【文档说明】四川省江油中学2020-2021学年高二上学期第一次月考（10月）历史试卷.docx，共(9)页，243.232 KB，由小赞的店铺上传

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江油中学2019级高二上第一学月月考历史试题试卷命制：孟贤军审核：孟贤军说明:1.答题前请填涂好自己的姓名、班级、考号等信息；2.本卷满分100分，分为选择题和主观题两部分；请将选择题答案用2B铅笔填涂在答题卡对应题号

的对应选项上；主观题的答案用0.5mm签字笔写在答题卡上规定的方框内。第Ⅰ卷选择题（共57分）一、单项选择题（本题共38小题，每小题1.5分，共计57分）1.战国时“士”阶层日益壮大。依其主张，钱穆把他们分为“劳作派”、“不仕派”、

“禄仕派”、“义仕派”和“退隐派”。下列属于“劳作派”的人物是A.墨子B韩非C.孟子D.庄子2.为富国理乱，管仲与子产提出的理论是：“火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。”据此可知，他们主张A.刑律宜严B.民生为本C.无为而治D.天人相应3.寓

言《邯郸学步》讲的是一个燕国人不遵从自然，到赵国的国都邯郸学邯郸人走路，可这个人不仅没有学会邯郸人走路，反而把自己原来的走路方法也给忘了，最后只好一步一步爬回了燕国。此寓言反映的思想应属于A.儒家B.法家C.道家D.墨家4.下表所列言论出自《孙子兵法》中的不同篇目言论出处故知兵之将

，民之司命，国家安危之主也。《作战篇》进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主。《地形篇》主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。……此安国全军之道也。《火攻篇》夫用兵之法，全国为上破国次之；全军为上，破军次之。《谋攻篇》对上述言论相同点的理解，最准确的是（

）A．实用至上B．人文关怀C．知已知彼D．中庸守正5.战国时期，孟子猛烈地批判墨家的“兼爱”思想，把它看作败坏先圣之道的“淫辞”、阻塞仁义的“邪说”。这是因为孟子认为“兼爱”思想（）A．违背宗法等级观念B．代表平民百姓

利益C．宣扬积极救世情怀D．过于追求实用功利6.在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，

然后加诛”。据此可以推知，将‘文化’二字合为一词的本义是A.先秦创造的精神文明成果B.儒学中治国平天下的内容C.以道德礼乐去教化、感染D.起用知识分子以治理国家7.某历史兴趣学习小组在参观博物馆时，对秦朝残缺不全的“左丞相印”封泥产生了浓厚的兴趣，然而对封泥字体特点争执不下。

以史为据，可知该封泥字体A.字形方正，笔画详备，规矩严整B.结构平衡、对称，整齐安定C.字形略长，笔画圆勻，富于图案美D.工整清晰，飞洒活泼，雅俗共赏8.董仲舒在《春秋繁露·服制像》中提出：“天地之生万物也，以养人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为

兴也。”这一言论A．反映了“天人合一”的思想B．成为为人处世的道德标准C．是对儒家思想的严重背离D．体现了汉代民间思想交锋激烈9.秦朝时，统治者提出过“以吏为师”，到汉代，却提出了“以师为吏”。这一变化反映了A.加强了对

知识分子阶层的管控B.国家治理理念的更新C.黄老之术已不能适应时代发展的需要D.百家争鸣局面的最终结束10.下图为汉画像石“讲经图”，图片中的“经”应是：A.《佛经》B.《圣经》C.《五经》D.《道德经》11.如表是北宋两位史学家写的《唐鉴》。他们共同认为唐代祸乱的根源是A.潘镇割据，地方权大

B.不重儒家的伦理纲常C.实行君主专制制度D.君权与相权严重对立12.唐代女服空前繁荣，主要特征表现为风华美丽、雍容大度的款式：不拘一格、个性突出的穿着，崇尚阳刚、盛行胡风的时尚；而宋代女服一反唐代时期的绚丽和开放，出现内敛、拘谨而又不乏

一种淡雅精致的风格。出现上述变化的主要原因是A.专制皇权强化B.程朱理学逐渐盛行C.商品经济的发展D.民主思想的出现13.隋唐时期，在政府的支持下翻译了大量佛经；唐朝皇帝追尊老子为祖先，玄宗亲注《老子》，下令所有人家必须家藏一本，开元二十年还以老庄列文取士。这表明此时A.佛道二教实现良性融合

B.道教思想社会基础牢固C.儒家思想失去正统地位D.政治权力影响思想传播14.分析我国宋代至清代不同性质书院比例状况表（下表）可知，从宋代至明清，官办书院比例总体上升并超过民办书院。这一变化可以说明A.官办书院比例上升制约着古代文化的发

展B.封建政府对思想控制呈现不断强化的趋势C.书院比例变化是商品经济发展的必然结果D.西方殖民侵略导致了明清民办书院的衰落15.我国的佣书业是指写本时代图书文献再生产和出版的行业，它是以社会上一个贫穷的、有文化的群体为主力军，受雇为政

府、私人、书商、寺观等抄书，以此获取报酬的一种行业，它肇始于汉代，兴盛于六朝，至唐代逐渐式微。我国佣书业式微的主要原因是A.造纸术的发明B.雕版印刷术的发明C.商品经济的发展D.活字印刷术的发明16.中国古代医术亦称“仁术”，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，“

仁者丹心”“悬壶济世”是对医者的极高评价。这反映了古代中国医术A.浸润了儒家文化的价值观B.以社会教化为主要追求C.以儒家思想为理论基础D.受到封建伦理道德的约束17.朱熹以天理的自然存在，要求人们通过格物和读经，从内

心接受并认同儒家理想的社会秩序。王阳明认为天理存在于人心之中，人人可以通过“致良知”认同儒家道德规范。材料反映两者的分歧在于A.终极目的B.认知途径C.认同内容D反映实质18．“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经

济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”可以用来印证上述观点的是（）A．坊市制度被打破B．话本和散曲C．风俗画和文人画D．元曲和京剧19.英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书

翻译成《天演论》时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在A．纠正生物进化论的错误B．为反清革命提供理论依据C．传播“中体西用”思想D．促进国人救亡意识的觉醒20.明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书

的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是A.统治者实施新政必须要坚决B.专制集权是历史的必然趋势C.儒

家思想并非万世不变之理D.政治统一必然要求思想统一21.南朝著名画师张僧繇在安乐寺为梁武帝画龙，梁武帝发现其所画四条龙都没有眼睛，遂问其原因。张僧繇回答说∶“点睛即飞去。”大家不信，张僧繇只好给其中的两条龙点上了

眼睛。霎时间，电闪笛鸣，点睛之龙真的飞走了。该故事在一定程度上说明中国古代绘画A.渴望俗世认可B.意在借物抒情C.追求娱乐教化D.注重写意传神22.明清时期通俗小说的读者有两类：直接读者和间接读者。下图为直

接、间接读者与通俗小说传播方式的关系。由此可知A.明清通俗小说传播途径呈现多样化趋势B.间接阅读是小说传播的主要方式C.社会上层阅读小说侧重于版籍传播D.通俗小说为明清时期的主流文学23.《三国演义》中有如下描述：“义军见严纲兵来，都伏而不动；直到来得

至近，一声炮响，八百弓弩手一齐俱发。”有人据此推断三国时火药已应用于战争。这一推断A.依据正确，结论正确B.依据错误，结论正确C.依据正确，结论错误D.依据错误，结论错误24.王夫之是明清时期我国著名的唯物主义思想家，他主张用发展的观点看待历史，提出在政治上要“趋

时更新”，他认为“天下惟器”，“无其器则无其道”。这里的“器”是指A.客观存在的事物B.人们感知事物的器官C.万物发展的规律D.进行科学试验的仪器25.“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指于真头面，只是良知更莫疑。”此诗阐释的观点应属于()A.朱熹B.陆九渊C

.王守仁D.李贽26.清末学者皮锡瑞在《经学历史》中写道：“前汉武、宣之间，经学大昌。……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇（《诗经》）当谏书，治一经得一经之益也。”材料表明，西汉武、宣年间A.汉代的儒学重在阐

发义理B.儒学获得了独尊的地位C.儒学发挥了经世致用作用D.以儒学为依据选拔人才27.日本学者内藤湖南提出，唐和宋在文化的性质上有显著差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。下列选项最能支持“宋代则是近世的开始”观

点的是A.火药开始用于军事B.理学兴起，儒学复兴C.文化的世俗化趋势D.中枢权力的制约机制28.黄宗羲虽然对专制政治思想进行了极为大胆的反抗，但专制主义制度依然稳固如常，其思想于社会中荡起涟漪，却未翻起风浪。其根本原因是A.新经济因素的迟滞与微弱B.未能跳出传

统思想的窠臼C.缺乏相应的阶级基础D.未提出未来社会的理想蓝图29.中国历史上，明代的言官（负责监督与上谏）声名显赫。在许多重大问题中，言官冒死上谏，秉直弹劾，甚至多次出现集体跪谏、不畏死难，或前赴后继、持续极谏的场面。明代言官这些行为A.

说明言官政治地位高于百官B.表明明代皇权受到有效制约C.源于儒家伦理和道德的影响D.奠定了制约腐败的政治基础30.中国古代文艺异彩纷呈，绚丽多姿，众多的作品从不同的侧面反映了不同历史时期的社会风尚、时

代风貌，是中华民族奉献给世界文化宝库的瑰宝。下列关于中国古代文艺的表述正确的是（）A．《诗经》是中国第一部诗歌总集，奠定古典文学浪漫主义的基础B．随着宋朝商业的发展，诗的另一种形式——词出现并成主流C．书法艺术以隋唐时期为分水岭，分为自发和自觉两个阶段D．清道光年间，在“徽汉合

流”的基础上形成了京剧31.历史学家陈旭麓说：“那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人……如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。”下列历史人物中使“它”

在中国“进门”“落户”的有A.①②B.③④C.①③④D.②④32.1868年，针对倭仁等人认为学习西法是“舍中法而从西人”，恭亲王奕以“西学中源”回应，认为西学源自中学，中西本是一家，西法就是中法，只是中国创其法，西人推陈出新而已。奕的这一认识A.固化了中学的传统地位B.强调了西方制度的

先进性C.揭开了西学东渐的序幕D.对西学传播具有双重影响33.1901年，梁启超在《国家思想变异变迁异同论》一文中指出：“两平等者相遇，无所谓权力，道理即权力；两不平等者相遇，无所谓道理，权力即道理也。”梁启超

意在A.激发国民救亡图存的民族意识B.阐释道理是平等与权力的基础C.强调民族平等有利于世界进步D.说明国际社会中没有道理可讲34.《新学伪经考》和《孔子改制考》刊行后，不仅招致了顽固派和洋务派的反对，维新人士黄遵宪、严复等也曾通过不同方式表示过他们的反对意见，帝师翁同龢在读

过《孔子改制考》后，向光绪皇帝说康有为“居心叵测”，表示已不与康往来了。这表明康有为的变法理论（）A．成为维新派的思想共识B．动摇了正统思想的统治地位C．适应了救亡图存的需要D．一定程度干扰了维新变法运动的开展35.梁启超曾说，魏源所

谓“以夷攻夷”、“以夷款夷”、“以夷长技以制夷”之三大主义，“由今观之，诚幼稚可笑，然其论实支配百年来之人心，直至今日犹未脱离净尽。”其意在强调魏源（）A．抛弃了藐视西方人的传统观念B．改变了中国传统外交观念C．找到了反抗外国侵略正确途径D．开启了近代学习

西方先河36．洋务运动时，任英法公使的郭嵩焘指出：中国贫弱的根源是“纲纪废驰，吏治不修”，“中体西用”是“治末而忘其本，穷委而昧其源，夫政教之及人本也。防务末也……”；张树声、郑观应等也指出：“中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及，就令铁舰成形，铁路四达，果足

恃欤？”。这反映出他们()A．“重本抑末”的农本观B．“本末并举”的自强观C．“中体西用”的洋务观D．“天朝上国”的中心观37.有学者认为，科学的进步应具备的条件之一就是“闲暇”，不为生活而奔彼。而中国古代生活上有保障的富人不屑于从事科学技术工作，真正从事这一工作的人是工匠、失意的文

人。按该学者的理解，古代科技存在的不足是（）A.社会环境相对紧张B.知识阶层的贫困化C.主流意识认识不足D.生产力发层较落后38．自南宋至明，孙悟空形象的变化如下表所示。孙悟空的形象塑造（）出处《大唐三藏取经诗话》（南宋）《唐三藏西天取经》杂剧（元）《西游

记》小说（明）形象特点“妖精”，取经过程中的护法，学问渊博、文质彬彬“白衣秀才猴行者”。身上残留妖性较浓，但开始向着平民化倾斜。剔除市井小民恶劣负面形象，抽离妖性，从桀骜不驯的齐天大圣转变为遵守道德良知的神猴。A．因阶级立场不同而不同B．因作者知识层次不

同而不同C．因时代环境不同而变化D．因史料掌握程度不同而不同第Ⅱ卷主观题（共43分）二、主观题（本题共3道材料解析题，总分合计43分）39．材料解析题（16分）材料一先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐（能）以天下

为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大

本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。材料二宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方6面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经

历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程，显示了中华文化的包容与创新的民族特色。——以上材料摘编自郑师渠《历史视野下的中华民族精神》（1）据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。据材料一、

二并结合所学知识，以宋明理学为例说明文化的“包容与创新”。（8分）材料三20世纪初，梁启超最早提出中国近代民族主义问题。他已经接受了西方政治学大家伯伦知理的民族主义学说，“宣扬放弃个人权利，以国家至上的集体主义价值为本位，提倡民族国家主义

”……他说：“凡遇一他族而立刻有‘我是中国人’之概念浮于其脑际者，此人即中华民族一员也。”“民族主义之发达之既极，其所以求增进本民族之幸福者，无有厌足。……知他以帝国主义来侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所

当汲汲者也。——浅析中国近代民族主义（2）根据材料三并结合所学知识，分析梁启超民族主义思想理论产生的背景和影响。（8分）40.材料解析题（16分）材料一宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举

考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会

和家庭生活习慣。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》（1）根据材料一概括宋代儒学世俗化和社会化的表现，并简析其影响。（8分）材料二在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下

”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分

化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。——摘编自李泽厚

《中国古代思想史论》（2）根据材料二并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其政治和经济原因。（8分）41.材料解析题（11分）材料谭嗣同(1865—1898)是我国近代著名政治家、思想家。由于受墨家任侠精神

的影响，谭嗣同认为汉宋士人和学派之“任侠”精神是“依仁蹈义，舍命不渝”，应予以继承和弘扬，只有弘扬尚武之风、武侠之风、体育之风，民才自强、国将不衰。他认为西方诸国的强大在于“喜动”，而中国的落后在于“好静”，倡导引进西方体育，以体育兴国强民。他还主

张“废缠足”、兴办“女学”，使妇女和男人享有同样的接受教育、参与体育的权力。——戴伟宇《中国近代思想家谭嗣同体育思想考略》根据材料并结合所学，指出谭嗣同体育思想的特点及其历史价值。(11分)