【文档说明】福建省福州市八县（市）协作校2020-2021学年高一上学期期末联考语文试题（原卷版）.docx，共(10)页，126.234 KB，由小赞的店铺上传

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福州市八县（市）协作校20202021学年第一学期期末联考高一语文试卷[完卷时间:150分钟；满分:150分]一、名句默写（每格1分，共9分）1.（1）李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是：“____________，____________”。（2）《赤壁赋》中

用比喻的修辞手法，感叹人在天地间生命的短暂和个体的微小的句子是：“____________，____________”。（3）《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是：“___________，_______

__”。（4）《永遇乐·京口北固亭怀古》下阕中，辛弃疾提到刘义隆轻率举兵北伐，结果打了败仗的句子是：“_________，_________，__________”二、基础知识积累（每题3分，共18分）2.下列加点词的注音，有错误的一项是（）A.檄．文（xí

）瘪．三（biē）冠．冕（guān）孱．头（càn）B.潭柘．寺（zhè）国粹．（cuì）一椽．（chuán）徂．徕（cú）C.脉．脉（mò）隽．永（juàn）桂棹．（zhào）蹩．脚（bié）D.袅娜．（nuó）横槊．（shuò）熨．帖（yùn）汶．水（wèn）3.下

列加点字的用法，与“顺流而东”中的“东”用法相同的一项是（）A.月明星稀，乌鹊南．飞B.西望夏口，东．望武昌C.侣鱼虾而友．麋鹿D.况吾与子渔樵．．于江渚之上4.下列加点词语含义相同的一组是（）A.白．露横江不知东方之既白．B.其．声鸣呜然何为其．然也C.道．皆砌石为磴崖限

当道．者D.其级七千有．余泰山正南面有．三谷5.下列各句中，词语的古今义相同的一项是：（）A.白露．．横江B.凌万顷之茫然．．C.徘徊于斗牛．．之间D.肴核既尽，杯盘狼籍．．6.下列各句中与“托遗响于悲风”的句式相同的一项是：（）A.．．其闻道也固先乎吾B.．．当其南北分者，

古长城也C．凌万顷之茫然D.．．今所经中岭及山巅，崖限当道者7.下列有关文学常识的说法不正确的一项是（）A.姚鼐，字姬传，一字梦谷，人称惜抱先生，安徽桐城人。主张文章必须讲究“考据”、“词章”“义理”，与方苞、刘大櫆并称“桐城三祖”。B.

“七月既望”中的“既望”是指农历每月十五日，“朔”是指农历每月的初一，“晦”是指农历每月的最后一天。C.古代一昼夜分十二时辰，其中完全属于夜晚的有五更，三更就是半夜，也就是在当天的23:00到第二天1:00。D.干支纪年法是中国历法上

自古以来就一直使用的纪年方法。干支是天干和地支的总称，把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录，这就是俗称的“干支表”。三、（共19分）阅读下面的文言语段，完成下面小题[甲]崇祯．．五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，

余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮余强饮三大白而别问其姓氏是金陵人客此。及下

船，舟子喃喃曰：“莫说相公．．痴，更有痴似相公者！”（张岱《湖心亭看雪》）[乙]自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月．．。（郦道元《三峡》）[丙]戊申．．晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆

云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者。山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》）8.下列对文中波浪线部分的断

句，正确的一项是（）A.拉余同饮/余强饮三大白/而别问其姓氏/是金陵人/客此。B.拉余同饮/余强饮三大白/而别问其姓氏/是金陵/人客此。C.拉余同饮/余强饮三大白而别/问其姓氏是金陵/人客此。D.拉余同饮/余强饮三大白而别/问其姓

氏/是金陵人/客此。9.下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（）A.[甲][丙]两文都是首先交代时间、地点，然后描绘看到的景物。B.[甲]文中一个“独”字充分展示了作者不随流俗的生活方式。C.[乙]文语言简练，寥寥数语写出了三峡两岸的山连绵不断、遮天蔽日

的特点。D.[丙]文主要是按空间顺序描绘早起登泰山所见所感的。10.下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（）A.崇祯，是明思宗朱由检的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，一般由君主发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号，始创年号为建元。B

.“相公”一词在古代社会中被广泛地使用，主要是普通民众对生员阶层尚未担任官职的士人的尊称，也可以用于妻子对丈夫的敬称。C.“曦月”在文言文中一般就是指日月。曦，就是太阳的意思：月，是指月亮。D.农历经常用天干地支来纪年，“戊申”就是指“戊申年”，也就是作者登山的乾隆三十九年。11.把文中画横线的

句子翻译成现代汉语。①重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。②亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。四、诗歌鉴赏（共8分）鹊桥仙秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却

人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹤桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝幕幕。12.下列对本课《鹊桥仙》一词的赏析，不正确的一项是（）A.“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”这几句写出了牛郎、织女的相见之欢和离

别之苦。B.“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这两句对男女主人公致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这惊世骇俗、振聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。C.本词的内容是歌咏牛郎、织女的神话。上片写佳期相会

的盛况，下片则是写依依惜别之情。D.这首词主要运用叙事、描写的表达方式，写得自然流畅而又婉约蕴藉，余味隽水。13.《鹊桥仙》这首词用了哪些修辞手法，达到了什么样的表达效果？五、现代文阅读（共24分）（一）（9分）阅读下面的文章，完成小题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡

土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地

，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间

的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡

。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社

会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是

由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”

是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，

还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于

对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎

不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生

活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。14.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活

资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D.无

论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。15.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，

更容易获得一种从心所欲的自由。B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的

可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。16.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B.礼俗是乡土社

会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D.在乡土社会进入现

代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。（二）（共15分）阅读下面的作品，完成后面的问题。我与地坛（节选）史铁生①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，因子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。②地坛离我家

很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就座落在那几了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方一五十多年间搬过几次家，可表未搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中

间有着宿命的味道：仿佛这古国就是为了等我。而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。③它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残度了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的未红，坍记了一段段高墙又最落了玉翔雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍当，到处的野草荒

藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魏的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。④自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过

它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”⑤两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮

椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从国中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃

的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑将着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去：瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅

膀，忽悠一下升空了：树干上留着一只蝉说，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竟相生长弄出的响动，悉悉碎碎片刻不息。”这都是真实的记录，因子荒芜但并不衰败。⑥除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个

角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了。我一连几小时专心致志地想关于死的

事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实：上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后，我安心多了，

眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆章并且感激这样的安排？⑦剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是-次性能够解决的事，怕是活多久就

要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它

的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地

站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚

的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它，你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。17.下列对文本思想内容的分析和鉴赏，错误的一项是（）A.夕阳残照地坛的断壁颓垣，时间的伟力、岁月的无情、宇宙的浩渺、历史的凝重、生命

的多姿，作者从中获得了灵魂的皈依。B.文中的地坛既是人文景观，也是作者的灵魂栖居地。作者写地坛，突出的是一种物我交融同呼共吸的隐秘的精神默契。C.“仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”一句中，“一个

世界”指正常人生活的社会环境，“另一个世界”指的是不会和别人接触的地方。D.文中作者多次描写地坛，在作者的笔下，地坛是一座完全被人们遗忘和废弃的古园，处处充满着绝望的气息。18.作者在文中多次写到地坛，地坛有何特点？结合文本内容简要概括。19.作者说，“我”与地坛之间有着“宿

命的味道”，请结合全文谈谈你的理解。六、语言表达（共12分）20.下列各句中，没有语病的一项是（）A.本次参赛的微小说充满了正义、善良、正能量，充满了生活的烟火气，艺术地表达了人生思考，让读者从字里行间体会到幸福的味道。B.千百年来，苏州人民在享受

者伍子胥、白居易等先贤名流造城、护城的成果时，一刻也没有忘记将老祖宗留下来的这份千古家业传承和保护下去。C.某省从今年起逐步建立健全小学、初中、高中和大学四级足球联赛，且要通过招生考试政策拓宽足球人才成长渠道，培养优秀足球后备人才。D.在技术日新月异、产品更新换代不断加速的

时代，企业面临着极为严峻的考验，在不得已的情况下甚至不惜断腕求生。21.下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（）A.新建的“夜郎古国”和现有的众多仿古建筑景区相比，并无多少优势可言，想借助夜郎文化得

到游客的认同，恐怕只是一厢情愿．．．．。B.《故都的秋》这篇文章在议论部分，从喻理的角度，赞颂了自然之秋、北国之秋。文章内容充分展开，酣畅淋漓．．．．。C.文学批评必须回到对文学的批评这个基本出发点来，必须是对文学的和伪文学的批评，必须有批评者的立场态度和真知灼见．．．．。D.所有人都认真地坐

在自己的座位上，等待着主席出来，会场里一点声音都没有，三十多万人的会场如今竟似在无人之境．．．．。22.下面是上海、浙江等地学生在选择高考选考科目上的群体差异图，请根据下图所反映的情况写出三条结论，要求内容完整，

表述准确，语言连贯，总共不超过90字。23.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。气候是一种复杂的自然现象，不仅决定着土壤、植被类型的形成，改变着地表形态，①____________

__。人们的生活、生产、建设无不需要考虑气候的影响。气候已成为一种自然资源，供人类充分利用，为人类造福。但是，②________________，有时会带来某些灾害。所以，人们会利用一些方法，在一定区域内改变气候状况，③___________________。七、作

文（60分）24.请根据下面的材料，写一篇文章。国家主席习近平在二O二一年新年贺词中说“平凡铸就伟大，英雄来自人民。”“艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。”在你的心中有没有平凡而又伟大的人，有没有你崇敬的在艰难中勇毅的英雄，请你写出他们的感人事迹，或者说说对他们精神的

理解。要求：1.文体不限，自拟题目。2.800字以上。3.文中不得出现真实的地名、人名、校名等。4.写出自己的真实感悟。5.不要套作，不得抄袭。获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号