿着一张封条，来找船主。船主在尾舱听见北洋兵的吼声，不觉望着他的妻子发怔。

他本来不愿出去，但是又不敢不出去。前次出去迟了一步，吃了几个耳光，还打烂几块船板，幸得是来的只有一位兵。他受过一次教训，所以这次急忙出去。“你船上载有货吗？”一个兵说。“不多，有几百桶桐油。”他很谦和地说。“全抛下河里去，咱们今晚就开船！”另一位恶狠狠地说。他听说把桐油抛下

河去，不觉失惊地说道：“老总，这么大的船，要是莫有底载，船身是晃的，我且不能张风。开船的时间，请改在早晨的好；夜里行船，我们不敢，沿江的石滩太多。”“放屁，我们长官的命令，不要载有货的船，有了货不轻不快；什么夜里不敢开船，我们在宜昌，不是开

夜船吗？”一个大汉用枪作势地向他说。“老总，宜昌一带，水性不同，你们不懂水性，船碰坏了，大家性命要紧。”船主很恳切地说。话还没有说完，拳足早到了。铁筒的枪身，也尝了船主的血味。一般水手，全跑来向老总们跪着求情，答应抛油下水，又答应开夜船，他们方才停了打人的工作。秋儿和妈妈在尾舱躲着

，妈妈眼泪像珠儿不断地落，又不敢出声，秋儿不知道什么，只听得前舱的一些复杂的声音，可是他那天真的心灵里，还不懂人类的残忍，万猜不出是爸爸无辜地挨打。瞧着妈妈在隐泣，眼泪不自觉流了出来。不多时候，两个水手把他的爸爸扶进来了。鲜红的血，热腾腾地从颤动的肉里流出，使秋

儿活泼泼的心，收缩得不能再收缩了，忙把莹莹的眼睛闭着，倒入妈妈的怀中，他妈妈的泪珠儿，一点点滴入他的发里。他们本想商量一个好方法，可是不知道从什么地方说起，相守了一个钟头，还依然呆坐着，仿佛什么事体，不管也过得的。后来水手小余跑进来说：“他们报告长官去了，只留了一个在船上。秋儿要走，这

就是时候了，要不然，三四个钟头以后就难走了。”“我们驾船的人，上了岸，到哪里去呢，怎么能够生活呢？况且她是一个妇人，还带一个小孩！”“没有法，只得上岸去！”小余一面说，一面催她收拾东西。她的心碎了。她向她的

丈夫哽咽地说道：“我走了，谁看护你呢？你的伤须得医治哟！”他正低着头在看自己胸前动脉的跳跃，他想这一次打差，到宜昌一个钱没有，船也卖不起价；并且兵士是不顾惜人家的东西的，常常喝醉了，拔刀起舞，毫不关心地乱砍，船坏了更卖不出。并且许多水手伙夫，还得供给口粮，又能向谁祈怜呢？何况宜昌多兵，哪里

有人有能力来救我们呢？况且北洋大汉残忍极了，万一他途中遇着匪，或是他们有不高兴的时候，遭不遭惨杀，也说不定……他的神经失常了，他妻子同他说的话，全然未听着，只眼睁睁地望着秋儿。见着她上了划子，小余再来抱秋儿，他才流

下泪来，忽然怪声叫道：“到哪里去？岸上吃什么？……”他若断若续说道：“也好，秋儿还可卖几个钱……”他发狂似的大叫，紧紧地抱着秋儿咬了一口：“秋儿，你另外去找一个有饭吃的爸爸，你长大了去当匪，当匪才可以免兵祸……”他

昏迷了，倒在船舱。秋儿被咬一口，本来在哭，忽然看见他的爸爸倒了，反吓得不敢哭。他的妻子，想再上大船，被水手们挡着，急把秋儿抱过划子，便向对岸开去。差不多快到扬子江的中心，还隐约听得着秋儿母亲的哭声，与流水相和得不分明。

黄昏时候，北洋兵的长官来了，上船便嚷，总说不好，嚷骂不绝，直到天黑尽了，他们吃饭，方住了声。船主涌起气愤，不久想到他的妻子同秋儿，不知道上岸去又怎样办。想到自己的危险——不能生还——又觉伤心。月儿上升了，兵士们的晚餐毕了，军官们开始谩骂正在休息的水

手们，说他们懒惰，要是明天拉着夫，有了替代的，把这些懒人都拿来枪毙。以绝对服从自诩的兵士们，就打起来了！烧火的阿二，几乎被推下水去。月儿升高了，满江照得如雪似的，水的吼声，渐渐大了，远望一段石梁，亘在前面。小余回头向后叫道：“小心些啊！石滩来了。”阿二带着伤躺在大舱里赌气地说道：“关你什么事，怕什

么？又不是你一个人！”船主听见阿二的话，把愁苦的心房惊动了！想到宜昌还有十几日，两岸遍地是匪，要受多少危险呢？就算不遇匪，在这些残忍的兵士势力之下，也难得活命，并且旧有的伤痕，也没有地方医治，就幸而得

活命，到了宜昌，他们不给钱，也得饿死；与其流死异乡，不若与他们同归于尽！他这样一想，不觉伤口的痛苦，也减了几分，喊道：“阿二的话不错，我们唱个歌罢！”水手们说：“你唱，我们和！”昨夜一家团圆哟，今儿后，生死哪得知，到宜昌

，莫饭吃，烂船板，卖不出，何况两岸老二①多，这些柳叶②恶又恶，不若就地齐下灰③，兄弟们，拿棹板，搬桨脚，齐向死里去求活……船主的歌，水手的和声，惊破了空间的沉寂。恶狠狠的兵士们，听不懂他们的隐话，还耀武扬威地摩着枪，彼此谈笑；他们只见水手们用力地

划，船行得如飞似的，非常快活，一会儿便到了石梁，砰的一声，一只大船，变作了几块碎板；水中隐约浮着一些黑的东西。明明的月儿，不知苦恼地，依然照着。（有删改）【注】①老二：指土匪。②柳叶：指兵士。③灰：这里指水。6.下列对本文相关内

容的理解，不正确的一项是（）A.故事开篇写到船主听闻北洋士兵来封船发出吼声，不觉望着妻子发怔的神态，是他内心惊诧和恐惧的表现。B.秋儿妈妈躲在船舱听到自己丈夫被毒打后，不敢出声，只能隐泣，可见当时社会的动荡，民众的安全得不到

保障。C.在船主被打之后，夫妻相守了一个钟头，依然呆坐着，“仿佛什么事体，不管也过得的”，说明他们心中已经释怀。D.船主精神失常，咬了秋儿，并叮嘱他“你长大了去当匪，当匪才可以免兵祸”，既流露出不舍，也体现了痛苦与无奈。7.下列对本文艺术特色

分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者善用对比，既有不同人物之间的形象比较，也有同一人物的前后变化的对比。B.文本中的景物描写随时间推移而变化，既渲染了凄凉的氛围，也推动了故事情节的发展。C.小说细节刻画生动，比如秋儿看到鲜血直流的父亲，忙把眼睛闭着，倒入妈妈怀中。D.故事结尾，船主带领水手

们唱起带有隐话的船歌调子，为小说增添了浪漫气息。8.小说中几次写到秋儿的心理感受，这样写有什么作用？9.鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二卷序》中评价这部作品说：“还要在绝处求生。”请从故事背景、人物心理、主题表达三个角度，结合文本内容谈谈如何理解“绝处求生”？二、古

代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：叶公子高①问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也。夫

子对之不同，的何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远’。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内．比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’。齐景公筑雍门，为路寝②，一朝而以三百乘之家赐者

三，故曰‘政在节财’。”或曰：仲尼之对，亡国之言也，叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀患。惠之为政无功者受赏而有罪者免此法之所以败也。法败而政乱，以乱致治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明．有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能

禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一徙而成邑，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃．为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“困难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏

者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨．上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也。故疾功利于业、而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀患之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍已。（节选自《韩非子·难三》）材料二：叶公子高问

政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其

所以对也。”（节选自《墨子·耕柱》）【注】①叶公子高：楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高，封地在叶，所以称叶公。②路寝：君主居住的正屋，此指建有齐景公正室的高台，即路寝之台。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上涂黑相应的答案标号。惠之A为政B无功者C受赏D

而有E罪者F免G此法之H所以败也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“君上之明．有所不及也”与“大学之道，在明．明德”（《礼记》）两句中的“明”含义不同。B.“诛者不怨．上”与“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨．”（《论语·阳货》）两句中的“怨”含义不同。C

.“恃．为舜而不失其民”中的“恃”意为“依靠，依仗”，与现在所说“有恃无恐”“恃才傲物”两词中的“恃”词义相同。D.“内．比周而以愚其君”与“非所以内．交于孺子之父母也”（《孟子》）两句中的“内”含义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一

项是（）A.叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略，同一问题孔子给出不同答案。子贡对此不解，后经孔子解释，才知三国人心向背不同。B.圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱

，这值得那些只知效仿舜的君主们学习。C.墨子认为叶公子高不懂的是如何达到“近远者，新旧者”这一目的的方法，但其提问时并未让孔子明白自身的疑惑，故其没有恰当提问。D.面对孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同的评判。有的人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则

认为孔子属于无效作答。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母14.有人称“仲尼之对，亡国之言也”，请结合材料一阐述其何有此论断。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完

成小题。戏答元珍①欧阳修春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。【注】①宋仁宗景祐三年（1036）五月，欧阳修降职为峡州夷陵县令。朋友丁宝臣（元

珍）写了一首题为《花时久雨》的诗给他，欧阳修便写了这首诗作答。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联既叙写了作诗的时间、地点和山城早春的气象，又暗含诗人山居落寞的情怀。B.一个“欲”字赋予竹笋以知觉，生动形象地把一般人尚未觉察到的早春描绘出来

。C.诗人卧听北归春雁的声声鸣叫，勾起了无尽的乡思，新年的热闹更让他感伤成疾。D.诗歌冠以“戏”字，以浅近自然的语言写景抒情，似游戏文字，意脉却含蓄绵密。16.诗人借“未见花”等日常小事生发出了怎样的人生感慨

？请结合诗句谈谈你的理解。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补充下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《论语·学而》中认为，“好学”的表现除了应做到物质上不追求安逸与享受，还应做到“______，______”。（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低

，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：。为“______，______。”（3）某同学写文章时想引用古诗文中强调做事注重积累的句子，他找出了“______，______”两句。三、语言文字运用（18分）阅读语段，完成各题。修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，（A）。前者叫作

消极的修辞，后者叫作积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞工夫来医治的。而积极修辞的目的在于使文章或谈话更好，更合情境。同是一句话，有各种各样的说法，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。

这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能①。积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下

句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像个．．书信，论说文像个．．论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置。总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。二是具体。这是

说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关，一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分，（B）。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例

子。三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势②”，把“年纪老迈”说做“年纪老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。18.依据上文第一段内容，填入下面

文字横线处的语句，最恰当的一项是（）奶奶说：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。”我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的锨刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。_______，河水细细的，却漫

着一大片的净沙，全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和得像水面了。A.门前有一条小河B.门临小河C.一条小河在门前流着D.一条小河横在门前19.下列句子中的“像个”与文中加点的“像个”，意义和用法相同的一项是（）A.他像个．．经验丰富的老手，熟练地操作着各

种机器。B.新诗诞生已百余年，但它大众眼里还不像个．．诗。在C.我真给吓破了胆，躲在别人后面，太不像个．．样子。D.他穿着一身中山装，像个大学生，也像个．．小职员。20.请在文中画横线处填入恰当的成语。21.请在文中括号内补写恰当语句，使整段文字

语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.生活中有许多流行语符合积极修辞原则，结合上文分析下面表格中两个流行语的表达效果。流行语普通的说法烟火气生活气息撸起袖子加油干加油干四、写作（

60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”，即不在意别人评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。也有人对此产生疑问：人是否能强大到即使被人讨厌也无所谓？过于强调自我会不会

使人走向自私而变成“真讨厌”？对“被讨厌的勇气”你有怎样的感受和思考？请写下你的经历或表达你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800

字。的