【文档说明】北京市海淀区精华学校2020届高三下学期考前测试（三模）语文试题参考答案.pdf，共(3)页，1.231 MB，由小赞的店铺上传

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精华学校2019—2020学年第三次高考模拟测试语文202007参考答案一、参考答案1．B2．A3．A4．C5．答案示例：发展中医药学的意义：①把握生命信息，调理身体，治疗疾病；②有效防控疫情，提高感染人群痊愈后的健康状况和生活质量；③防治流行性

传染病④对丰富世界医学事业、推进生命科学研究具有积极意义。【答出三点即给满分】传承和弘扬中医药文化的意义：①为促进中医药振兴发展提供坚实的思想文化基础；②破除对中医药的认识误区；③有助于培养新一代中医药人才。6．示例答案：贾府里常有聚会饮宴，喝酒的时候，特别是在冬天，都要烫热了再喝。喝

冷酒对肠胃有很大害处，如果把酒烫热了再喝，一方面可以减少体内热能的消耗，另一方面又可以使酒中的刺激性物质挥发掉，减少其对肠胃的刺激，同时还可以加强酒的活血行气作用。黛玉多病，经常不思饮食，只靠补药支撑身体，宝钗劝她：“古人说：‘食谷者生。’你素日吃的竞不能添养精神气血，也不是好事。”

又说：“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我说：先以平肝养胃为要。肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。”这些话提出了食补胜于药补、食物养身的观点，也指出了滥用补药的害处

。二、参考答案7.C8.D9.B10.现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不符合礼节，所以最终不免于简陋的名声。11.作者先惋惜中原灿烂的文化没有传播到夷地，致使夷风显得粗陋；

继而感叹中原文化丧失了浑朴之性；接着写夷人虽表面显粗陋，实则纯朴的天性尚在，是可以教化的，不能弃之不管；更进一步，提出有必要在这里传播优秀的中原文化，渐渐消除蛮风的影响；最后表达作者的愿望：自谦没有能力教化百姓，期待有德君子来教化百姓。步步曲折，层层推进，说理深入，有说

服力。（意思对即可）12．参考答案：（1）“父母的脸色”——（孝子）承顺父母的脸色是困难的。“儿子的脸色”——孝子（在侍奉父母时）总是保持和颜悦色是困难的。（2）概括：礼是建立在仁的基础上的；礼是一个人立足于社

会的根本；遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。三、参考答案13.B14.B15【答案要点】图景：第一首：“落花出疏篱”“落花傍舟揖”“落花坠沙渚”第二首：“将夜之景”“入夜之景”“久夜

之景”情感：第一首：诗人以落花寄托自己的漂泊身世，苍凉中尽显孤傲与闲适，又透着诗人对世态炎凉的深刻体验。（作者以花自况，先写桃花被风吹倒而出疏篱，写其漂泊；再写花傍舟楫，使水风俱怯，以花之风骨显己之孤傲；又写桃花坠入沙诸之间,与泥草亲昵地共处，以“萦”“惹”显其自适；最后写蜂蝶

也跟蜻蜓一样,竟把落花看成突然飞来的“伯劳”而偷眼相避，表现了诗人对世态炎凉的深刻认识与体验）第二首：以时间为线索，写作者江上所见：日影微明，流水脉脉，船火细照，宿雁起落，浮云掩月，花香幽幽，虽身处漂泊，但也安恬淡然。16.①又有清流激湍，映带左右；苔痕上阶绿②既东封郑，又

欲肆其西封；群臣吏民能面刺寡人之过者③到中流击水，浪遏飞舟（问苍茫大地，谁主沉浮）四、参考答案17.C18.D19.【答案示例】①艺术家仅就事物的外形欣赏，不关注其实用价值；以平等的眼光看待世界，给予世间万物热诚的同情。②画家与所描写的对象共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；具

有深广的同情心，有丰富而充实的精神力。③艺术家的同情心，普遍地及于世间万物，将其看做有灵魂而能泣能笑的活物。说明：一点2分。20.【评分参考】有思考或认识2分，体验符合题干要求2分，分析合理2分，意思对即可。五、21．参考答案（1）甲：B乙：C丙：A（2）城外还有一条极有风致的路，便是

由西直门通到海淀的那条路，夹路是高可数丈的垂柳，一棵挨着一棵。说明：缺少宾语中心词。补充部分必须包含“的路”，“路”之前可以加合理的定语。22.略23.略附：【参考译文】当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场

，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高

大的房子，也没有繁密的礼节，但这仿佛是一种质朴、淳厚的古代遗风，不能认为是简陋的。我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，渐渐亲近我。我曾在丛棘的右

边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。于是到我轩中的人，好像来到了

四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。哎，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无

所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对

浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易

吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。