【文档说明】2023年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）热点06 文学类文言文阅读（原卷版）.docx，共(6)页，54.933 KB，由小赞的店铺上传

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热点06文学类文言文阅读训练-2023年高考语文【热点·重点·难点】专练（上海专用）（建议用时：60分钟）1.文言文阅读试题分为两类：1.历史传记类文言文阅读；2.文学散文类文言文阅读。其中，传记类文言文阅读主要考察文

言实词，文学散文类文言文阅读主要考察文言虚词。2.选文来源呈多元化态势，材料选择更加广泛，由过去基本取材于二十四史，扩大到其他各类文本，尤其是纪事本末体史书。涉及政绩、谏诤、廉洁、经济、民本、治学、读书、孝道、修身等方面。3.题型注重对文本内容

理解、人物形象把握、对作者写作目的、思路把握的考查。一、考点解读涉及到文学类文言文阅读的考点有1.理解与现代汉语不同的句式和用法。“不同的句式”，包括判断句、被动句、宾语前置、成分省略。“不同用法”指的是词类活用，包括名词、动词、形容词、数词的活用，重点是名词、

动词、形容词的活用，难点是意动用法和使动用法。这部分考查是在翻译题目中体现出来。2.用现代汉语翻译句子。主要是考查学生对文言文词语、句法、修辞、古代文化常识的综合运用以及语句理解、转换表达能力。通常是直译。3.概括古诗文的主要内容。主要是考查

对文言文内容大意的理解。要求做到从整体感知到片段阅读再到整体把握。一般涉及（1）某个论点的依据；（2）某种现象的本质；（3）某事的原因（4）某人的形象特征等。4.分析词、句、段在古诗文中的作用。主要指分析不同文体的结构特征，分析文章的结构思路，以及各部分之间

的联系。通常是考查关键字词。5.分析常见的表现手法及其作用。主要指能结合作品的具体内容，对传记类塑造人物形象的表现手法作出自己的评论6分析作者的情感、写作的意图。主要是考查结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵的能力

。7.评价古诗文内容、思想的意义和价值。主要是分析概括作者在文中的观点态度。如果是传记类主要概括人物形象特征、对人物的评价以及倾向等。二、阅读技巧1.先通读全文，了解大致内容和主要事件。2.然后带着“何人？”、“何时何地做何事？”、“结果怎样？”、“为什么？”

等问题对文段用心地默读文章，以“人物事件”为依据对文章分层，理清文章思路。3.遇到实在不懂的字词，不必着急，联系上下文，根据语境进行推测。4.需要读懂材料，并审清题干要求，立足文本内容，从文中找出信息。一、【2022·上海·高考真题】阅读下文，完成下列小题。庄达甫《摄山采药图》序（清）张惠言①始

余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲

汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其

物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天

下之药皆若是，其惑岂细耶？③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。【注】①看剑引杯：出

自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。1．可填入第②段方框处的一项是（）A．耳B．矣C．耶D．也2．对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（）A．两幅画具有强烈

的对比意味B．两幅画反映出画家的境遇变化C．对两幅画的解说引出了下文D．对两幅画的解说意在表达友情3．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。二、【2021·上海·高考真题】阅读下文，完成下面小题。虔州柏林温氏书楼记【北宋】李觐①南川自豫

章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与其治讼，世以为剧，则其民氓众夥可识已。□□吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹①，虔无有也。疑其去京愈远，风化之及者愈疏，乘其丰富，以放于逸欲，宜矣。②故人许某踵予门，道虔州石城进士温某之为人曰：“温君

少时，求禄而莫之得，慨然自谓：‘______’乃图山泉美好处，莫居柏林，因作讲学堂，房数十其楹。凡书在国子监者，皆市取，且为楼以藏之。孜孜以教子弟、礼宾客为己任。”许君，不妄人也，今其所称，与向之疑者不类，是虔之福欤。③自古圣人之德业，举在于书。圣

人者，非其智造而巧为之也，天之常道，地之常理，万物之常情也。天地万物之常而圣人顺之，发乎言，见乎行事。今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏②之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉？④柳

子厚于楚越间山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧犹有记，以启好游者。今有人为藏书之楼，非特山水之胜，记之以启好书者，不亦可乎？子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸

之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣③。酒酣兴尽，交揖而退。其乐可言耶？而未之得也。⑤皇祐五年秋七月庚子记。【注释】①执瑞玉登降帝所者接迹：意思是在朝廷做官的人接连不断。②偃伏：这里用来比喻道德教化产生的影响。③颣：疵病，缺点。5．可填入第①段方框处的一项是（）A．虽然

B．以是C．若然D．于是6．适合填入第②段画线处的一项是（）A．与其有誉于前，孰若无毁于其后。B．暂息乎其已学者，而勤乎其未学者。C．士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎？D．不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙。7．第③段结尾处再次将虔州与吉州作比

较，请分析这样写有何作用。8．与本文其他部分相比，第④段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。三、【2020·上海·高考真题】阅读下文，完成各题。守约轩记（明）祁顺①东莞有隐德君子曰谢先生叔仁，尝以约名轩。其子济领贡来京师，因征余言，为守约轩记。余曰：“善哉，先生之名轩也。《语》不云乎

，‘以约失之者鲜矣’斯约也，用之于身而身修，行之于家而家齐，传之于后可以纳子孙于无过之地。约之义其大矣哉。”②世有侈然自放者，骄肆而流荡，盘乐而荒汰，踰分渎礼，罹愆致咎，君子无取焉。君子存之心者，确乎其不放；行之身者，介乎其不苟。至于一事一物，莫不道

义之是循，礼法之是遵。故居处取其蔽风雨，而不慕乎高堂广厦也；饮食取其充饥渴，而不尚乎食前方丈也；衣服取其适寒暑，而不愿乎轻裘文绣也。一榻虽小，容身之外吾何求？百亩匪多，恒产之外吾何忧？寂澹而优游，谨饬而清修，其外由由，其中休休①行寡悔而言寡尤，视彼踰分渎礼者，奚

啻《韶》濮之与薰莸②。③先生循理安分，躬俭勤而蹈规矩，无忝于约之义矣。所以修其身、齐其家，以贻其后，又焉往乎不获哉？余以是而知名轩之善也。虽然，自守非难，而能世其家范为难，请为先生记之，俾揭于轩，匪徒昭示于今，抑后之人将有所观感，而相守于无穷也。④于是乎

书。【注】其外由由，其中休休：由由，愉悦的样子。休休，安乐的样子。②《韶》濮之与薰莸：《韶》，即《韶》乐，风格雅正。濮，古水名，濮上以侈靡之乐闻名。薰，一种香草。莸，一种臭草。9．可填入第③段方框处的虚词是（）A．且B．岂C．盖D．然10．分析

第①段引用《论语》“以约失之者鲜矣”这句话在说理上的作用。11．下列各项中，不属于第②段写法上特点的一项是（）A．骈散结合B．排比铺陈C．正反对比D．欲扬先抑12．概括本文的写作意图。四、【2018·上

海·高考真题】阅读下文，完成下面小题。心源亭记（明）李贤①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，

而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。③清而明者，莫不皆

由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而已矣。④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理

之外也。⑤于是乎记。（李贤《古穰集·卷三》）【注】①邓：地名。邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。13．可填入第②段方框处的虚词是（）A．哉B．也C．焉D．耳14．第①段理解不正确的一项是（）A．高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。B．殿后通往明伦堂的道路上有

一口清澈的井。C．御史将当地官员修建的井命名为“心源”。D．州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。15．对文中“心源”的理解不正确的一项是（）A．本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。B．变得混浊的心源，可以通过适当的方法

恢复本性。C．寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。D．“学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。16．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（）居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？A．第①段末尾B．第②段末尾C．第③段末尾D．第④段末尾17．第③

段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。五、【2016·上海·高考真题】阅读下文，完成下列小题。勿斋记（明）朱舜水①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。②古今之称至圣人者莫盛于孔

子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民

未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之

炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！[注]①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。18．概括第①段的意思。世

上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。19．第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是（）。A．以圣贤为例，具体典型，很有说服力。B．交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。C．借助圣贤之人的做法，引出文章观点。D．通过对比，揭示圣人之道的玄妙

高远。20．作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么？21．对第③段画线句理解恰当的一项是（）。A．“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。B．“圣人”借指藤君，表达感激之情。C．作者认为自己境界与圣人相距甚远。D．作者为藤君向自己求文而感到庆幸。