【文档说明】高二语文期中模拟卷02（参考答案）.docx，共(5)页，28.682 KB，由小赞的店铺上传

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2024-2025学年高二语文上学期期中模拟卷02参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）1．（3分）A2．（3分）C3．（3分）B4．（4分）①材料一围绕“真相”，侧重点在于：明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了

真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。②材料二围绕“真相”，侧重点在于：指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人

牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。5．（5分）①逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断：人们夸赞皇帝新装漂亮，是一种主观判断，但实际上皇帝什么也没穿，这违背了本体真相。人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。②真相的揭示需要勇气：这个故事反映了

材料二的观点，即揭示真相往往需要勇气，甚至可能需要面对社会的压力和挑战。最终，是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。③真相与假象的混淆：故事中的骗子制造了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。④真相最终会

被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）6．（3分）A7．（3分）B8

．（5分）①以“我”的视角来叙事，使事件显得真实可信。②以心理活动叙述故事，随时点评人物，展示情节，揭示真相，引导读者的感知。③以对话的形式叙述故事，使人物形象更加鲜明，并以人物之间的对话推动故事情节的发展。④突转式结

尾，结尾西门闹转世为驴，出人意料，发人深省。⑤行文有铺垫、照应，故事发展既在意料之外，也在情理之中。9．（6分）魔幻现实主义的特征：“魔幻”：①意象意境魔幻；②人物魔幻；③情节魔幻；④语言风格魔幻；⑤艺术手法魔幻。现实：①时代背景真实；②具体事件、人物形象真实；③生活

场景真实。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）10．（3分）BDF11．（3分）B12．（3分）B13．（8分）（1）既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？（2）君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间

相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。14．（3分）①孟子认为人的本性是善的，行恶是环境形势改变所致。②荀子认为人的本性是邪恶的，人行恶则是放纵人的本性，依顺人的情欲所致。参考译文：材料一：告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口

就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子说：“水流确实是不分向东向西的，但是也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下使它飞溅起来，能使它高过人的额头；阻挡住

它使它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”（选自《孟子•告子上》）材料二：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为努力的。人的本性，一生下来就有

喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生，而礼义法度就消失了。这样看来放纵人的本性，依顺人的情欲，就一

定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流而最终趋向于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他

们那些善良的行为则是人为努力的。（选自《荀子•性恶》）材料三：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠

，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力

量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相

互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是

天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的，所以仁者认为它不对。”既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像自己的国

家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就象自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会在郊野发生战争；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽

、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，可以让它们不出现，原因就在于人们相爱。所以仁者称赞它。（二）古代诗歌阅读（本题共2

小题，9分）15．（3分）B16．（6分）①一弯新月挂在空中，另一头夕阳与晚霞仍未消失，既生动描写了傍晚时分天际的景象，又在艺术上形成了对比，极大增强了画面的色彩感。②“飞鸟外”“夕阳之西”进一步表现

出新月和落霞之辽远，扩展了画面的空间感，甚至包容进宇宙、人生的亘古大荒之叹。③这两句双层比较、互相映衬，景物视野开阔且有层次感。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17．（6分）（1）仁以为己任，死而后已（2）常于几

成而败之，慎终如始（3）静而后能安，安而后能虑三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）18．（3分）①同舟共济/同甘共苦②身先士卒③欺软怕硬19．（4分）已广栽在兰考大地上的泡桐树，被制作成一件件精美的器具，这成为兰考人民致富

奔小康的重要产业。20.（5分）①比喻。把“焦裕禄的精神”比喻成“丰碑”，表现了焦裕禄的高尚的品德受人敬仰，崇高精神永垂不朽。②对偶。“鼓舞”对“激励”，“艰苦奋斗、执政为民”对“求真务实、开拓进取”，形式整齐、有节奏感，体现出焦裕禄伟大的功绩及对人们的引领作用。（二）语言文字运用Ⅱ（本

题共2小题，8分）21．（4分）这个青年名叫冯如，他出国前仅仅读过3年私塾，他希望自己能制造出先进的机器，改变家乡贫困落后的面貌。22．（4分）①《翱翔云端的风筝》：用“风筝”比喻冯如的梦想和追求，暗示了他对蓝天的向往；冯如的人生经历宛如一只翱翔天际的风筝，漂泊在外，但始终对祖国深深牵挂；今天的

中国如同“翱翔云端的风筝”，已经摆脱贫困落后，有了更加广阔的放飞梦想的天地。②《他为中国龙插上了翅膀》：“中国龙”象征中国，强调了冯如的成就对国家的贡献，“插上了翅膀”则生动地描绘了冯如的发明给中国带来的飞跃，表达出一种强烈的民族自豪感和历史使命

感。③两者的不同在于：《翱翔云端的风筝》意蕴丰富，富有诗意，侧重于艺术性和个人情感的表达，而《他为中国龙插上了翅膀》则更强调历史意义和社会价值，更具有民族自豪感的表达。四、写作（60分）【例文】披星戴

月探问苍穹，亦将诗酒猖狂月光洒向大地，牛顿仰望浩瀚宇宙，开创万有引力定律之真理；李白醉酒吟诗，万千情感集于一身，为诗人之绝唱。人类历史繁衍至今，正因有了牛顿们“有用”科学真理的求索，亦有老子、庄子们“无用却大用”的人性哲学的追寻，才造就了当今社会多样的文化宝库。于是乎，我

们应如毛姆所言“扬帆前去人迹未至的海洋”，上下求索“有用”“无用”知识，造福社会——此之谓“披星戴月探问苍穹，亦将诗酒猖狂”也。苍茫大地，我们用智慧探索科学真知；探问苍穹，我们在追寻“有用”学问的征途中披荆斩棘。人类的发扬踔厉激人奋进，人类的探索精神绵延至今，人类的求知欲望日益高涨，由

此构造了一座“经世致用”大厦，推动人类文明不断延续——而吾辈青年亦应当赓续这般求索精神，在“有用”之学问海洋里畅游。但那些看似“无用”的学问就真的无用吗？君可知，鲁迅先生从实业救国到弃笔从文，在文字中呐喊，唤醒国民的短浅目光，看似“无用”的文学实则

却是民族觉醒的一大助推剂；叶嘉莹先生得唐宋薪传、继静安绝学、贯中西文脉，在文字的音符上跳动，看似“无用”，实则是将诗歌典籍推向高潮。而投射到现实中，我们亦发现，看似“无用”的旅行，实则“行万里路”，拓宽了我们的视野，启迪未来征途；看

似“无用”的放空自我，实则也为我们提供了思维的时间与空间，引领我们走向未来高地。“无用之用，方为大用。”庄周斯言不谬矣！实质上，“有用”为开启“无用”之门的密钥，“无用”则是开启“有用”之窗的催化剂。回眸历史，洋务运动的兴起

虽侧重于“有用”科学技术的改革，但其却促进一股“无用”的思想解放潮流。反之，“新文化运动”的爆发，在促进“无用”思想解放潮流的同时，亦推动“救国”实践转型——而这般相互作用实则贯串于人类历史长河中的每一

寸光景里。因此，“有用”与“无用”的学问有机结合、相辅相成，正如两股水流的汇合，涌起壮阔的波澜。揆诸当下，仍有人一味做“有用”学问，把“无用”学问抛到九霄云外，成为济慈笔下的“莽撞行走客”。但殊不知，失

去了“无用”思想的烛照与滋养，我们难免陷入文明的荒原和精神的凹地。“有用”与“无用”学问真的不能兼顾吗？答案自然是否定的。浮舟沧海、立马昆仑，我们可以如牛顿般以孜孜不倦的求知欲望探寻“有用”的科学真理。与此同时，霁月风光、把酒临诗，我们亦可于沉静之时用心灵品读李杜等人类群星留下的“无用”却

“大用”的财富、追寻人生真谛。而你我莘莘学子，也需同时探寻“有用”与“无用”学问，为征途中知识种子的开枝散叶培育沃土。翻开泛黄而厚重的书页，我们应用牛顿万有引力定律探寻天体的奥秘，亦吟读李白“夫天地者万物之逆旅，光

阴者百代之过客也”的人生哲理。吾辈青年也立志于“披星戴月探问苍穹，亦将诗酒猖狂”，用科学兴国，用诗意与哲学铺就成长通途……