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第3讲准确筛选信息，全面概括整合根据题干要求划定答题区间后，信息往往是繁杂的，这时需要考生对所获得的信息进行梳理及概括总结。情况一：有些题目要求筛选的信息涉及文本中的相关概念、相关联的事物的特色或某个主体的具体做法，这就要求考

生分析所筛选的信息之间的对应关系。情况二：筛选的有关信息往往是通过寻找关键词语、关键语句得到的，另外同一类信息可能来自多个材料，涉及多个区间。这就要求考生对筛选的有关信息，根据对象的不同特点、层次、角度等进行分类概括。典例3[2022·青岛4月模拟]阅读下面的文字，完成（1）～（5）题。材料一中国

传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修

养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明

，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，

无以言”，他说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君

明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的

道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言”。《诗经》确

实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而

作”，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在

生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定

了深刻的思想基础。（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）材料二中国古代文化典籍《周易》言：“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。“文以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影

响作用。首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习总书记说：“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。”儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性，当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗

来激发人的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延。新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。“我很不赞成把古

代经典诗词和散文从课本中‘去掉’，‘去中国化’是很悲哀的”，习总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化对教化人的重要作用。其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出“兴观群怨说”，归根结底是为了“事父”“事君”，

有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。刘克庄的“世教”观，虽发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想。可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表现在文学对于政治的

教化作用。而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培育社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用。

最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意。“文以化人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程。并且，作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品

的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此即“悟化”的过程。关于“悟化”，早在宋代，严羽便有“酝酿胸中，久之自然悟入”等相关论述。这里提到的“久”字，一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与

作为鉴赏主体的“人”之间的双向互动。（摘编自陈亚《论“文以化人”思想的时代内涵——从儒家诗教观出发》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．孔子认为，加强道德修养最终要通过音乐完善人性，因此“乐”是加强道德修养最重要的途径。B．随着社会的发展，礼乐文化受到质疑，但孔子

依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上。C．《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为其创作提供了思想资源。D．“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观一样，都强调了诗文对人们以及社会的影响作用。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．中国传统文化重

视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。B．新时代下“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统诗教观不尽相同。C．儒家诗教观是为统治者服务的，在新时代弱化了政治教化功能，主张为整个中国社会服务。D．“悟化”的过程，就是读者在

阅读鉴赏文学作品时，反复涵泳，不断加深对文本理解并体悟其“真义”的过程。（3）结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（）A．王充在《论衡·书解篇》中强调“夫文德，世服也”。B．《文心雕龙》论诗，赞扬“

顺美匡恶”的传统。C．白居易强调诗歌要发挥“补察时政”之功用。D．王安石认为《诗》“上通乎道德，下止乎礼义”。（4）请结合材料一的相关内容，概括孔子主张“不学《诗》，无以言”的原因。答：第3讲准确筛选信息，全面概括整合典例3解析：(1)A.原文只是指出音乐处在加强道德修养最后一个环节，并没有

主次之分。B.原文是“对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。”C.孔子的“诗教”观为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。(2)是新时代下“文以化人”主张为整个中国社会服务，而不是儒家诗教。(3)材料一主要观点是“不学诗，无以言”，强调诗文对人道德修养的影响作用

。答案：(1)D(2)C(3)C(4)①孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善；②《诗经》篇章中，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关；③孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗。