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2024年春期高2022级高二期末考试语文试题语文试卷分为第1卷（阅读题）和第I1卷（表达题）两部分，共8页，满分150分。注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卷上相应位置。2．选择题答案使用2B铅笔填涂在答题卷对应题目号的位置上，填涂

在试卷上无效。3．非选择题答案请使用黑色签字笔填写在答题卷对应题目号的位置上，填写在试卷上无效。第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题．材料一：中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德

”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“

立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下

归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“

大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而

不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大

同”社会。“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的代良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人

自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向

、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德

之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）材料

二：中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书

·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互

尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学

》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”

作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的

价值基础。（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。B．中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平

的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。C．中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。D．构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求

，体现了大国的担当。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。B．中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。C．范仲淹

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。D．人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。3．下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（3分）

A．《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”B．《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”C．《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”D．《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”4．请简要概括材料一的论证结构。（4分）5．人类命运共同

体理念与中华传统文化中“重德”的价值观念有怎样的关系？请结合材料简要说明。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题．装台（节选）陈彦顺子新婚，只在家耽误了一天一晚上，就赶到舞台上去了。十几个伙计早都来了，不过都袖笼着双手，散落

在后台门口扯咸淡。顺子说：“没看都啥时候了，非等着我来才装呀。一早瞿团长就来电话了，说今晚台必须装起，人家明天有重要接待演出呢。”猴子说：“尽弄这急煞火的事，前天昨天，连着两天两夜给话剧团装台，今晚再给秦腔团装一夜，几天都没睡过囫囵觉了，还不把人挣失塌了。”“猴子，你甭扰乱军心，咱就

吃的这碗装台饭，不想熬夜了你喝风把屁去。都少撂干话，快上台。”顺子说着先进后台了。猴子在后边还嘟哝说：“那中午给大家一人加个鸡腿吧。”顺子骂了猴子一句，吩咐了起来：“墩子，你几个吊软硬片景。大吊，你四个还装灯，瞿团

长说了，要按去北京调演的灯位装，六十四台电脑灯，一百二十个回光，一个都不能少。”大吊说：“这么短的时间，肯定装不起来。”顺子说：“装不起也得装，人家加了钱的。猴子，上去放吊杆。”说完，自己先驮起一个灯箱，往耳光槽走去。那灯箱至少也有百十斤重，他双腿明显有些打闪，但还是颤巍巍地驮到耳光槽里去了

。大伙也就跟着嘟嘟囔囔地干了起来。刁顺子是这十几号人的老板，但从来也没人叫过他什么老板。他有个口头禅：咱就是下苦的。谁能下苦，谁就跟咱干，下不了苦，就趔远。这世上七十二行里，还不包括装台，装台是新兴行业

，如果能列进第七十三行，在顺子们看来，大概就算最苦的一行了。没明没黑，人都活成鬼了。人家演出单位，都是白天上班排练，舞台就得晚上装好。到了白天，你也闲不下，还得在一旁伺候着，那些导演们都是脏嘴，开口骂人是家常便饭。好多装台的，不仅受不了苦，而且也受不了气，

干着干着，就去寻了别的活路，唯有顺子坚持下来了，并且有了名声。现在，整个西京城，只要有装台拆台，给文艺团体装车卸车的活儿，全都找到他顺子头上了，别人想插手都插不进去。这样，他身边就聚集了一堆吃饭的人。但他

从来不让人喊他经理老板什么的，一喊，他就说是糟践他呢，他说他就是个下苦的。顺子手下也没有中层这些架构，就是相对固定几个招呼人，分几个组，管管灯光，管管软硬片景，多数时候是老王打狗，一起上手。反正啥他都带头干，账也分在

明处。人家剧团给多少钱，大伙心里，其实都明得跟镜一样，活儿都是靠他的名头揽下的，他多分几个，大家也都觉得是情理中的事。何况顺子也不贪，总说有钱大家挣，因此，跟着他的人，有好多也都是七八上十年的老人手了，他们把这一行干得精到的，连使一个眼色，都知道是要钳

子还是要锤子，是上吊杆还是下吊杆。瞿团长老说：“我看顺子这帮人手，个个都能评高级舞台技师了，比咱团里那帮不吃凉粉占板凳的人强多了。”顺子害怕引起团里那些人的嫉恨，就赶忙圆场说，咱们就是下苦的，这点手艺，也还都是人家团上那些老师手把手教下的。反正啥事都只是下苦干，不抢人家任何人的风头。瞿团长就常常

笑着说：“你别看顺子，也算是天底下第一号滑头了。”顺子也总是笑着回应：“下苦，咱就是个下苦的。”他们刚吊了几片软景，瞿团长就来了。瞿团长对艺术要求很严，虽然戴着眼镜，文文气气的，但有时急了也会骂娘。顺子跟他已经打了多年交道了。瞿团一来就喊顺子：“哎，顺子，你们

装快点噢，明天早上八点，演员乐队准时进场。误了时间，可拿你是问哟。”顺子从灯光楼里溜下来，弄得满身的灰尘，连头发都粘满了蜘蛛网。他拍拍灰手，把灰头土脸抹了一把后说：“瞿团，您也都看见了，弟兄们干得连放屁的时间都没有，都说跟我干活儿，算是皇上娘娘拾麦穗，就图混了心焦了。”“啥

意思吗？”瞿团好像没听明白似的。顺子笑着说：“嘿嘿，挣不下钱嘛。”“你少来这一套噢顺子。我可听办公室讲，装这个台，是给你加了钱的。”瞿团又笑着说。“加是加了，也就加了一千块，大家都骂我哩。”瞿团当下就问：“哎，你们谁骂你顺子老板了？”猴子急忙举手：“我骂了。”墩子也举手

说：“我也骂了。”大家就笑了。顺子说：“你看你看。难弄得很，都钻到钱眼里了。”“我给你说顺子，办公室能给你加一千块，已经是破例了，你就知足吧。赶快干活儿。”说着，瞿团就要离开。顺子又拿出了那种死缠软磨的劲儿说：“瞿团，你看大家都

说您从不亏待咱下苦的，加钱不说了，那中午给大家一人加一个鸡腿得成吗？您老亲自来这一趟，总得犒劳一下三军嘛。”“你这个刁老板哪！不说了，中午一人加一个鸡腿，两个鸡翅，再外加一包奶。活要是干不好，顺子，我可让办公室在工钱里扣除噢。”“您放心，瞿团，咱还得顾咱

的脸哩。”（有删改）6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A．猴子要求午餐加鸡腿，顺子骂了猴子；但后面顺子又借题向瞿团长提出加鸡腿的要求，表明他既体谅弟兄们的辛苦，又善于见机行事。B．瞿团长夸奖顺子等人业务精湛，顺子说自己只是“下苦的”以避免抢人风头；瞿团长又说顺子滑头

，顺子也用“下苦的”作为挡箭牌。C．“你这个刁老板哪！”一语双关，“刁老板”既是瞿团长对顺子的称谓，也包含瞿团长对顺子先要求加工钱、后又要求加鸡腿的恼怒。D．“咱还得顾咱的脸哩”，顺子所说的“脸”是指脸面，也是指他们这群装台人的职业尊严和做人原则，这些正是顺子所一直坚守的

。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．选材独特新颖是本文的艺术特色之一，装台是不为世人所熟知的新兴行业，小说把以顺子为代表的装台人作为描写对象，让人耳目一新。B．作为小说节选，本文情节并不复杂

，作者却能够娓娓道来，将故事讲述得自然流畅而妙趣横生，显示出扎实的生活积累和出色的表达能力。C．小说中间两大段插入对装台行业特点和顺子其人的介绍，使情节富有波澜，引人入胜，有利于揭示人物内心矛盾，使人物

形象更加鲜明。D．小说中“他双腿明显有些打闪，但还是颤巍巍地驮到耳光槽里去了”一句，生动真实地描写了顺子装台的劳动细节，给读者留下深刻印象。8．刁顺子能够成为装台班子领头人的原因有哪些？请根据小说内容作简要概括。（4分）9．小说中的

人物语言描写颇具特色，请结合具体内容加以赏析。（6分）二、古代诗文阅读。（35分）（一）文言文阅读。（本体共5小题，20分）谏太宗十思疏魏征．．臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚

而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始

者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎

！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从

之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游．．之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱．．，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？10．下列对文中画

波浪线部分的断句，正确的一项是（（3分）A．竭诚则胡越为一体/傲物/则骨肉为行路/B．竭诚则胡越/为一体傲物/则骨肉为行路/C．竭诚/则胡越为一体傲物/则骨肉为行路/D．竭诚则胡越为一体/傲物则骨肉为行路/11．下列对文中加点词语的相

关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．唐太宗即李世民，太宗是李世民死后的庙号。庙号常用“祖”或“宗”，如汉高祖、唐玄宗等。B．魏征，字玄成，唐代文学家、政治家、思想家。曾任谏议大夫，封郑国公，世称魏郑公。以敢于直谏著称，

史以“净臣”称之。C．豫游，出游，游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”。D．垂拱，垂衣拱手，古时比喻统治者在治理天下时，什么事情都不愿做，多用作贬斥帝王庸碌无为。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A

．《谏太宗十思疏》的上奏，正值繁荣的“贞观之治”时期；作者以其敏锐的眼光洞察到唐太宗逐渐滋长的贪图享乐、喜好骄奢的思想，并且敢于犯颜直谏。B．本疏先譬喻论证“积德义”之重要；后数“竭诚”之善，明“傲物”之恶，彰“载舟覆舟”之力，强调“积德义”之必要；再分条列出“十思”之内容。C．本

疏以义为轴，以劝冻太宗“十思”为主；内容如高山流水，势贯始终，论证环环相连，无懈可击；通篇骈俪工整，华美流畅。D．魏征没有忘记唐太宗与自己的主仆、君臣关系，在文中称自己“下愚”，尊称皇帝为“明哲”；动之以情，晓之

以理，表意委婉而又通达，合情而又合理。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。（2）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。14．本文主要采取了

哪些论证方法？请简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读。（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15-16小题．酬乐天咏老见示刘禹锡人谁不愿老，老去有谁怜。身瘦带频减，发稀冠自偏。废书缘惜眼，多炙为随年。经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚

满天。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）A．这首诗是唱和诗，既是诗人内心世界的自我表达，又是对老朋友白居易的宽慰和鼓励。B．衰老是这首诗的核心话题，诗人认为，老年固然有可感伤的一面，但也有可欣的一面。C．诗人

将老年与青年对比，觉得老了也有很多优点，克服对衰老的忧愁便觉得自由自在。D．本诗由失落转为豁达，伤感转为振奋，与《酬乐天扬州初逢席上见赠》情感变化相同。16．诗的最后两句“莫道桑榆晚，为霞尚满天”颇有哲理，请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写。（本题共1小

题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）黄庭坚《登快阁》中“，”两句，会使人想起杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和谢朓的“余霞散成绮，澄江净如练”。黄庭坚之句，既汲取了前辈的养料加以锻炼熔造，又是新的境界再现。（2）鲍照的《拟行路难（其四）

》用比兴的修辞手法对当时门第决定人生这一古代的血统论发出愤怒的控诉的两句：“，。”（3）《客至》中诗人以“，”作结，把席间的气氛推向高潮。第II卷表达题（共80分）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成18-20题。随着“围炉煮

茶”这一新兴吃茶方式逐渐风靡，中国多地都市掀起一股冬季消费新风潮，“围炉煮茶”成为了年轻人的新宠。“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”的场景让无数消费者步入诗意时空。围炉煮茶讲究氛围，庭院里摆上竹编桌椅，四周悬挂纸灯笼和书法字画，桌子中间摆上炭炉和茶罐，周围铁丝网盘空余处则放上年糕、板栗

等秋冬氛围十足的食物。而像柿子、红枣这些颜色鲜艳的水果，放在木制托盘里才会。围炉煮茶，煮的是年轻人的社交需求。良辰美景，与亲朋好友一边煮香茶美物，一边，好不惬意。围炉煮茶，煮的是年轻人的精神需求，在这个快节奏的生活里，年轻人背负着压力奔赴在路上，而围炉煮茶是慢生活的文化符号，与

飞盘、攀岩等激烈户外活动。围炉煮茶，煮的是年轻人对新中式茶文化的兴趣。以炉煮茶自古有之，苏东坡笔下“红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗”就是指雪天煮茶。如今，文人士大夫的走入民间，茶点也可海纳百川，万物．．皆可围炉

而煮．。这反映出大众对传统文化的认同和创新，包含着从世俗生活中超拔出来的向上的渴望和对传统生活美学的追求。18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A．相得益彰谈笑风生大相径庭闲情雅致B．相辅相成

谈笑风生大同小异悠然自得C．相得益彰谈笑自若大相径庭闲情雅致D．相辅相成谈笑自若大同小异悠然自得19．下面各句中两个加点词语的关系，与文中“万物．．皆可围炉而煮．”一句中两个加点词语的关系不同的一项是

（3分）A．柴．已经整整齐齐地堆好．．B．花草树木．．．．正在蓬勃生长．．C．这种感受．．人民很难捕捉．．D．知识．．要一点一滴地积累．．（二）语言文字运用II（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成21-22

题。乔家大院是典型的砖木结构建筑，这种建筑结构最大的优点是“墙倒屋不塌”。乔家大院虽已经历了200多年的风雨沧桑，①，与这种特殊的屋体构造密不可分。乔家大院主体建筑的屋架结构是我国古建筑中较为普遍使用的一种抬梁式木构架。这种木构架最大的特点就是使用了斗拱和榫卯等技艺，形成有弹性的整

体。榫头与卯眼结合时，构件之间具有一定的伸缩余地，因而②，榫卯结构的建筑主要部件会在晃动之后，依然恢复到原来的位置，在一定．．限度内可有效减少地震对房屋的危害，起到较强的抗震作用。这种抬梁式结构首先沿房屋的进深方向在地基或石础上先③，接着再在立柱上架梁。然后，在梁上重叠数层瓜柱和梁，自下而上，逐层

加高，构成一组木构架。在平行的两组木构架之间，用横向的枋连接立柱的上端，并在各层大梁和屋脊下的平梁之上设置若干横向的檩，檩上排列椽子以承载屋瓦的重量。抬梁式木构架结构复杂，结实牢固，加工细致，经久耐用，广泛

应用于我国北方地区的居民。20．下列句子中的“一定”和“在一定限度内可有效减少地震对房屋的危害”中的“一定”，意义和用法相同的一项是（3分）A．都过去半天了还没来，他一定没赶上车。B．这次任务非常紧，你明天一定要来。C．我们要按照一定的程序实施这一计划。D．此事不宜宣传，要控制在一定范围内

。21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过6个字。（6分）22．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（5分）四、写作。（60分）23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分）在城

市公园、广场中常见的大面积人工草坪，整齐美观，四季常青，令人赏心悦目。为了维护它，需要园林工人定期剔除杂草，每隔一段时间还要打杀虫药。这样的草坪是不会有任何动物驻足的。当园艺师尝试在其间播种一定比例的其他花卉植物后，病害减少了，不容易蔓延，甚至不用打药，许多鸟雀来停栖了。当然，到了秋天草坪会

黄得早一些，但自然界一定是有一年四时变化的。以上现象具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。20

24年春期高2022级高二期末考试语文试题参考答案1．C2．B3．C4．材料一《德之所在，天下归之》（1）主要围绕着“重德”的价值观念展开；（2）分别论述其内涵包含的三个方面：“止于至善”的圣贤境界、“天下为公”的大同理想、“协和万邦”的天下情怀；（3）最后一段

点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。（4）是总分总的结构。5．①构建人类命运共同体赋予了中华传统文化新的内涵。②人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观。③作为中国传统文化追求的内在道德原则“人心和善”，构成了人类

命运共同体思想的价值基础。6．C7．C8．①吃苦耐劳，干活跑在前面。②诚实忠厚，不贪心，账目分明，有钱大家挣。③精明强干，做事细心，工作安排井井有条。④处事圆融，态度温和，善于协调人际关系。⑤做事认真，讲求诚信，深受客户信任。9．①语言个性化，生动刻画出人物的性格。如写顺子把“

咱就是下苦的”当作口头禅，表现了他不怕辛苦、谦卑待人的性格特点。②语言口语化，生活气息浓郁。如“袖笼着双手”“咱还得顾咱的脸哩”等。③多用方言土语，地域特色鲜明。如“急煞火”挣失塌”“撂干话”等。④语言风趣幽默，善

于营造轻松氛围。如“你别看顺子，也算是天底下第一号滑头了”，“您老亲自来这一趟，总得犒劳一下三军嘛”10．D11．D12．C13．（1）（历代）所有的帝王，承受上天的重大使命，没有哪个不是深深忧虑因而道德昭著，一旦取得成功后道德就随之衰退了。（2）即使用严酷的刑罚监督人民，用

威风怒气来威吓人民，（人们）最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德，表面恭敬而内心却不服气。14．比喻论证、正反对比论证以及举例论证的论证方法。先用比喻正面论述“固本”才能“木长”，“浚源”才能“流长”，

“德厚”才能“国安”；再继续用比喻从反面论述，反之，国不能安。第二段还以历史为鉴，举例论证应当居安思危。参考译文：我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却

想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克

服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得

天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人

成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆

船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上

就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）

罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就

能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减

损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！15．C16．①最后两句的大意：不要说我们老了，你看夕阳欲坠还会布下满天彩霞。②诗人由此感悟到人老心不老，相信暮年还可以有美丽人生，表达了积极进取的人生态度。17．落木千山天远大澄江一道月分明泻水置平

地各自东西南北流肯与邻翁相对饮隔篱呼取尽余杯18．A19．B20．D21．①依然巍峨稳固②在地震发生时③设置立柱22．抬梁式木构架结构复杂，加工细致，结实牢固，经久耐用，广泛应用于我国北方地区的民居。23．例文：万紫千红总是春年初，《黑豹2》《毒液2》等一系列漫威电影被禁止

进入中国放映，引发了一批漫威分子的不满。对此，官方给出的解释是：价值观导向不良云云。以价值观导向为由拒映、拒发行文艺作品并不是什么新鲜事儿。然而，苛求思想文化的纯洁性就像要求草坪整齐美观，表面赏心悦目，实则脆弱不堪。人工草坪固然整齐美观，可以

在一年四季任何时间满足人们对某种特定的美得需求。然而，这种美并非自然之美，而是毫无生命力的人工斧凿之美。这种美无论在时间还是空间上都是单调的，以致人们甚至无需造访草坪便可想象草坪的四季常青。在这样的预期下，草

坪愈发失去其作为“自然碎片”的功能，无法带给人们惊喜与惬意。而今天，强调科学与可持续发展的城市规划者早已不会犯这样的低级错误。单调的人工草坪更像是一种对于文化生态的隐喻：对各类文艺作品的删裁犹如对草坪的定期修剪，苛求文艺作

品的价值导向单一犹如要求草坪没有杂草，其结果只能是：呈现表面的繁荣，而无内在的生命力。真正的繁荣从不是整齐划一，而是“和而不同，美美与共”。具体到文艺作品的价值评判上，则是鼓励主流价值的发展，包容多元价值的发展。《黑豹2》《毒液2》诚然有与主流价值

相悖之处，但也正是这些相悖之处，让我们走出文化优越感，体会西方的文化生态与价值排序，同时以此为契机，更加批判地审视一贯“政治正确”的主流文化。正如起源于欧洲的马克思主义，为中国新民主主义革命带来曙光；相反，故步自封的斯大林模式，将苏联引入了解体的深渊。

古人云，偏听则暗，兼听则明。只有包容多元价值的共同发展，文化生态才能实现真正的繁荣。良好的文化生态，不是主流文化的独角戏，而是多元文化的群芳图。稷下学宫的针锋相对，辩出了百家争鸣的思想繁荣；哥本哈根的唇枪舌剑，吵出了

刷新时代的量子力学。各种观点、思想、文化在碰撞中，非但没有失去各自的独立性，反而在相互借鉴中交相辉映，显示出更加强劲的生命力与先进性。无论是《金刚川》《长津湖》等主旋律电影，还是《黑豹2》《毒液2》等外来电影

，只要不涉及极端思想或反政府情绪，都应该包容的引入中国电影市场，给予其自由发展的空间。电影如此，文艺如此，文化亦然。这样，多元的文化与价值便能在中国大地上如花朵般盛放，汇成一幅色彩明丽的百花图。画名曰：万紫千红

才是春。