【文档说明】广东省茂名市电白区2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题 图片版含解析.docx，共(19)页，10.516 MB，由小赞的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-cefd3607fc8bba4ec67be531e22024ba.html

以下为本文档部分文字说明：

2022～2023学年度第一学期期末考试高一语文参考答案1．BA.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——‘家’‘国’具有同构性……”颠倒了因果关系。原文说的是“从中国文化传统来看，‘

家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”。C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”理解错误。据原文“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有

重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的

其他规范就会飘摇欲坠”D.“20世纪初以来，……‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误。根据原文“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关

系频受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”可知，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。2．AA.“‘家’在

传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解错误。根据原文“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私

’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”可知，“家”是在“生存论上”“‘修齐治平’层面上”处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。3．C材料一论述的是“家”与“

国”的同构性关系。A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。B.梁启超家书：总要

在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是

说家国同构关系，不能作为材料一的论据。D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。4.参考要点：①第一处，揭示西方社会因

自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治-道德意义，并得出在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础的结论。②引用西方的观点，指出西方自由主

义者观点的错误，有针对性。5．参考要点：①材料一重点强调“家”对于现代社会的积极意义，“家”在现代社会中有道德意义，有非常重要的教化功能，是健康社会的基础；②材料二重点强调“家”对于现代中国人的积极意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源

，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；③费孝通则是利用“己”这个“小家”揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以“家庭”为本位，关系向外愈推愈远渐次淡薄的“差序格局”。6．BB.“小说中的‘

王伯’是线索人物”错误。小说中的“我”是线索人物，“我”既是父母与王伯“乡里情”的见证者，也是有关情节的亲历者，以“我”的角度叙事，使故事头绪清楚，更加真实可信。7.D8．①描写“我”离开王伯家时看见的城市景象，营造了冷清、孤寒、迷茫的氛围。②衬托了“我”内心伤感、难过与无奈的情感。

③暗示了“乡里情”逐渐消逝的走向。9．①“乡里情”是驻村干部王伯在与乡亲们同吃同住同劳动的过程中互帮互助、彼此关心结下的深厚情谊。②“乡里情”是王伯回城后，母亲每年春节前总要让父亲专程送去农产品以及王伯

热情接待的彼此牵挂。③“乡里情”是对随着时间的推移和经济的发展，城乡之间、代际之间日渐隔膜，走向疏离的深沉忧思。10．A句意：明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这

样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。“故”表结果，领起后句，前面需要断开，排除BD。“立”是站立，主语为“石守道”；“升降”的意思是登高与趋下，主语为“明复”，“立”和“升降”要断开，排除C。故选A。1

1.BB．“意思相同”错误。两句的“学者”意思不同。前句句意：古代求学的人一定有老师。后一句“学者”指学识渊博的人。句意：来等待后来的有学识之人。12.BB．“反复强调”错误。“是故圣益圣，愚益愚”是强调从师学习与否结果，“圣人之所以圣，愚人之所以为愚，其皆出

于此乎”强调的是原因，两者强调不同，因此没有反复强调。13．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为他用心专一。（2）既然没有什么依靠老师的，那么（老师）活着时（学生）不关心他，（老师）死了（学生）不替他办丧事，也就不是过错了。14．①韩愈所

处的时代，士大夫耻学于师的风气非常严重，韩愈本着恢复从师风气的目的，强调存道者皆可为师。②而黄宗羲所处的社会，很多人学业不精、德不配位却好为人师，因此黄宗羲强调老师不仅要学识渊博、能教授实用的内容，同时要具备高尚的品德。参考译文：劝学堆积土石成了

高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法

汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它

用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。师说古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得

道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱

，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所

以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的

。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“

弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑

一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！续师说呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子

”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都

是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文

字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才

实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁

肯空着(老师)的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无

耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。15．CC.“以‘懦夫’指斥议和派”错误，“懦夫”是诗人自指。16．①颈联是诗人承上而发的议论：王师是否精锐，要看诸将统率得好不好；而收复失地的大计，则仰仗于权臣的谋划。②金兵南侵，大宋已无退路，诗人当然希望权臣能

谋划出收复失地的大计，诸将能统率精锐王师收复失地，因而劝勉意浓，表达诗人的赤诚之心。③现实的情况也给诗人以“当头棒喝”，南宋朝廷与金再次签订屈辱和约，仰仗的权臣、诸将无人可用，诗人只能含蓄地指责君王、权臣的苟安行径，以抒内心之忧愤，从而引发尾联忧国的悲痛与无奈。17.

（1）云青青兮欲雨水澹澹兮生烟（2）吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎（3）君子生非异也善假于物也18．（1）无能为力（2）茫然失措（3）漠不关心（4）长此以往19．一般会导致学生产生消极的学习行为，如敷衍了事、消极怠工、学业拖延、厌学恐考与害怕

进教室等；课上分心、对学习产生抵触情绪等情况诱发的一系列课堂问题行为，容易使学生形成不良的学习习惯。（修改一处得2分，修改两处得3分）20.参考答案：生活安定，历世不移。（文段谈乡土社会的特征，首先找到相关关键句。第一句指出乡土社会与现代都市不同，第二句“乡土社会是一个生活很安定的社会”为观点性

的句子，三至六句都是对此句进行阐释。第七句中“我们的确有历世不移的企图”补充说明乡土社会的特点。）21．参考例句《沁园春·长沙》，一段青年人的激情呐喊，一声“还看今朝”的自信豪迈，澎湃热烈的诗句里饱含担当天下

的豪情。《红烛》，一支燃烧着的灼灼红烛，一颗但问耕耘的赤子之心，优美抒情的诗句里蕴含执着理想的信念。《劝学》，一段千年前的谆谆教诲，一篇勉励学习的智者之言，生动形象的比喻中藏着发人深省的道理。《师说》，一位读书人的师道理想，一篇勉励后生的肺腑之言，平易畅达的说理中彰显敢抒己见的勇

气。《百合花》，一条枣红底的百合花被，一段战争年代的伤感往事，娓娓道来的故事里歌颂纯洁崇高的人性。《反对党八股》，一段领导人的铿锵之语，一篇由浅入深的严谨文章，边破边立的论证中展现反对僵化的清醒。《拿来

主义》，一段观古今的深刻思考，一篇嬉笑怒骂的犀利文字，充满讽刺的语言中尽显抨击时政的胆识。（句式符合例句要求，1分；内容符合作品特色和意义，1分；措辞妥当，没有语病，1分）22.审题：这是一道任务驱动式作文题。材料第一段先写了一位老师让学生暂停晚读课、去看七彩

祥云的事件。老师之所以这样做，是因为她认为，遇到了“美好的事情”应该分享。此后，材料又列举了此事引发的一系列评论。前三者持肯定意见，认为这位教师真正抓住了教育“点亮”的精髓，善于启发式、激发式教学，善于引导学生发现和感受生活的美好，也对学校教育提出了更高要求，认为

对美育的弘扬不能仅仅止步于这位教师的这次行为，还应走得更远，打破更多的“围墙”。评论四则基本上基于应试教育的功利性要求，得出了“唯分数论”的观点。通观这些评论可以发现，虽然意见不一，评论者思考的立足点都是：教育的本质应该是什么，教育的

目的应该是什么，怎样的教育方式才是合理的。他们都是在表达一种希望：教育界应该为社会提供更优质的教育。考生可以在这些观点的启发下，结合自己的切身体会，对此件事发表看法，借此阐述自己对教育的认识。立意：1.拆掉教室的墙，释放灵魂的香。2.莫以“美”为饵，钓“分数”大鱼。3.教育之路千万

条，以人为本第一条。4.人生应有美的栖居。5.让美育有更广阔的发展空间。6.让教育少一些功利，多一些美。获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号www.xiangxue100.com