【文档说明】福建省福州市八县（市）协作校2020-2021学年高一上学期期末联考语文试题（原卷版）.docx，共(10)页，126.234 KB，由小赞的店铺上传

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福州市八县（市）协作校20202021学年第一学期期末联考高一语文试卷[完卷时间:150分钟；满分:150分]一、名句默写（每格1分，共9分）1.（1）李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是：“____________

，____________”。（2）《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感叹人在天地间生命的短暂和个体的微小的句子是：“____________，____________”。（3）《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前

来探望我的诗句是：“___________，_________”。（4）《永遇乐·京口北固亭怀古》下阕中，辛弃疾提到刘义隆轻率举兵北伐，结果打了败仗的句子是：“_________，_________，_____

_____”二、基础知识积累（每题3分，共18分）2.下列加点词的注音，有错误的一项是（）A.檄．文（xí）瘪．三（biē）冠．冕（guān）孱．头（càn）B.潭柘．寺（zhè）国粹．（cuì）一椽．（chuán）徂．徕（cú）C.脉．脉（m

ò）隽．永（juàn）桂棹．（zhào）蹩．脚（bié）D.袅娜．（nuó）横槊．（shuò）熨．帖（yùn）汶．水（wèn）3.下列加点字的用法，与“顺流而东”中的“东”用法相同的一项是（）A.月明星稀，乌鹊南．飞B.西望夏口，东．望武昌C.侣鱼虾而友．麋鹿D.况吾与

子渔樵．．于江渚之上4.下列加点词语含义相同的一组是（）A.白．露横江不知东方之既白．B.其．声鸣呜然何为其．然也C.道．皆砌石为磴崖限当道．者D.其级七千有．余泰山正南面有．三谷5.下列各句中，词语的古今义相同的一项是：（）A.白露．．横江B.凌万顷之茫然．．C.徘徊于斗牛．

．之间D.肴核既尽，杯盘狼籍．．6.下列各句中与“托遗响于悲风”的句式相同的一项是：（）A.．．其闻道也固先乎吾B.．．当其南北分者，古长城也C．凌万顷之茫然D.．．今所经中岭及山巅，崖限当道者7.下列有关文学常识的说法不正确的一项是（）A.姚鼐，字姬传，一字梦谷，人称惜抱先生，

安徽桐城人。主张文章必须讲究“考据”、“词章”“义理”，与方苞、刘大櫆并称“桐城三祖”。B.“七月既望”中的“既望”是指农历每月十五日，“朔”是指农历每月的初一，“晦”是指农历每月的最后一天。C.古代一昼夜分十二时辰，其中完全属于夜晚的有五更，三更就是半夜，也就是在当天的23:00到第二

天1:00。D.干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法。干支是天干和地支的总称，把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录，这就是俗称的“干支表”。三、（共19分）阅读下面的文言语段，完成下面小题[甲]崇祯．．五年十二月，

余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余，大喜曰：“湖

中焉得更有此人！”拉余同饮余强饮三大白而别问其姓氏是金陵人客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公．．痴，更有痴似相公者！”（张岱《湖心亭看雪》）[乙]自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月．．。（

郦道元《三峡》）[丙]戊申．．晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者。山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日

，或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》）8.下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.拉余同饮/余强饮三大白/而别问其姓氏/是金陵人/客此。B.拉余同饮/余强饮三大白/而别问其姓氏/是金陵/人客此。C.拉余同饮/余强饮三大白而别/问其姓氏是金陵/

人客此。D.拉余同饮/余强饮三大白而别/问其姓氏/是金陵人/客此。9.下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（）A.[甲][丙]两文都是首先交代时间、地点，然后描绘看到的景物。B.[甲]文中一个

“独”字充分展示了作者不随流俗的生活方式。C.[乙]文语言简练，寥寥数语写出了三峡两岸的山连绵不断、遮天蔽日的特点。D.[丙]文主要是按空间顺序描绘早起登泰山所见所感的。10.下列对文中加点词语的相关内容解说，

不正确的一项是（）A.崇祯，是明思宗朱由检的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，一般由君主发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号，始创年号为建元。B.“相公”一词在古代社会中被广泛地使用，主要是普通

民众对生员阶层尚未担任官职的士人的尊称，也可以用于妻子对丈夫的敬称。C.“曦月”在文言文中一般就是指日月。曦，就是太阳的意思：月，是指月亮。D.农历经常用天干地支来纪年，“戊申”就是指“戊申年”，也就是作者

登山的乾隆三十九年。11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。②亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。四、诗歌鉴赏（共8分）鹊桥仙秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹤桥归路

。两情若是久长时，又岂在朝朝幕幕。12.下列对本课《鹊桥仙》一词的赏析，不正确的一项是（）A.“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”这几句写出了牛郎、织女的相见之欢和离别之苦。B.“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这两句对男女主人公致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿

卿我我的朝欢暮乐？这惊世骇俗、振聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。C.本词的内容是歌咏牛郎、织女的神话。上片写佳期相会的盛况，下片则是写依依惜别之情。D.这首词主要运用叙事、描写的表达方式，写得自然流畅而又婉约蕴藉，余味隽水。13.《鹊桥仙》这首词用了哪些修辞手法，达到了什么样的表达效果？

五、现代文阅读（共24分）（一）（9分）阅读下面的文章，完成小题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明

白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的

集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的

限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都

是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是

“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是

从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由

。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，

签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这

种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地

加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。14.下列对“中国社

会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔

膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择

固守乡土，终老于斯。15.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C.乡民之间的交往

是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。16.根据原文内容，下列

理解和分析不正确的一项是（）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别

的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。（二）（共15分）阅读下面的作品，完成后面的问题。我与地坛（节选）史铁生①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古

园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，因子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。②地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就座落在那几了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方一五十多年间搬过几次家，可表未搬去总是在它

周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古国就是为了等我。而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。③它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残度了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的未红，坍记了一段段高墙又最落了玉翔雕栏，祭坛

四周的老柏树愈见苍当，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魏的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。④自从那个

下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”⑤两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间

几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从国中穿过，园子里活跃

一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵

小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑将着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去：瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了：树干上留着一只蝉说，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竟相生长弄出的响动，悉悉碎碎片刻不息。”这都是真

实的记录，因子荒芜但并不衰败。⑥除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。

记不清都是在它的哪些角落里了。我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一

个事实：上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后，我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆章并且感激这样的安排？⑦

剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是-次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看

自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌

，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地

站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的。味

道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它，你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。17.下列对文本思想内容的分析和鉴赏，错误的一项是（）A.夕阳残照地坛的断壁颓垣

，时间的伟力、岁月的无情、宇宙的浩渺、历史的凝重、生命的多姿，作者从中获得了灵魂的皈依。B.文中的地坛既是人文景观，也是作者的灵魂栖居地。作者写地坛，突出的是一种物我交融同呼共吸的隐秘的精神默契。C.“仅为着那儿

是可以逃避一个世界的另一个世界”一句中，“一个世界”指正常人生活的社会环境，“另一个世界”指的是不会和别人接触的地方。D.文中作者多次描写地坛，在作者的笔下，地坛是一座完全被人们遗忘和废弃的古园，处处充满着绝望的气息。18.作

者在文中多次写到地坛，地坛有何特点？结合文本内容简要概括。19.作者说，“我”与地坛之间有着“宿命的味道”，请结合全文谈谈你的理解。六、语言表达（共12分）20.下列各句中，没有语病的一项是（）A.本次参赛的

微小说充满了正义、善良、正能量，充满了生活的烟火气，艺术地表达了人生思考，让读者从字里行间体会到幸福的味道。B.千百年来，苏州人民在享受者伍子胥、白居易等先贤名流造城、护城的成果时，一刻也没有忘记将老祖宗留下来的这份千古家业传承和保护下去。C.某省从今年起逐步建立健全

小学、初中、高中和大学四级足球联赛，且要通过招生考试政策拓宽足球人才成长渠道，培养优秀足球后备人才。D.在技术日新月异、产品更新换代不断加速的时代，企业面临着极为严峻的考验，在不得已的情况下甚至不惜断腕求生。21.下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（）A.新建的“夜郎古国”和

现有的众多仿古建筑景区相比，并无多少优势可言，想借助夜郎文化得到游客的认同，恐怕只是一厢情愿．．．．。B.《故都的秋》这篇文章在议论部分，从喻理的角度，赞颂了自然之秋、北国之秋。文章内容充分展开，酣畅淋漓．．．．。C.文学

批评必须回到对文学的批评这个基本出发点来，必须是对文学的和伪文学的批评，必须有批评者的立场态度和真知灼见．．．．。D.所有人都认真地坐在自己的座位上，等待着主席出来，会场里一点声音都没有，三十多万人的会场如今竟似在无人之境．．．．。22.下面是上海、浙江等地学生在选

择高考选考科目上的群体差异图，请根据下图所反映的情况写出三条结论，要求内容完整，表述准确，语言连贯，总共不超过90字。23.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过1

5个字。气候是一种复杂的自然现象，不仅决定着土壤、植被类型的形成，改变着地表形态，①______________。人们的生活、生产、建设无不需要考虑气候的影响。气候已成为一种自然资源，供人类充分利用，为人类造福。但是，②___

_____________，有时会带来某些灾害。所以，人们会利用一些方法，在一定区域内改变气候状况，③___________________。七、作文（60分）24.请根据下面的材料，写一篇文章。国家

主席习近平在二O二一年新年贺词中说“平凡铸就伟大，英雄来自人民。”“艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。”在你的心中有没有平凡而又伟大的人，有没有你崇敬的在艰难中勇毅的英雄，请你写出他们的感人事迹，或者说说对他们精神的理解。要求：1.文体不限，自拟题目。2.800字以上。3.文中不得出现真实的地名、人名

、校名等。4.写出自己的真实感悟。5.不要套作，不得抄袭。获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号