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上海市各区2023届高三语文一模试卷分类汇编文言文阅读二2023届上海市宝山区高三一模语文试题（五）阅读下文，完成下列小题。太平州新学记【宋】王安石①太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之为州也，宽而有制，静而有谋，

故不大罚戮，而州既治。于是大姓相劝出钱，造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防①环之，以待水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。盖往来之人，皆莫知其经始②，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，乃来求文以识其功。②嗟乎！学之不可以已也

久矣。世之为吏者或不足以知此，而李侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤□！然世之为士者知学矣，而或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。③盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之，

以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，至于无讼而止。游于斯，餔于斯，而余说之不知，则是美食逸居而

已者也。李侯之为是也，岂为士之美食逸居而已哉？【注释】①防：堤岸。②经始：开始筹划营建。22.可填入第②段方框处的一项是（）A.焉B.矣C.哉D.也23.对第①段兴建学堂的理解不正确的一项是（）A.李仲卿

治理有方，百姓在他的劝说下纷纷捐资兴学。B.李仲卿亲自择地，又筑堤岸拨农田，办事细密周详。C.自门到堂的建筑雄丽紧凑，用以摆放祭祀养生器物。D.往来者不知何时动工，只见它落成，突出速度之快。24.分析本文三段文字的行文思路。25.概述本文写作的针

对性。【答案】22.C23.A24.第①段讲述李仲卿兴办学堂的事例，因为有这样的功德，所以第②段赞颂他的贤能；又从反面提出社会中还有不懂为学之道的士子，交代写作目的；第③段紧承上文的写作目的，具体阐述作者的为学之道，告诫士子当孜孜以求

圣人之道，不可贪求美食逸居。25.针对当世有些官吏不懂学而不已的现实，赞扬李仲卿教育为先、为政以德的贤明之举；针对当世学者道散多讼的现实，勉励学子推行仁义到达圣人境界的为学之道。【解析】【22题详解】本题考查学生对文言虚词意思的理解能力。“岂”

是难道的意思，表示反问，而“岂……哉”在文言中是固定句式，表反问语气，译为“难道……吗”。“岂不贤哉”翻译为：难道不是贤明之举吗？“也”“焉”“矣”如出现在句末，一般表示陈述语气。故排除ABD三项。故选C。【23题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“百姓在他的劝说下纷纷捐资

兴学”理解错误。原文为“于是大姓相劝出钱，造侯之廷，愿兴学以称侯意”，是豪门大族彼此相劝勉拿出钱财，李侯并没有劝说他们捐资兴学。故选A。【24题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。作者在第一段首先讲述李仲卿兴办学堂的事例，“太平新学在子城东南

，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作”“既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，乃来求文以识其功”，李仲卿治理地方有法，豪门大族自愿捐资办学，这些都是李仲卿的功德。第二段则是承接上段，“学之不可以已也久矣。世之为吏者或不足以知此，而李侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自劝

以成之，岂不贤哉”，这里作者赞颂李侯的贤能。接着，作者从反面提出社会中还有不懂为学之道的士子，“然世之为士者知学矣，而或不知所以学，故余于其求文而因以告焉”，作者指出自己写作此文的目的，就是要告诉这些不懂为学之道的人，应该如何学习。第三段则是阐述作者的为学之道，“推仁而上之，以至于圣人之于

天道，此学者之所当以为事也”“游于斯，餔于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也”，此处作者告诫士子当孜孜以求圣人之道，不可贪求美食逸居。【25题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。作者在第

一段首先赞扬李仲卿“侯之为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戮，而州既治”“大姓相劝出钱，造侯之廷，愿兴学以称侯意”，李仲卿教育为先、为政以德的贤明之举，让作者甚为佩服。接着，第二段中作者指出“然世之为士者知学矣，而或不知所以学，故余于其求文而因

以告焉”，从中可见，作者借赞扬李仲卿指出当时当世有些官吏不懂学而不已的现实，作者写作此文所针对的就是有些官吏不懂学而不已的现实。第三段中，作者指出“闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也”

，这是当时当世学者道散多讼的现实，作者针对这种现象，指出“盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事也，昔之造书者实告之矣”，应该“学乎学，将以一天下之学者，至于无讼而止”，作者勉励学子推行仁义

到达圣人境界的为学之道，以改变学者道散多讼的现实。参考译文：太平州新建的学校在子城东南，治平三年，由司农少卿建安人李侯仲卿主持修建。李侯担任知州，政令宽简却很有章法，安静不扰却心有安排，所以没有大肆责罚杀戮，而州中的治安非常好。于是豪门大族彼此相劝

勉拿出钱财，来到李侯的厅堂，表示愿意捐钱兴建学校以完成李侯的心愿。李侯为此亲自划拨土地将旧学迁到新址，修建了房屋若干间，其形制如同一个圆环，以这种方式防备水灾。又划出田地若干顷，以满足求学者的口粮之需。从大门直到正堂，雄丽壮观而又紧凑，用来祭祀先圣和养育弟子的一应设施都已具备。南来北往的人都

不知道这项工程何时开始，而只见到它的落成。学校刚刚建成，李侯就任满离开了，全州百姓都对李侯的善举有着不尽的怀念，于是前来请求王某写一篇记述文字以便后人了解李侯当时所付出的功劳。啊，学校不能让它停止的这种认识由来已久了。世上那

些当官的人有的还不懂的学校的重要性，而李侯却深知学校教育为先，又能做到不费民财不伤害百姓，而是使他们自己劝勉自觉出力来建成此学，难道不是贤明之举吗？然而当今世上的士子虽然都明白应该学习，但有人还不懂得学什么、怎么学，所以我想借该州来人请我做记的机会讲讲这个问题。继承圣道没有比守善更重要的，

恪守善心没有比仁义更重要的。仁义所施要从父慈子孝的伦理开始。积蓄善心并不断地丰富它，从而达到圣人的境界而不可自知那就可以称之为神了。推行仁义并使之及于天下社稷，从而达到圣人对天道的理解高度，这才是学者应该终生孜孜以求的事

业，早在圣贤造字的时候就已经实实在在地告诉了人们这些道理。一切听从君上的旨意，不去听闻下面百姓的声音，初学之时有些心得，却不能将大道贯穿起来理解，这是圣人之道发生歧义、百家之说能够盛行、学者之间有所争论的原因。学习所以称为学习，最终

是要使天下的学者达到思想认识的高度统一，而不再有什么可以争论的问题才停止。游学在那里，饮食在那里，而却不知道我上面所说的那些内容，那还仅仅是享受可口之食、安逸之居而已。李侯之所以这样，难道仅仅是给士子可口之食、安逸之居就算达到目的了吗？2023届上海市崇

明区高三一模语文试题（五）阅读下文，完成下面小题。送僧浩初序（唐）柳宗元①儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图①言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：“不斥浮图。”浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然②，不与孔子异道。退之好儒

未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖③，而贱季札、由余④乎！非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也。②退之所罪者其迹也，曰：“髡而

缁⑤，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。

③今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。④李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也。

【注释】①浮图：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：释然，形容丝毫不受拘束。③恶来、盗跖：古代恶人。④季札、由余：古代贤人。⑥髡而缁：剃发穿黑色僧衣。21.填入第①段方框处恰当的一项是（）A.耶B.焉C.矣D.

也22.对第③段分析不正确．．．的一项是（）A.点明浩初寄情山水的超凡气质。B.意在批判官场相互倾轧之现实。C.运用对比手法凸显浩初之形象。D.暗寓乐于浮图交游的获益之处。23.简要概括柳宗元针对韩愈“以儒斥浮图”观点的辩驳思路。24.有人认为本文徒有“赠序”之名而无“赠序”之实，

对此你是否认同，请结合本文内容作简要分析。【答案】21.A22.B23.首先，针锋相对地提出儒佛之道相合而不可斥的观点；其次，逐条批驳韩愈视浮图为异端的理由，批驳韩愈因为佛教来自外国而斥佛实质是重名轻实；然后，因为佛教徒的行为而斥佛的理由存在忿外遗

中的问题。最后，以与僧浩初游远胜于追随争名逐利之徒为例验证观点。24.参考示例一：我不认同。本文有明确的送序对象僧浩初；尽管着墨不多，但是却呈现了其淡泊名利、寄情山水，儒释合一的形象，表达了作者对此的认可与赞美；明确地表达了乐于浩

初言、乐于浩初游的态度，表明与其游的益处；对韩愈的辩难在于阐明自己的佛学观，点明了儒释的合一，也表明了对僧浩初所持认可的理据。参考示例二：我认同这一观点。本文主体部分都是针对韩愈的辩难进行批驳，阐明自己的佛学观；从写作目的看，直到文本结束依然表明与韩愈的对话意图；有关僧浩初的内容，仅仅是验证

自己观点的例子，缺乏与赠序对象的交流意图。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。原文应为反问语气修辞，方框处应填写表反问的虚词。A.“耶”，用在句末，表反诘。B.“焉”，用在句末，表示陈述语气，相当于“了”“呢”，常可不译。C.

“矣”，用在句末，跟“了”相同。D.“也”，用在句末，表示陈述或解释的语气词。故选A。【22题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“批判官场相互倾轧之现实”错误，原文“则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言，对比那些整

日追名逐利，为了权力相互倾轧排挤的人，更要远远胜出。虽然文章中提到了“唯印组为务以相轧者”，但文章主题主要是表现了柳宗元对佛教与儒家思想走向融合的赞同，以及自己不同于韩愈的亲佛思想。故选B。【23题详解】本题考查学生分析论点、

论据和论证方法的能力。“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”“诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道”“吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也”，首先阐明了儒佛之道相合而不可斥的观点；“退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者

，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎！非所谓去名求实者矣”，逐条批驳韩愈视浮图为异端的理由，批驳韩愈因为佛教来自外国而斥佛实质是重名轻实；

“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，因为佛教徒的行为而斥佛的理由存在忿外遗中的问题；“且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从”“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐”“以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、

申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，以与僧浩初游远胜于追随争名逐利之徒为例验证作者亲佛、主张儒佛一体的观点。【24题详解】本题考查学生分析文本的文体特征的能力。题目要求先表明自己的观点，需要先点明认同或者不

认同的态度，再分析原因。不认同的理由：标题“送僧浩初序”和“今浩初闲其性……”，有明确的送序对象僧浩初；“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉

而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，尽管着墨不多，但是却呈现了其淡泊名利、寄情山水，儒释合一的形象，表达了作者对此的认可与赞美；“与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而

嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此”，明确地表达了乐于浩初言、乐于浩初游的态度，表明与其游的益处；“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道”“曰：‘以其夷也。’果不信道而斥

焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎！非所谓去名求实者矣”“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，对韩愈的辩难在于阐明自己的佛学观，点明了儒释的合一，也表明了对僧浩初所持认可的理据。认同的理由：第一段“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”“吾之所取者与《易》《论语》合”，两句意思

相同，意在表明作者的儒佛一体思想。并且从下文看，主体部分都是针对韩愈的辩难进行批驳，阐明自己亲佛的佛学观；文章开头“儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游”起笔从韩愈对自己观点的不认同着手，到结尾“李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也”，从写作目的

看，直到文本结束依然表明与韩愈的对话意图；全文关于僧浩初的文字只有“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐

然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，从第三者角度介绍了僧浩初，并未与赠序对象的交流意图，仅仅是验证自己观点的例子。参考译文：儒者韩愈字退之与我交好，他曾经批评我喜欢佛教言论，指责我与僧人来往。最近，陇西

李生础从东都洛阳来，带来韩愈的书信，信中他再次指责我的错误，说道：“你并不排斥佛教思想。”佛教思想确实有不可被责难的部分，它们常常与《易》、《论语》的思想相契合，乐于奉佛，精神上则可以自由无束，故而佛教与孔子

的学说的旨归并不是相矛盾，两者能够融合在一起。退之专心追求儒学，其程度未必能比得上杨雄，杨雄所著之书，其思想对庄、墨、申、韩等诸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，难道比庄、墨、申、韩等诸子思想更加的怪僻、阴险、邪恶吗？或者有人说：“它是外来文化。”如果不相信某些真理就

把它以外来的名头加以排斥、责难，那么的话，难道要将中原的恶来、盗跖视为友善，而鄙薄非中原的季札、由余吗？这样并非从本质上看问题。我从佛教思想中择取的部分与《易》、《论语》的旨趣相合，即使圣人复活，也不能

对此加以指责。退之之所以反对佛教是因为它的表象行为，也就是你说的：“剃发入释门，不婚不育，不劳动却靠别人过活。”在这方面，即使我也不赞同。然而退之你因厌恨其外表而丢弃其内在合理的内容，是只见璞石的表层而不知璞石中还有美玉的存在。我之所以喜欢佛教言论正

是因为如此。与佛教僧侣来往的人，也不一定要通晓他们的学说。而且出家之僧大多不爱官，不争强好胜，乐于游赏山水而喜欢悠闲、安适。我厌恶世上追名逐利之徒整日为了权力相互倾轧排挤，可是除了这些我又该追求什么呢？我之所以喜欢与僧人往来也就因如此。如今僧人浩初约束自己的心性，平稳自己的情感，静

心读书，精通《易》、《论语》，唯独喜欢欣赏山水自然风光，想写成文章时便写下来。而且他们父子都是僧人，通过滋养身心而渐变气质，心境安然而不追逐名利，其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言，对比那些整日追名逐利

，为了权力相互倾轧排挤的人，更要远远胜出。李生础又与浩初你交好，现在你前去见他，把我的话告诉他。让这个人转告退之，你看怎么样呢。2023届上海市奉贤区高三一模语文试题阅读下文，完成小题。野庙碑传（唐）陆龟蒙①碑者

，悲也。古者悬而窆①，用木。后人书之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称③矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫氓竭其力，以奉无名之土木而已矣！②瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀④。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温

而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝

懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧，氓不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。③□，若以古言之，则戾⑤；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵

，耳弦匏⑥，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬⑦，清民之暍，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆

怯，颠踬窜踣⑧，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁⑨言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。④视吾之碑，知斯文之孔悲！——选自《笠泽丛书》[注释]①窆（biǎn）：下葬。②书之：指在墓穴四角的木上

书写死者的事迹。③失其称：失掉“碑”这一名称的本来意义。④淫祀：不合礼制的祭祀。⑤戾：罪。这里指不合道理。⑥耳弦匏（páo）：耳听音乐。⑦悬：倒挂，比喻极大的痛苦。⑧颠踬（zhì）窜踣（bó）：倾仆逃窜。⑨缨弁（biàn）：仕宦的代称。21

.可填入第③段方框中的虚词是（）A.然则B.是以C.虽然D.于是22.对第①段的理解不正确的一项是（）A.作者叙述碑的沿革，本来是落葬下棺的木板，后发展成为记载功德的木碑和石碑。B.秦、汉以后人们把木板改成石块来歌颂生前有歌功政绩的

人，与碑的原意不相符。C.作者给野庙树碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，而只为抒发悲哀。D.本段最后作者为农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像而深感悲哀。23.本文第②段画线部分的语言很有特点，请加以赏析。24.鲁迅评价陆龟蒙的小

品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”，请依据文本内容对该评价进行分析。【答案】21.C22.B23.运用整句，语言整饬，有节奏感，具有音韵之美，生动地描绘出当地百姓所供奉的各类偶像的外形特点；语言幽默风趣，“则”字揭示了当地百姓仅依据生活经验给偶像分类的可笑行为，带有讽刺意味。24.答

案示例：晚唐社会动荡，政治腐朽，陆龟蒙无情鞭挞了尸位素餐、不恤国事、盘剥压榨百姓的官吏，揭露了晚唐政治的腐朽，流露出对底层百姓的深切同情，呈现出高度的现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法

的能力。A.然则，连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”或“虽然如此，那么……”。B.是以，连词，用在句子开头，表示因果关系，所以、因此。C.虽然，连词，表示转折关系，虽然这样。D.于是，连词，表示“在

这种情况下”。根据原文，空前讲农民把自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。空后讲如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名神像供奉为神，不算什么罪过。所以，属于转折关系，表示“虽然这样”，排除ABD。故选C。【22题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。B.“秦、汉以后人们把木板改成石块来歌颂生前有歌功政绩的人”说法错误，原文为“自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之”，“生”不是生前的意思，而是“活着”的意思。指从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，

也为他立碑，并且把木头换成了石头。故选B。【23题详解】本题考查学生鉴赏语言特点的能力。“雄而毅、黝而硕”“温而愿、晰而少”“媪而尊严者”“妇而容艳者”等运用整句，语言凝练，句式整齐，音韵和谐，朗朗上口，富有节奏感和音乐美，

生动地描绘出当地百姓所供奉的各类偶像的外形特点；“则曰将军……则曰某郎……则曰姥……则曰姑”，语言幽默风趣，“则”字揭示了当地百姓仅依据生活经验给偶像分类的可笑行为，带有讽刺意味。【24题详解】本题考查学生评价文章思想内容的能力。此文其实抓住一个典型的比喻来做文章，就是把唐末腐朽帝国官府比作

一座野庙，官僚就像野庙里的土木偶像，人民和帝国官府的关系，就像人民和野庙的关系一样，人民创造了它们，反而又害怕它们。但是两者之间有一点差别，就是活着的官僚比土木的偶像更凶恶，祸害更大。总起来看，作者用“古文”的语言，以夹叙夹议的方式，生动活泼地描写出了几类鲜明形象，即野庙的土木偶像，忠厚愚昧的农民

形象和唐末官僚的罪恶形象。作者对人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的热嘲，抒发深情的悲哀。对那些无名的神鬼偶像则以嬉笑的嘲弄，指指点点，这个黑大个儿叫将军，那个白面书生是郎官，尊贵的老太婆就是姥姥，漂亮的少妇人就叫姑姑，仿佛在欣赏雕塑艺术，令人发噱。而对文官武将，就是严峻的揭露，无情的冷嘲，

尖锐的讽刺，凌厉的怒骂。呈现出高度的现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。参考译文：碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得

来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。瓯

越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅

堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大

的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律

，全部归结到了神身上。虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名神像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到

祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西

，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到

危险即仓皇逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名神像供奉为神，不算什么罪。看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。2023届上海市虹口区高三一模语文试题（五）（11分）阅读下文，完成各题。《伤寒论》

序［汉］张仲景①论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽

弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器①，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，

变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云？而进不能爱人知人，退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！②夫天布

五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞②，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求

经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！③孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。（有删选）【注】①重器：珍贵之宝器，此喻人的身体。②府俞：气腑俞穴。21.

可填入第①段方框处的一项是（）A.耳B.哉C.也D.乎22.对第①段分析，不正确的一项是（）A.起笔一“叹”一“怪”形成对比，表达作者鲜明爱憎。B.动词使用精准，刻画出“居世之士”汲汲名利的嘴脸。C.

暗引“毛”对“皮”的依附，比喻名利与体质的关系。D.连用叹词，在叙事说理中增加了愤世嫉俗的思想感情。23.第②段中，张仲景认为医者需要具备哪些医德。24.请联系下面二则材料，评析张仲景作《伤寒论》的意图。（一）建安二十二年，疫气流行，家家有僵尸之

痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。——曹植《说疫气》（二）余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。——张仲景《伤寒论》序【答案】21B22.D23.有真才实学，深入钻研业务；对病人要真诚；诊治

病情要全面细致。24.张仲景作《伤寒论》的意图，一是纠正当时社会以追逐名利为核心的糜烂风气，二是救助被伤寒侵犯的病人。张仲景有责任和担当，有理想有追求，不只为亲人罹难悲痛，而且心忧天下苍生，不愧为一代医圣。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的

意义和用法的能力。“若是轻生，彼何荣势之云”，像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？“何……云”，表反问，谈……呢。结尾应该用表示反问语气的虚词。只有“哉”符合要求。故选B【22题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“愤世嫉俗”错误，结合“而进不能爱人知人，

退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷”可知，是为一些人不珍惜健康和身体，舍本逐末而痛心，不是“愤世嫉俗”。故选D。【23题详解】。本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能

力。结合“才高识妙，岂能探其理致……思求经旨，以演其所知”可分析出，有真才实学，深入钻研业务；结合“省疾问病，务在口给”可分析出，对病人要真诚；结合“相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，所谓窥管而已”可分析出，诊治病情要全面细致。【24题详解】本题考查学生评析作者思

想感情的能力。结合“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术……惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内”分析，张仲景痛心于当时社会追逐名利的糜烂风气，人们不懂珍视健康。所以要作《伤

寒论》以纠正当时社会以追逐名利为核心的糜烂风气；结合“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”“疫气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧”“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其

七”分析可知，当时疫病流行，死人无数，包括张仲景的亲族，所以他下决心要改变这一状况，拯救苍生于水火。结合前面内容及文本“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”“生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语”分

析可知，张仲景欣赏有卓越医术之人，并且想要扭转社会风气；引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意，可见他有责任和担当，有理想有追求。不光为亲人罹难悲痛，而且心忧天下苍生，不愧为一代医圣。参考译文：我每次读到《史记·扁鹊传》中“秦越人到虢国去给

虢太子诊病在齐国望齐侯之色”的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术，以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命。只是争着去追求荣华权势，

踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利。重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道，使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬

屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏

迷糊涂，没有人能清醒明白。不珍惜自己的生命，像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在

危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，

因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、扁鹊，汉代有公乘阳庆及仓公，从这以后，没有听说过他们呀。看看当今的医生，他们不想思考研

求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是始终沿袭旧法。察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人，对着病人诊视了一会儿，就处方开药。诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉，这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢

了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的。通过学习而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行这样的话

吧！2023届上海市黄浦区高三一模语文试题（五）（12分）阅读下文，完成下面小题。资仁堂记（明）邵宝①吾邑砖桥钱君孟润之为堂也，君子过之而见其扁①者，问之曰：“君之堂何以名‘资仁’哉？”君起而对曰：“吾闻之

：仁者，人也。人而不仁，不可以为人。吾斯惧焉。虽不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也。”②曰：“‘为仁由己’，孔子之训也，君而不闻乎？顾舍诸而言资也？无亦重自任而轻人之求欤？”曰：“何敢然哉？资之于仁，大矣。□如不敏者，非资焉，言则曷听，行则

曷观？《礼》曰：‘率法而强之，资仁者也。’敢不务乎？”③曰：“然则资恶乎在？”曰：“昔者孔子之告子贡，盖尝曰：‘事其大夫之贤者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所为资焉者也。不然，吾省焉。虽然，吾所居里，去郡邑

，远大夫，士非特至焉者，吾见亦罕矣，资将焉取哉？”④曰：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣称其有德②。谓‘仁之则于是乎在’。今之野，焉知无缺乎？苟有之，其稽古传恭将无说乎？所谓资焉者，孰大于是？”君闻斯言也，以为

得“资”，再拜而受之。⑤他日，以告予。予谓之曰：“允哉，君子之论！可以铭君之心矣。”遂为之记。⑥君名润，孟润其字。系出五季十国所谓吴越王镠，苏眉山称其有德于民甚厚者也。君九世祖进。宋祥符间，始繇③嘉禾徙居无锡。胜国④时，其孙宽甫益大其业，至以私廪

代公赈，乡人德之。国朝洪武中，君大父公达徙今砖桥。父惟常，世修乡惠。正统中，用义受玺书，旌于门。君生承，厥世面天资近道，持身及家，克勤无怠。今且老矣，犹不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予为尊姑之夫。予之知君盖四十年于兹矣。因并及之。（选自

《容春堂续集》，有删节）[注]①扁，同“匾”。②冀缺耨而敬，胥臣称其有德：胥臣出使，经过冀国，看到冀缺在锄田除草，他妻子给他送饭，很恭敬，于是称赞这种相敬如宾的夫妻关系。③繇，同“由”。④胜国，指宋朝灭亡。21.可填入第②段方框处的一项（）

A.况B.而C.抑D.亦22.下列对第①②段的理解不正确的一项（）A.钱孟润给自己的堂取名为“资仁”是为了勉励自己要具有仁德。B.那位君子认为钱君应该自己努力行仁，而不应该轻视别人请求。C.钱孟润认为从仁中求取很

重要，因为对普通人来说，他们需要言行的楷模。D.《礼记》里面说“遵循法度而努力行仁，这是从仁中汲取道理来加以实行。”这是钱孟润所努力追求的。23.钱孟润和“君子”曾经对“资仁”的来源有不同看法，请结合文章内容，对这两种看法的高下进行评析。的24.联系主

旨，探究第⑥段有无保留的必要，作出判断并简述理由。【答案】21.A22.B23.钱孟润认为坐在他堂屋里的都是贤大夫与仁人，因此可以从他们身上汲取仁道。而“君子”则认为今天的田野里，像冀缺这样有仁德的普通

人到处都是，应该从他们身上汲取仁德。钱孟润的观点固然正确，但由于他住所偏僻，所谓贤人并不容易相遇与交往，所以这种“资仁”的途径很难取得进展。而“君子”则是站在普通人的立场，发现普通人身上的道德闪光点，这有利于我们从发现身边人

的闪光点，并学习之。24.示例一（可删）：文章通过钱孟润和君子对“资仁堂”内涵的讨论，得出了人应该追求仁德，应该从贤人，乃至当今的普通人身上汲取仁德的观点，阐释了“资仁”的内涵和价值。第⑥段主要写钱孟润家世渊源及前辈懿德，直到他儿子钱承一直修身齐家。作者写

此段仅为表现他和钱家的交情，而钱氏家族的延续与“资仁”之间没有必然联系。所以，从主旨上说，本段和全文没有必然联系，可以删去。示例二（不可删）：文章通过钱孟润和君子对“资仁堂”内涵的讨论，得出了人应该追求仁德，应该从贤人，乃至当今的普通人身上汲取仁德的

观点，阐释了“资仁”的内涵和价值。第⑥段主要述及钱孟润家世渊源及前辈懿德，直到他儿子钱承一直修身齐家。而钱氏家族的延续暗合了“资仁”的精神，也符合“记”这一文体，所以本段不能删去。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法

的能力。原文为“资之于仁，大矣。□如不敏者，非资焉，言则曷听，行则曷观？”，意思是从‘仁’中获取道理而加以施行，是很重要的。更何况像我这样不聪敏的人，如果不是从‘仁’中获取道理，那么我将从哪里听闻嘉言来说话，从哪里去观察懿行来行事呢？此处是反问句，用反问的语气表达更进一层的意思，可以“况”。“而

”“抑”“亦”都不能用反问的语气表达更进一层的意思。排除BCD。故选A。【22题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“而不应该轻视别人的请求”说法错误，原文为“无亦重自任而轻人之求欤”，可知那位君子认为钱君应重视自己努力而

看轻从他人处获取，并不是不应该轻视别人的请求。故选B。【23题详解】本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。结合“‘事其大夫之贤者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所为资焉者也”可知钱孟润认为坐在他

堂屋里的都是贤大夫与仁人，因此可以从他们身上汲取仁道。结合“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣称其有德。谓‘仁之则于是乎在’。今之野，焉知无缺乎”可知“君子”认为今天的田野里，像冀缺这样有仁德的普通人到处都是，应该从他们身上汲取仁德。结合“不然，吾省焉。虽然，吾所居里，去郡邑

，远大夫，士非特至焉者，吾见亦罕矣，资将焉取哉”可知钱孟润的观点固然正确，但由于他住所偏僻，所谓贤人并不容易相遇与交往，所以这种“资仁”的途径很难取得进展。结合“所谓资焉者，孰大于是”“允哉，君子之论！可以铭君之心矣”可知“君子”是站在普通人的立场，发现普通人身上的道德

闪光点，这有利于我们从发现身边人的闪光点，并学习之，是公允的君子之论。【24题详解】本题考查学生分析文章结构构思和段落作用的能力。可删：“昔者孔子之告子贡，盖尝曰：‘事其大夫之贤者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所为资焉者也”“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣称其有德。

谓‘仁之则于是乎在’。今之野，焉知无缺乎”，文章通过钱孟润和君子对“资仁堂”内涵的讨论，得出了人应该追求仁德，应该从贤人，乃至当今的普通人身上汲取仁德的观点，阐释了“资仁”的内涵和价值。“君名润，孟润其字。系出五季十

国所谓吴越王镠，苏眉山称其有德于民甚厚者也。君九世祖进。宋祥符间……”“君生承，厥世面天资近道，持身及家，克勤无怠。今且老矣，犹不忘自箴如是”，第⑥段主要写钱孟润家世渊源及前辈懿德，直到他儿子钱承一直修身齐家。“君之伯兄孟清，于予为尊姑之夫。予之知君盖

四十年于兹矣。因并及之”，作者写此段仅为表现他和钱家的交情，而钱氏家族的延续与“资仁”之间没有必然联系。所以，从主旨上说，本段和全文没有必然联系，可以删去。不可删：“昔者孔子之告子贡，盖尝曰：‘事其大夫之贤者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所为资焉者

也”“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣称其有德。谓‘仁之则于是乎在’。今之野，焉知无缺乎”，文章通过钱孟润和君子对“资仁堂”内涵的讨论，得出了人应该追求仁德，应该从贤人，乃至当今的普通人身上汲取仁德的观点，阐释了“资

仁”的内涵和价值。“君名润，孟润其字。系出五季十国所谓吴越王镠，苏眉山称其有德于民甚厚者也。君九世祖进。宋祥符间……”“君生承，厥世面天资近道，持身及家，克勤无怠。今且老矣，犹不忘自箴如是”，第⑥段主要写钱孟润家世渊源及前辈懿德，直到他儿子钱承一直修身齐家。“苏眉山称其有德于民甚厚者也”

“其孙宽甫益大其业，至以私廪代公赈，乡人德之”“父惟常，世修乡惠”“厥世面天资近道，持身及家，克勤无怠。今且老矣，犹不忘自箴如是”，钱氏家族的延续暗合了“资仁”的精神，也符合“记”这一文体，所以本段不能删去。参考译文

：资仁堂记（明）邵宝我们县里砖桥钱孟润先生造了一间堂，君子路过而看到它的匾，问他说：“你的堂为什么叫‘资仁’呢？”钱君起身回答道：“我听说：仁是人的本质。人如果不仁的话，就不能够做人。我对此感到害怕。虽然自己不够聪敏，但不敢不自我勉励。用这个来命名我

的堂，就是为了记住这个想法。”那位君子说：“‘为仁由己’，这是孔子的训诫。您难道没有听说过吗？却为什么舍弃自己努力求取，却还想要从仁中获取一些东西呢？难道不应该重视自己努力而看轻从他人处获取吗？”钱君说：“我怎么敢这样？从‘仁’中获取道理而加以施行，是很

重要的。更何况像我这样不聪敏的人，如果不是从‘仁’中获取道理，那么我将从哪里听闻嘉言来说话，从哪里去观察懿行来行事呢？《礼记》说‘循法而努力行仁，这是拿取仁道理来加以实行。’我敢不致力于此吗？”君子问：“既然如此，那么从哪里来拿取仁道呢？”钱君说：“过去，孔子告诉子贡说：‘侍奉贤

大夫，和仁士交友。’凡是在堂里，坐在我的身边的人，都是这样的一些人。这些人都是我拿取仁道的地方。如果不是这样的话，我就要自我反省了。虽然这么说，但我所住的地方，远离城市，远离士大夫，如果不是特地前来的士人，我也就很少见到他们，那么我将

从哪里获取仁道呢？”君子说：“田野里面本来就有这样的人。冀缺在田里除草。他和妻子相敬如宾。胥臣称这种行为是有德的。说“仁道就存在于其中”。现在田野里，怎么知道没有冀缺这样的人呢？如果有，那么考察古事流传美德的说法还会没有证据吗？所谓拿取仁德，还有什么比这个更重要的呢？”钱君听了这话，认为

懂得了“资”的内涵，拜两拜而接受了这个说法。又一天，钱君把这个道理告诉我。我对他说：“这真是公允的君子之论啊！可以将它铭记在心。”于是我就写了这篇记。钱君名润，孟润是他的字，是五代十国所谓吴越王钱镠的后人。苏轼称他对百姓甚有恩德。钱君的九世祖叫钱进，宋代祥符年

间从嘉禾县移居到无锡府。宋朝亡国后，他的孙子钱宽甫扩大了他的家业，以至于用私人粮仓替代了公家救济，老百姓都非常感激他。本朝洪武年，钱君的祖父钱公达搬到了今天的砖桥。他的父亲叫钱惟常，一生都给乡里带来好处。正统年间，因为道义而接受了朝廷的褒奖，奖状挂在门上。钱君生了儿子叫钱

承，他的容颜天资都近乎大道。他的自我修养以及持家都能够勤劳而不懈怠。现在已经老了。还不忘像这样自我告诫。钱君的大哥孟清，是我姑姑的丈夫。我了解他到现在大概已经四十年了。于是就一并提及。2023届上海市嘉定区高三一模语文试题（五）（11分）阅读下文，完成下面小题。苦斋记（明）刘基①苦斋

者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅，山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。于是鲜支、苦楝之木，黄连、苦参之草，地黄、游冬之菜，槠栎、草斗

之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之“黄杜”。初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其泄水皆啮石出，其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。②山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其

昏晨之往来，故遂择其洼而室□。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清冷。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。③先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其

乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼①之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋②。虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而

不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”④刘

子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。（选自《诚意伯刘文成公文集》卷六，有删改）【注】①荼蓼：指野苦莱。②藿（diào）：野草。21.可填入第②段方框处的虚词是（）A.也B.之C.焉D.矣22.下列对第①段内容理解分析不正确的一项是（）A.匡山上北风甘而善苦，吹拂

植物，味道是苦的。B.山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生长的。C.山中野蜂酿蜜味苦，但能“已积热，除烦渴”。D.剑溪的鱼状似吹沙，味苦微辣，可以用来醒酒。23.第③段画线句语言特色鲜明，请加以赏析。24.结合具体内容，评析本文作者的“苦乐”观。

【答案】21.C22.A23.（1）整齐的对句，“口不尝”“身不历”，三句“寝必”“食必”“出入必”的排比，相似的结构形式形成对举，内容形成对比，铺写“膏粱之子”顺遂时期饮食起居的奢靡，突出“苦乐”倚伏转换的观点。（2）整齐句式中又有长短变化，繁复的修饰限定与简

洁明快短句间杂，用词与节奏变化有力表现了内容，突出了褒贬态度。24.苦斋主人章溢认为“苦乐”倚伏转换，主张主动求“苦”接纳“苦”，以“苦”磨砺自己，苦中求乐、安贫乐道；作者借“苦斋”命名及记述斋主言行表达自己对朴素

自适、以苦为乐人生态度的肯定与欣赏。这种态度观点对今天生活富裕的我们也很有启示警醒意义。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“故遂择其洼而室□”意思是“因此就选择匡山

低洼的地方，把居舍修建在那里”。此处需要一个兼词，表示“于此”，只有“焉”能够做兼词。故选C。【22题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“匡山上北风甘而善苦”错，原文是“风从北来者，大率不能甘而善苦”，意思是“风从北面刮来的，大都不可能甜美而多带苦味”，可见选项表述的意思说

反了。故选A。【23题详解】本题考查学生分析文章语言特色的能力。画线句句式整齐，如“口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳”，“口不尝”“身不历”对举；“寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶”，“寝必”“食必”“出入必”构成排比，句式整齐，节奏鲜明；内容上形成对比，通过写“膏梁之子”在居住、饮食、出入等

方面的奢侈，论证了“乐与苦，相为倚伏者也”；句式整散结合，除了有上面的整句外，还有“今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上”“是人之所谓乐也”这样的散句；长短变化，节奏富有变化，如“荼蓼之味”“农亩之劳”“寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶”这样繁复的修饰限定与简洁明快短句间杂，表达了对“膏梁之子”的

否定，用词与节奏变化有力表现了内容，突出了褒贬态度。【24题详解】本题考查学生评价文章思想观点的能力。能够表现苦斋主人章溢“苦乐”观的句子在第③段“乐与苦，相为倚伏者也”，认为“苦乐”倚伏转换；“人知乐之为乐，而不知苦之为

乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐”，认为“苦”可以转化成“乐”；“故孟子曰：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也”，暗写了章溢“乐于苦，苦为乐”的心机在于艰苦磨炼自己，主张主动求“苦”接纳“苦”，以

“苦”磨砺自己，苦中求乐、安贫乐道；文章着眼一个“苦”字，书斋不仅位处苦地，而且连四周的动植物都具苦性，在无往而不苦之中，主人却乐在其中。最后揭示原因，说明苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辩证的观点，并在更深一层上说明了命名“苦斋”的深意。作者也借此表达自己对朴素自适、以苦为乐人

生态度的肯定与欣赏。这种态度观点对今天生活富裕的我们也很有启示警醒意义。参考译文：①苦斋，是章溢先生的隐居之所。房舍共有十二间，上覆茅草，建在匡山峰顶。匡山的四面，像墙壁一样陡峭的山崖高高耸立，山的下面只见白云，山顶上常刮北风。风从北面刮来的，

大都不可能甜美而多带苦味，因此植物受北风吹刮，它们的味道都是苦的。而那些生来就苦的植物，也适宜在这里生长。于是，鲜支、苦楝这类树木，黄连、苦参这类杂草，地黄、游冬这类野菜，槠、栎、草斗这类果实，楛竹这类笋子，没有一种不一丛丛地到处

分布，在这里罗列生长。野蜂在它们中间作窝，采集花汁酿蜜，味道也很苦，山里土话称它作“黄杜”，开始吃的时候很苦，难于下咽，久了就更觉得它甘甜，它能够消治积热，清除燥热心烦的病症。那里的瀑布都是从石缝中冲刷而

出，水里盛产有花纹的小鱼，形状如同吹沙，味道苦，而且有点辣味，吃它可以醒酒。②匡山距离人居住的地方较远，只有章溢先生喜欢去游玩，但跟随的人大多认为先生早去晚归太艰难，因此就选择匡山低洼的地方，把居舍修建在那里。先生带了几个年岁小的仆人

，清除脱落的笋壳，种植些粟豆，就吃那草木的嫩芽和果实。有时就踏着木鞋攀登山崖，靠着大树吟咏高歌，或者往下走，来到清凉的溪边。听到打柴人的山歌飞出树林，就拍击着石头随着唱起来。人们没有谁能理解他那种乐趣。③章溢先生曾说过这样的话：“乐与苦，是互相依托转化的；人们只知道

乐是乐，却不知道苦也是一种乐，人们只知道把自己的乐当作乐，却不知道苦会从乐中产生出来。那么乐与苦之间，相距能有多远呵！如今那些富贵的人，安闲地坐在华丽的厅堂上，口没有尝过苦菜蓼辣的味道，身没有从事过农田的劳动，睡觉一定要铺上双层的垫褥，进食

一定要精美的食品，出外一定要带上服侍的仆役，这些就是人们所认为的乐。有一天福运完了，困顿的生活在意外的灾祸中降临，却不知道那醉饮美酒、饱食肥肉的肚肠，不能装下粗劣的饭食，那垫惯了柔软的垫褥、盖惯了温暖的被子的身躯，不能穿上蓬草藋茎编制的衣裳，这时即使想要如同山野的农夫，卑贱的仆役，慌慌张张地奔逃隐

藏．在草木丛中苟且求生而不可得，这难道不是以往的乐成了今天的苦吗？所以孟子说：‘上天将要把重大的责任落到这个人身上，一定先要使他的心意艰苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿。’赵子说：好药虽然使口感到苦，却对疾病有利，忠诚正直的话，虽然刺耳，却有利于修养德行。他们的所谓苦，正是我的乐；而他们的所谓

乐，却正是我的苦啊。我听说井因为水甜美容易被汲干，李子因为味苦无人采摘而能保存，吴王夫差因为沉湎酒色而灭亡，越王勾践因为尝胆刻苦而兴盛起来，不也如同这个道理吗？”④刘某听了这番介绍并且领悟了其中的道理，就把他的房舍取名叫作“苦斋”，又写了这篇《苦斋记》。2023届上海市金山区高三一

模语文试题五、（12分）阅读下文，完成下面小题。鞭贾柳宗元①市之鬻鞭者，人问之，其贾宜五十，必曰五万。复之以五十，则伏而笑；以五百，则小怒；五千，则大怒；必以五万而后可。②有富者子，适市买鞭，出五万，持以夸余。视其首，则拳蹙而不遂。视其

握，则蹇仄而不植。其行水者，一去一来不相承。其节朽黑而无文，掐之灭爪，而不得其所穷。举之，翲然若挥虚焉。③余曰：“子何取于是而不爱五万？”曰：“吾爱其黄而泽，且贾者云……”余乃召僮爚[1]汤以濯之，则遫[2]然枯，苍然白。向之黄者栀也，泽者蜡也。富者不悦，然犹持之三年。后出东郊，争道

长乐坂下。马相踶，因大击，鞭折而为五六。马踶不已，坠于地，伤焉。视其内则空空然，其理若粪壤，无所赖者。④今之栀其貌、蜡其言、以求贾技于朝者，当其分则善。一误而过其分则喜，当其分则反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良

多矣。居无事，虽过三年不害。当其有事，驱之于陈力之列以御乎物，以夫空空之内，粪壤之理，而责其大击之效，恶有不折其用而获坠伤之患者☐？【注】[1]爚（yuè）汤：烧热水。[2]遬（sù）然：形容时间很短。20.可填入第④段画线句方框中的虚词是（）A.焉B.乎C.哉D.耶21.

下列各项中不存在．．．通假字的一项是（）A.其贾宜五十B.其节朽黑而无文C.则蹇仄而不植D.驱之于陈力之列以御乎物22.赏析第②段画线句的表达效果。23.联系文意，概述第③段中“富者不悦”的原因。24.评析本文的写作意图。【答案】20.B21.D22.画线句用了整散结合的句式

，以铺陈的形式展现了鞭子的实际情况。“视其首……视其握……”用了整句写了鞭子的顶端蜷曲不舒展，手握部分歪斜不笔直。“其行水者……其节……举之……”用相对灵活的句式表现了鞭子的纹理、关节以及举起的重量，从各方面展示了鞭子的徒有其表。表明

了卖鞭子的人的弄虚作假，以及富人光看表面而导致上当。23.“富人”不悦的原因，一来是他上当了，以高价买了一条表面华美的鞭子，他不愿相信自己的判断是错误的；二来是他自愿上当买了弄虚作假的鞭子，但是“我”却当他的面，用真相拆穿了他的一厢情愿。24.作者叙述了富

者被买鞭者所骗花重金买下徒有其表的鞭子，被揭穿后，还不相信，直至最终落到鞭毁人伤的结局的故事。借以讽刺朝廷中重用虚有其表的人最终酿成灾祸的现象，表达了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“当其分”的观点。柳宗元

通过写此文，表现出他对现实的强烈干预之情，体现了文人的社会责任感，揭露和讽刺了追逐虚名、不重实务的社会现实。【解析】【20题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中意义和用法的能力。联系前面的“恶”，是“哪里、怎么”的意思，可以加强句子的反

问语气。A.“焉”：用于句尾，侧重感叹语气。“乎”“哉”“耶”用在句尾均可表述反问语气，但“乎”的语气最强烈，与“恶有”搭配最合适。故选B。【21题详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.“贾”：通“价”，价钱。句意：鞭子的价钱只值五十。B.“文”：通“纹

”，纹理。句意：它的节朽败还没有纹理。C.“植”：通“直”，挺直。句意：歪斜不直。故选D。【22题详解】本题考查学生鉴赏文中的艺术手法的能力。从“视其首，则拳蹙而不遂。视其握，则蹇仄而不植”可知，画线句先用整句“视其首……视其握……”写了鞭

子的特点：顶端蜷曲不舒展，手握部分歪斜不笔直。接下来，“其行水者，一去一来不相承。其节朽黑而无文，掐之灭爪，而不得其所穷。举之，翲然若挥虚焉”，用相对灵活的句式“其行水者……其节……举之……”，表现了鞭子的纹理、关节以及举起的重量。可见，画线句用了整散结合的句式，以铺陈的形式展现了鞭子

的实际情况，从各方面展示了鞭子的徒有其表。表明了卖鞭子的人的弄虚作假，以及富人光看表面而导致上当的情况。【23题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“余乃召僮爚汤以濯之，则遫然枯，苍然白。向之黄者栀也，泽者蜡也”可

知，“富人”的不悦的原因，一来是他上当了，以高价买了一条表面华美的鞭子，他不愿相信自己的判断是错误的；二来是他自愿上当买了弄虚作假的鞭子，但是“我”却当他的面，用真相拆穿了他的一厢情愿。【24题详解】本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。这篇小品可以分成两部分。第一部分叙述

卖鞭子的商人招摇撞骗、欺诈巧取，以劣鞭索取高价，而富家子不辨真伪，甘心受骗，最后因争道击马，鞭折五六节，富家子坠马伤身的故事。文章的第二部分很自然地从这个故事引发开去，就事论理，转入议论，抨击、嘲讽那些象劣鞭一样“栀其貌，蜡其言，以求贾技于朝”的人，这些人以欺诈的手段窃

居高位，虽然平时可以“三年不害”，但当有事之秋，“驱之于陈力之列以御乎物”，焉能不象劣鞭一样，“折其用，获坠伤之患”，使国家蒙受损失和灾难。那些达官贵人有很多也只不过是用颜色、蜡染色涂抹的结果，只是外表的光鲜而没有真才实学，但朝廷却自愿上当

，选取这些“金玉其外，败絮其内”的人做高官的现实。这表现出作者对现实的强烈干预之情，借以讽刺朝廷中重用虚有其表的人最终酿成灾祸的现象，表达了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“当其分”的观点。体现了文人的社会责任感，揭露和讽刺了追逐虚名、不重实务的社会现实。参考译文：集市上有个卖鞭子的人，别人问他，鞭子的

价钱只值五十，他必定说是五万。还价五十，就假装笑弯了腰；还五百，就假装有一点恼火；还五千，就假装大怒；必须要以五万的价钱才行。有个富家子，到市场买鞭子，出五万买了他的鞭子，拿着来向我夸耀。看那鞭子的顶端，卷曲不舒展；看那

手握的地方，歪斜不直；鞭子的纹理，前后衔接不和谐流畅；它的节朽败还没有纹理；用指甲掐感觉指甲陷进去，却没有尽头；举起它，飘飘然如同无物。我说：“你怎么买这样的鞭子却不可惜那五万啊？”他回答说：“我喜欢它的黄色和光泽，并且卖的人说……”我便叫童仆烧热水来洗那鞭子，马上就收缩并枯萎，苍然发白。原来的

黄色是染的，光泽是上了蜡。富人不高兴，但是还用它用了三年，后来有一天从东郊出城，在长乐坡下与人争道。马互相踢，于是拼命甩鞭子，鞭子折断成五六节。马互相踢打不断，摔倒在地上，受了伤。看那鞭子里面是空空如也，它的质地如粪土，

无所依赖。当今那些伪装自己的外貌、粉饰自己言论，以求在朝廷推销自己的人，适合官员的能耐就还好，一旦错给了职位超过其能耐就开心，只是适合他们的能耐的官职他们就反而会恼怒地说：“我为什么不能是当高官？”这样而官到公卿的还真多啊。处在没事的时候，即便过个三年也不会有什么损害。一旦

有事，派他们成为出力的一员去治理事物时，就用那如同以空空如也的能耐，粪土一样的质地，而责成他们实现大力甩鞭的效用，哪有不在用的时候被折断而以致于坠地、损毁的祸患呢？2023届上海市闵行区高三一模语文试题（五）（11分）阅读下文，完成下面小题。送左未生南归序（清）方苞①左君未生与余未相见，

而其精神志趋、形貌辞气早熟悉于刘北固、刘古塘及宋潜虚。既定交，潜虚、北固各分散。余在京师，及归故乡，惟与未生游处为久长。北固客死江夏，余每戒潜虚：当弃声利，与未生归老浮山。而潜虚不能用，余甚恨之。②辛卯之秋，未生自燕南附漕船东下，至淮阴，始知《南

山集》祸作①，而余已北发。居常自怼曰：“亡者则已□！其存者，遂相望而永隔乎！”③己亥四月，余将赴塞上，而未生至自桐②。沈阳范恒庵高其义，为言于驸马孙公，俾偕行以就余。既至上营，八日而孙死，祁君学圃馆③焉。每薄暮公事毕，辄与未生执手溪梁间。因念此地出塞门

二百里，自今上北巡建行宫始，二十年前此盖人迹所罕至也。余生长东南，及暮齿而每岁至此，其山川物色久与吾精神相凭依，异矣。而未生复与余数晨夕于此，尤异矣。盖天假之缘，使余与未生为数月之聚；而孙之死，又所以警未生而速其归也。④夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常观子美之诗，及退之、

永叔之文，一时所与游好，其人之精神志趋、形貌辞气若近在耳目间，是其人未尝亡，而其交亦未尝散也。余衰病多事，不可自敦率④，未生归与古塘各修行著书，以自见于后世，则余所以死而不亡者有赖矣，又何必以别离为戚戚哉！[注]①《南山集》祸作：17

11年，方苞因给戴名世《南山集》作序而被押解京城，1719年赴塞上。②桐：今安徽桐城市。③馆：提供住宿。④敦率：遵循。21.填入第②段方框处恰当的一项是（）A.欤B.矣C.哉D.乎22.下列对文章内容分析正确的一项是（）A.我比刘北固他们要早认识左君，交往也最长久。B.宋潜虚不听我劝他归老的建议

，我因此怨恨他。C.左未生东下找我，我却因《南山集》祸起北去。D.孙驸马去世之后，祁学圃才为左未生安排住宿。23.结合第③段画线句说说作者为什么会产生“异”“尤异”的心理。24.作者为什么说“何必以别离为戚戚哉”？请结合文章加以分析。【答案】21.B22.C23.此处风

景不同于家乡，“我”久在此地沉浸山川物色有不同感觉（或：我生长于南方，却能与北地山川物色在精神上相契合）；因为“我”与左未生感情深厚，又在此朝夕相处，就产生了更加不同的感觉。24.人都会死，聚都会散；即使死亡或离别，还可以通过诗文来

存交；后人也可通过其诗文感受其未亡；左未生离别回乡后可以修行著书流传后世；自己死而不亡的愿望将借此得以实现。【解析】【21题详解】本题考查学生正确使用文言虚词的能力。“欤”侧重反诘语气，“哉”侧重感叹，“

乎”侧重疑问或反问。“矣”可用在句末，跟“了”相同。“亡者则已□”的意思是“死了就死了”。故选B。【22题详解】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。A.“我比刘北固他们要早认识左君”“最长久”错误。依据“而其精神志趋、形貌辞气早熟悉于刘北固、刘古

塘及宋潜虚”可知，“我”是从刘北固、刘古塘和宋潜虚那里得到充分的了解，刘北固他们比我早认识左君；“惟与未生游处为久长”的意思是“我独独和未生交游相处了很长时间”，不能说是“最长久”。B.“我因此怨恨他”错误。“余甚恨之”的“恨”是“气恼”或“为

……感到遗憾”的意思，“怨恨”色彩错误。D.“才为左未生安排住宿”错误。“才”有“嫌迟”的意味，而原文是说到了上营八天孙公死了，祁学圃为他们安排住宿。并没有“嫌迟”的意味。故选C。【23题详解】本题考查学生分析和理解文章内容的能力。依据“余生

长东南，及暮齿而每岁至此，其山川物色久与吾精神相凭依”可知：我生长于南方，此处风景不同于家乡，“我”久在此地沉浸山川物色有不同感觉。依据“未生复与余数晨夕于此”可知：“我”与左未生感情深厚，又在此朝夕相处，就产生了更加不同的感觉。【24题详解

】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。依据“夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者”可概括为：人都会死，聚都会散。依据“然常观子美之诗，及退之、永叔之文，一时所与游好，其人之精神志趋、形貌辞气若近在耳目间

，是其人未尝亡，而其交亦未尝散也”可概括为：即使死亡或离别，还可以通过诗文来存交；后人也可通过其诗文感受其未亡。依据“未生归与古塘各修行著书，以自见于后世，则余所以死而不亡者有赖矣”可概括为：左未生离

别回乡后可以修行著书流传后世，自己死而不亡的愿望将借此得以实现。参考译文：左未生君，我最早没有与他见过面，但他的思想志向和爱好兴趣、身材长相和言谈风度，我早已从刘北固、刘古塘和宋潜虚那里得到充分的了解。我和未生见面结

下友谊后，潜虚、北固各自分散在外地。我在京城，等到回桐城，我独独和未生交游相处了很长时间。北固客游在外，死于武昌。因此我经常劝戒潜虚：应该抛弃名誉功利，和未生一起回浮山养老，但潜虚不接受我的规劝。我对他非常气

恼。辛卯年秋天，左未生从燕山南方搭乘漕运的船向东，到淮河的南边，才知道《南山集》案发生了，我受牵连向北进发，平时自己怨恨说：“死了就死了，难道活着的就要互相对望永远分开么？”己亥年四月，我将去往塞上，而左未生自桐城来到，沈阳范恒庵赞赏他的道义，为他向驸马孙公进言，使他一同到我这儿来。到了上营，八

天孙公死了，祁学圃为他们安排住宿。每当傍晚公事做完，我就和左未生携手在溪流上的桥上散步。就想到这里到塞门二百里地，自从当今皇上向北巡游，建立行宫，开始于二十年前，这里是人迹罕至的。我生长于东南方，到了

晚年，每年到这地方度过一些时间，这里的山水景色，长时间与我互相依靠慰藉，很奇特啊！而左未生和我多次早晚到这里，更加特别啊！大概是上天借我们的缘分，让我和左未生有几个月的相聚，而孙公的死，又是用来警示左未生，催促他赶快回去的。古来没有生而不死的人，也没有聚而不散的人。然而我经常

看杜甫的诗，和韩愈、欧阳修的文章，一时交游相处的，人的精神、志趣、外貌、谈吐就像在耳边听到眼睛看到。假使人没有死，交往没有离散，我年老多病，不能自我勉励做表率，左未生回去，和古塘先生各自修行著书，来流传后世，这样那么我所认为的死而不亡就有依靠了，又为何一定要为别离

忧伤啊！2023届上海市浦东新区高三一模语文试题阅读下文，完成小题。松滋儒学记[宋]胡瑗①①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行、六艺教

万民而宾兴之，纠其有言异者诛，行异者禁，其所言者皆法言，所行者皆德行。四海之远，万民之众，若符节之合，教化明于上而风俗成于下也。故其材之成也，大则可以论道、经邦，小可以作而行事；无他，盖本于学校之教而已矣。②三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人

自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣。③国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学。于是，新太学立三舍，订经义，立师儒，天下学者知所从。郡邑率令立学选贡士，诸路使者提其事而督

察之。由是，淫辞息，诐行消，上下相勉兴起于善，而大道之文，炳然与三代同风矣。④松滋之为邑，在江陵之西，其民淳而易化，旧有学舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好学，有乐英才教育之意，诏下兴学，竭力营之。殿宇弘壮为二堂：曰笃讲，曰议道；堂分四斋，

为屋三十余楹，而又面学凿池构亭其中，前为厅以讲射，名其亭为观德。凡俎豆②之事在古制之所有者，无一不具；弦诵之声，诸生乐然从之。愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣。⑤诸生求记，遂以为书。【注】①胡瑗：北宋学者，思想

家，教育家②俎豆：古代祭祀。21.可填入第②段方框处的最恰当的一项是（）A.固B.则C.亦D.方22.以下对文意理解不正确的一项是（）A.周代是办学最兴盛的时期。B.汉唐的教化风气值得推崇。C.本朝的学校教育兴利除弊。D

.松滋邑办学必将人才辈出。23.第①段画线句的论述严谨，请加以分析。24.本文先议后叙，重议轻叙，请结合内容分析作者如此谋篇布局的意图。【答案】21.A22.B23.第①段画线句阐释了人才、教化、师儒、地方官员及学校的关系

，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。24.本文作者开宗明义，提出观点，强调兴办儒学的意义，接着阐述由三代到汉唐，不重教育的危害，进而论述本朝，对于教育的重视，从历史沿革的角度加强议论。最后叙述了松滋邑办学

的背景，概述了松滋学堂的结构布局和教学内容。作者站在教育家的高度，论述教化之本在学校，突显了作者希望兴办儒学、期待松滋出现更多的人才，也赞颂了松滋大尹对儒学的支持。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。根据原文“唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，

贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣”可知，写出了唐代不重教育的危害，故此处应选“固”，本来，确实。“则于教化□可知矣”句意：那么对于教化(的作用)确实是可以(由此)了解的了。故选A。【22题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“汉唐

的教化风气值得推崇”表述有误，根据原文“三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣”，可知作者从反面论证，以汉唐未知教

化之意，文风党浮荡怪，强调教化的重要性，并不是说“汉唐的教化风气值得推崇”。故选B。【23题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。根据文章第一段画线句子“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民

者在郡邑之任，而教化之所本者在学校”可知，欲治理天下须得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的根本场所是学校。由此可知，作者据此阐释了人才、教化、师儒、地方官员及学校的关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强

调了学校教育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。【24题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。文章第一段“致天下之治者在人材……盖本于学校之教而已矣”先逐层推进，论述学校的重要性：欲治理天下须得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需

得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的根本场所是学校。然后从三代中的周举例为证，周实行宾兴的推举人才的制度，纠正、禁止非礼的人、行为，所得结果是教化明于上而风俗成于下，从而得出成材大可以论道经邦，小可以辅佐行事，而这成才的根本便是

兴办学校进行教化，从这层面上，继续强调兴办学校的必要性。第二段“三代而下言治者称汉唐,然未知先王教化之意……可知矣”从反面论证，以汉唐未知教化之意，文风党浮荡怪，强调教化的重要性。第三段“国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学……炳然与三代同风矣”记叙当朝先帝注意开办学

校，行教化之事，大道之文，由此与三代同风，这是在论述兴办学校、注重教化的积极作用。第四段“松滋之为邑，在江陵之西……愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣”交代松滋城邑的地理位置，民风淳朴容易教化。当地的大尹注重当地百姓的教化，又交代

了兴办的学校的二堂、规模、前后环境、建筑结构，诸生在此地学习古往今来的祭祀之事等学问，作者最后表达对此地必将为国家产生诸多人才的美好期待。由此可知，前面三段都是背景的介绍,为的就是突出最后这所学堂修建的必要性。第五段“

诸生求记，遂以为书”交代写作缘由。这篇文章以议论开篇，强调开办学校、重视教化对培养人才的重要性，然后举三代时周、汉唐、本朝的例子，分别论述开办学校、重视教化的积极作用、消极影响，分别从总结正面、反面和正面进行论述，强调办学的重要性。最后记叙松滋的地理位置、当地的民风、开学办学的规模和建筑

结构，表达对其将为国家培养人才的美好愿望。综上所述，文章先议后叙，重议轻叙，重点突出，安排得当。参考译文：达到天下大治的基础在于人才，成就天下之才的方法在于教化(儒家教育)，从事教化工作的在于教师，弘扬教化(光大儒者经师)并让老百姓接受的在于地方官府，而教化

人才的根本在于学校。学校的最兴盛时期没有超过夏商周三代的，三代中的最兴盛时期没有超过周的。大司徒用六德、六行、六艺教育众多的百姓并采用宾兴举贤之法,纠正那些有不同言论的人就诛杀，行为不对的就拘押，他们所说的都合乎法礼，所做的都符合道德品行。广大的天下，众多的百姓，(守礼法)就像符节相契合一样,

在上(对统治者)教育要清明,在下(对百姓)风俗便形成。所以那些人才的养成，大的方面可以用来阐明道理、治理国家，小的方面可以用来写文章并实践它。没有别的(原因),都是因为把学校的教化作为根本罢了。三代以下能称得上大治的就是汉朝和唐朝了,然而不懂得先王教

化的意图，却自认为是学习汉唐的人，就(常常会)结党同门、妒忌(追求)道德学问真谛(的人)。唐代的文风，天宝时期的风气崇尚朋党,大历时期的风气崇尚浮夸，贞元时期的风气崇尚激荡，元和时期的风气崇尚怪诞，那么对于教

化(的作用)确实是可以(由此)了解的了。建国初年，承续五代之乱，祖宗注重学校教育方面的事情，士人却还被世俗之学所蒙蔽。在这个时候，新办的太学设立三舍(上舍、内舍、外舍)，编订经籍义理，设立儒者经师，天下做学问的人都明确了学习的方向。各府县大都下令兴建学校选拔人才，监察部门提出要求并监督检查。

因此，浮夸之词停止了，偏斜不正的行为消失了，自上而下人人都相互劝勉从为善做起，而那些宣扬大道的文章，明明白白的，和三代时候的风气一样了。松滋作为县邑，在江陵的西面，百姓淳朴易于教化，旧时曾有一个学堂处在很低洼潮湿的地方。松滋县尹，聪

明好学，有乐于培养英才的意向，下令兴办学校，(并)竭尽全力营建乡学。(建成后的松滋县学堂的)雄伟的殿堂共有两：一间叫做笃讲堂，一间叫做议道堂；每间殿堂分成四个书斋，作为独立房屋的共有三十几间，又在正对着学堂的地方挖了池塘，在池塘

中间建了亭子，前部的空间作为厅用来讲授六艺中的“射”，将这个亭子命名为观德亭。凡是在古代制度上所记录的关于祭祀的事情，没有一样不备办的；礼乐诵读等各种声音(充满了整个学堂)，各位学生都很愉快地跟随着(唱和)。(我相信)，我将会看到人才的培养并

且用来符合国家的任用的情况一个接着一个地涌现出来(即人才辈出)。有几个学生向我索求一篇记，于是我把它写了下来。2023届上海市普陀区高三一模语文试题（五）（12分）阅读下文，完成各题。材论〔宋〕王安石①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患

士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。

□其心非不欲用天下之材，特未知其故也。②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀③别

矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。③呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先

索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之

徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。③驽骀：劣马。21.可填入文中方框处

的一项是（）A.则B.而C.盖D.然22.对第④段画线句理解正确．．的一项是（）A.世上本无人才，只要出现特定的历史契机，人才就会出现。B.世上本无人才，只有出现特定的历史契机，人才才会出现。C.人才本来就有，只要提供发挥才能的条件，就会

发现人才。D.人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。23.分析第②段画线处比喻论证的作用。24.议论性文章经常通过引入虚拟论敌来加强议论的针对性，请从这一角度对本文进行评析。【答案】21.C22.D23.作者用骐骥与驽骀在进食嘶鸣时

无有不同，而在负重行路时高下立见的比喻，论证了人的才能必须经由用事才能为人所知的道理。这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。24.本文提出选拔人才应“尽其道以求而试之”的观点，是专门针对“用心非不善”的“无才观”而言

的。引入“世之蔽者”认为“人之异能犹锥之在囊”的看法，为的是从根本上纠正这种对于人才可从表面外在进行辨别的错误看法。然后再次引入“不言教育独言求用”的质疑，借以申明“求而试之”是“法度未立”背景下的选择。先后两个虚拟论敌的引入，既破除了异见观

点的认知误区又为自己立论的潜在缺陷增加了必要的前提限定，使文章的观点更站得住脚。【解析】【21题详解】本题考查学生正确使用文言虚词在文中的意义和用法的能力。“其心非不欲用天下之材，特未知其故也”意思是他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罢了

。可见，该句内容是对前文对人才三种偏见原因的推测。A.则，连词，表结果。B.而，连词，可以表并列、顺承、递进、转折、修饰等多种关系。C.盖，副词，大概，表推测。D.然，连词，表转折。故选C。【22题详解

】本题考查学生理解文章内容的能力。根据原文“六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来”可知，人才的出现在于时势的需要与“上之人”的发现与重用。就某种意义上来说，君主如果想得到他们，他们就来了。因此，这

句话强调人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。故选D。【23题详解】本题考查学生分析文章论点、论据及论证方法的能力。第②段画线句意思是劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。等到它拉沉重的车子，

走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。作者以马为喻，强调要在实践中考察人才。在马厩中，劣马好马混杂在一起，其饮水吃草、嘶鸣啼咬并没有多少不同，而等让他们拉车跑路时，好马劣马就看出大不一样了

，好马“引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至”，而劣马“虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可及”。说到人也是如此，平常情况下难见高下，“惟其遇事而治，画策而利害得，治国而国安利”，人才与一般人的区别便可看得清清楚楚了。故这一比喻不仅能够引发读

者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。【24题详解】本题考查学生分析文章论点、论据及论证方法的能力。这是一篇驳论型的论说文。文章一开始便以“不患”与“患”两个否定、肯定的句式，说明了当时的“天下之患”，开门见山地提出了天下所忧虑的事情，从而明确提出人

才问题事关重大，“材之用，国之栋梁”，并正反说明了人才的极端重要；而且作者用一个“者……也”设问句，指出“是有三蔽”，具体摆出了当时在人才问题上的三种社会偏见，这三种偏见也正是作者在《材论》中要分别驳斥的三种错误观点；而且作者以马为喻，强调了要在实践中考察人才的观点，即“尽其道以求而试之”。由

“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎?此吾所以独言求而用之之道也”可知，接着作者引入“不言教育

独言求用”的质疑，进一步引申寻求人才与培育人才的关系。可以说，作者基于其“用心非不善”“其心非不欲用天下之材”的思想基础，驳斥了天下无人才的偏见，阐述了“索天下之材而用之”的观点。综合以上，可知作者先后两个虚拟论敌的引入，既破除了异见观点的认知误区又为自己立论的

潜在缺陷增加了必要的前提限定，使文章的观点更站得住脚。参考译文：天下所忧虑的事，不是忧虑人才不够多，而是忧虑在上者不希望人才众多；不是忧虑人才不为国效力，而是忧虑在上者不让他们效力。这是为什么呢?就是认为自己身处

高位，可以免除屈辱、断绝危害，一辈子也不会有忧患，人才的得失与否，与国家治乱的命运无关；又或者说：“我所赋予的官位财务可以吸引国家的能人，他们的光荣耻辱担心悲伤都是我说了算，我可以骄傲地看着国内的能人，而他们都将依附到我身边；又有的人不探求培养和选用人才的方法，而是忧心仲忡地认

为天下实在没有人才。这三种偏见，它们的危害是相同的。不过，当中的用心不是不好，而且还可以讨论失误的原因的，就是认为天下没有人才那种吧。他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罢了。世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来，

所以没有怀才而看不出来的人啊。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的情景。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经走完了，

这样良驹和劣马才能分辨出来了。古代的君主知道这种情况，所以不认为天下没有无才的人，于是就想尽办法来寻找并且考察试用他们罢了。唉!后世在位的君王没有探究考察这个道理并且在现实中使用，反而说天下确实没有人才，这是没有好好想过罢

了。有人问：“古时候的人是用教育的方法来造就人才的，然而你只说了人才的寻求和使用，这是怎么回事呢?”我说：“在天下的法律制度还没设立之前，就一定要先寻求天下的人才来使用，如果能使用天下的人才，那么就能恢复先王

的法律制度。能够恢复先王的法律制度，那么天下的小事也会像先王那个时代了，何况是教育造就人才的大事呢?这就是我为什么只讲寻求和使用人才。”哎!如今天下忧患没有人才啊。我听说，六国实行合纵政策，而辩论游说的人才出现；刘邦、

项羽并起争雄，而出谋献策、勇敢善战的人才涌现；唐太宗想要治理好国家，而多谋善议、敢于谏诤的人才来辅佐。这些人才，都是在那些名主还没出现之时所没有的。如今君王想要找人才，而人才担心不被君王所用。天下之大人才众多，却说没有人才，我不相信这种说法。2

023届上海市青浦区高三一模语文试题（五）（12分）阅读下文，完成各题。养竹记（唐）白居易①竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志

；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，□君子人多树之，为庭实焉。②贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关

氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。

依依然，欣欣然，若有情于感遇也。③嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。21.可填入第①段方框处的一项

是（）A.故B.然C.夫D.且22.对第①段写竹与贤士关系的分析，不正确的一项是（）A.两者存在很多相似的特点。B.借此阐释贤士应有的品格。C.引出下文竹子的不幸遭遇。D.意在表达对贤士品格仰慕。23.有人评价第②段画线句意境清雅，意蕴丰富。请赏析。24.古人为文，讲究章法，重视文章的结

构和内部联系，请从这个角度对本文作评点。【答案】21.A22.C23.本句描写了经作者除杂草脏土、松土施肥、疏通培修土层之后，竹荫清凉、竹叶随风依依，发出婆娑之声的画面，营造了清新自然、生机盎然之境，表达了作者为竹子重获新生的欣喜之情。作者又想象竹子富有情意，

将竹子拟人化，表现了对他人的扶持充满感恩之心的君子品性，为下文呼吁“用贤者”善待贤士作铺垫。24.文章主要借写自己见竹、问竹、养竹的经过，抒发作者仰慕贤士高贵品格和希望执政者善待贤士的期望，符合记体文的一般结构；行文思路上，先借阐释竹的四种品格，以竹喻自己心目中贤士的品格，第二段借写竹子前

后不同际遇，谈人才的遭遇，第三段借写自己养竹的经历，寄托自己对掌权者的期望，内容上前后照应，行文上多有转折变化，记物与记事为议论抒情作铺垫。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“故”，表示因果关系，所以。B.“然”，表转折关系，但是，然而。C.“夫”，用在句

首，引起议论。D.“且”，连词，表是递进关系，尚且，况且。根据原文“夫如是，□君子人多树之，为庭实焉”可知，正是因为如此，所以有道德修养的人大多会种上竹子作为庭院的观赏景物。可见此处应该是因果关系，应该用词语“故”。故选A。【22题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

C.“引出下文竹子的不幸遭遇”错误。第①段写竹与贤士关系的分析，是为了说明两者有相似点，阐释贤士应有的品格，表达对贤士品格的仰慕，并没有“引出下文竹子的不幸遭遇”。故选C。【23题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。结合原文“居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃

芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也”可知，我痛惜这些竹子曾经为长者亲手所植，却被俗人看成低贱的东西，被砍伐弃置成这个样子，但竹的本性还在

。我于是砍掉杂树割掉杂草，清除污秽的土壤，给过密的地方增大空隙，给竹的根部培土，不到一天就完成了这项工作。在这种情况下，太阳出来时，有清凉的竹荫，风吹过来时，有清越的声音。竹影随风，依依摇摆，显出欣欣然的姿态，好像对我抒发它们的感遇之情。可见

本句描写了经作者除杂草脏土、松土施肥、疏通培修土层之后，竹荫清凉、竹叶随风依依，发出婆娑之声的画面，营造了清新自然、生机盎然之境，表达了作者为竹子重获新生的欣喜之情。“若有情于感遇也”，好像对我抒发它们的感遇之情，想

象竹子富有情意，将竹子拟人化，说竹子有“感遇之情”，表现了竹子对他人的扶持充满感恩之心的君子品性；结合下文“竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎”可知，下文写呼吁“用贤者

”善待贤士，所以为下文呼吁“用贤者”善待贤士作铺垫。【24题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。白居易生长在一个民不聊生的时代，颠沛流离的生活使他深深地感受到了社会的危机和人民的疾苦。他幻想着当权者能够选贤任能，治理天下，企望着有朝一日自己

能被重用，作出一番大事业，所以文章主要借写自己见竹、问竹、养竹的经过，抒发作者仰慕贤士高贵品格和希望执政者善待贤士的期望，符合记体文的一般结构。行文思路上，先借阐释竹的四种品格。竹根基牢固、稳定，像讲道德的人一样可靠；竹子秉性刚直不阿，置身于这片土地之中，人们见到它便会想起那些正直无私，不趋炎附势

的志士；竹心是空荡开阔的，可以容纳各种道理，以至于人们见到它便联想起那些心胸坦荡的君子们；竹的骨节坚贞，坚贞可以立志，就如同那些磨炼修行、在任何状况下都能坚持节操，始终如一的志士。正因为如此，君子往往植竹作为庭院陈设，以怡性养情。以竹喻自己心目中贤士的品格。结合“见丛竹于斯，枝叶殄瘁，

无声无色”可知，在那里看到了一丛竹林，枝叶枯萎凋谢，没有一点生气；结合“乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也”可知，我于是砍掉杂树割掉杂草，

清除污秽的土壤，给过密的地方增大空隙，给竹的根部培土，不到一天就完成了这项工作。在这种情况下，太阳出来时，有清凉的竹荫，风吹过来时，有清越的声音。竹影随风，依依摇摆，显出欣欣然的姿态，好像对我抒发它们的感遇之情。可见第二段借写竹子前后不同际遇，谈人才的遭遇。结合“呜呼！竹

不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云”可知，唉！竹子不会自己认为自己有什么独特之处，只有人才会认为它们有独特之处。贤者也不会认为自己

有什么独特之处，只有选用人才的人才会认为他们有独特之处。因此我写下这篇《养竹记》，记载在亭壁上，来赠给以后居住在这地方的人，也想用它来让当今使用人才的人知道它。由此可知，第三段借写自己养竹的经历，寄托自己对掌权者的期望，内容上前后照应，行文上多有转折变化，记物与记事为议论抒情作

铺垫。参考译文：养竹记（唐）白居易竹子的特性与贤者相似，为什么呢？竹子的根很牢固，凭着牢固的根可以树立品德；有道德修养的人看见它的根，就会想到意志坚定不移的人。竹本性挺直，凭着挺直的本性可立身；有道德修养的人看见它挺直的本性，就会想到处事正直、不偏不倚的人。竹

子的内心是空的，凭着心空可以体验道(的存在)；有道德修养的人看见它的空心，就会想到虚心求道的人。竹子的节很坚贞，凭着坚贞的节可以立志；有道德修养的人看见它的节，就会想到砥砺名节、无论危险还是平安都始终如一的人。正是因为如此，所以有道德修养的人大多会种上竹子作为庭院的观赏景物。贞元十九年的春天，我

因为科举考试选拔而考取进士，被授以校书郎职务，开始在长安寻求借居的处所，找到了地处常乐里的前任关相国的私人住宅的东亭住下来。第二天，(我)走到亭子东南方的一个角落，在那里看到了一丛竹林，枝叶枯萎凋谢，没有一点生气。(我)向一位姓关的老人询问这是为什么，他说：“这竹是相国亲手栽的。自从相国去世，由他

人借住，从此编竹筐的人去砍它(用来做竹筐)，做扫帚的人去割它(用来做扫帚)，砍伐后剩下的竹子，高不足一寻(古代八尺为一寻)，数目不过一百。再加上普通的草木夹杂在竹林里，这些草木茂盛葱郁，再也没有人关心竹的生长。”我痛惜这些竹子曾经为长者亲手所植，却被

俗人看成低贱的东西，被砍伐弃置成这个样子，但竹的本性还在。我于是砍掉杂树割掉杂草，清除污秽的土壤，给过密的地方增大空隙，给竹的根部培土，不到一天就完成了这项工作。在这种情况下，太阳出来时，有清凉的竹荫，风吹过来时，有清越的声音。竹影随风，依依摇摆，显出欣欣然的姿态，

好像对我抒发它们的感遇之情。唉！竹子，是植物，它们和人有什么关系吗？只是因为它们和贤者相像，人们就因此而喜爱、怜惜它们，细心地栽培它们，何况对那些真正的贤者呢？既然这样，那么竹子对于草木，就像贤者对于普通人。唉！竹子不会自己认为自己有什么独特之处，只有人才会认为它们有独特之处。

贤者也不会认为自己有什么独特之处，只有选用人才的人才会认为他们有独特之处。因此我写下这篇《养竹记》，记载在亭壁上，来赠给以后居住在这地方的人，也想用它来让当今使用人才的人知道它。2023届上海市松江区高三一模语文试题阅读下文，完

成小题。山水训郭熙①君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处、节义斯系①，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素，

黄绮同芳哉！②《白驹》之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者□。然则林泉之志、烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺目，此岂不快人意，实获

我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意．．也。不此之主，而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！②山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钩为精神，故水得

山而媚，得亭榭而明快，得渔钩而旷落，此山水之布置也。山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而

缥缈。——节选自宋·郭熙《林泉高致》【注】①出处，出仕与退隐；节义，节操与忠义。②“箕颍”指隐居者或隐居之地；黄绮，隐者。21.可填入第①段方框处的一项是（）A.哉B.乎C.耶D.也22.对第①段画线句理解正确的一项是（）A.只因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，

这就违背了为臣为子者必须遵循的世俗伦常。B.因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，就必须放弃为臣为子者出仕与节操与忠义。C.只有太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，这就违背了为臣为

子者必须遵循的世俗伦常。D.只因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，就必须放弃为臣为子者出仕与节操与忠义。23.分析“此世之所以贵夫画山水之本意也”中“本意”的内涵。24.第①段与第②段画波纹线处的语言特点同中有异，结合内容进行分析。【答

案】21.D22.A23.首先山水画首先应该以大自然山水为对象，其次山水画可以满足身居庙堂的士大夫对山水的慕恋，可以成为人的精神安顿之地，在远离山水的俗世中解决渴望自然山水而不得的矛盾，所以才看重山水画。24.两段的共

同性是多用整句，语意肯定，强调山水画的意趣所在。不同在于，第①段长短错落，整散结合，句式更富于变化，体现了作者说理的情感起伏，强调山水画多畅心畅神快人意，同时多用“哉”等写出了郭熙对于“山水”的自然而自在之生活状态的向往。而第②段文字是山水训的具体内容，句式更为整饬，强调此

为画家们创作时可以据以为典范的基本法则，行文中理性大于情绪的变化。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“哉”表示感叹的语气；“乎”表示疑问或反问，跟“吗”相同；“耶”文言助词

，相当于“吗”“呢”；“也”表示判断或解释的语气。此处需要表判断语气的虚词，且表肯定语气的判断词，用“也”合适。句意：都是无可奈何而远行避世的。故选D。【22题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。句意：只因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，

这就违背了为臣为子者必须遵循的世俗伦常。“直以”，引申为只不过是因为；不是“只有”的意思，排除C。根据注释内容“出处，出仕与退隐；节义，节操与忠义”分析，“出处、节义斯系”应该是为臣为子者必须遵循的世俗伦常，

“出处”不仅仅指“出仕”，还有退隐。“出仕与节操与忠义”翻译不全，排除BD。故选A。【23题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。结合“不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺目”分析，不出厅堂，便可纵览泉壑之美，使猿猴和飞鸟的啼鸣声，依稀如在耳畔，山光水色，荡漾耀眼。山水画应

该以大自然山水为对象。结合“丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也”分析，田园乡村可以涵养心性，是他们的久居之地；林泉山石可以傲然长啸，让他们怡然自得；打鱼砍柴的隐居生活，令他

们舒畅；猿啼鹅鸣，使他们亲近。大自然山水可以带给人们精神的享受。结合“尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也”分析，尘世的牵挂束缚，人总会厌倦；烟霞胜景、神仙圣迹，则是人常盼望却始终不得见之物。山水画可以满足士大夫对山水的慕恋，可以给人带来精神愉悦，解决人们

常盼望却始终不得见的矛盾，所以才看重山水画。【24题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。分析两部分内容，抓住“郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺目”“谓之高远”“谓之深远”“谓

之平远”“高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缈”等分析，两处都多用整句，表意肯定。第一处强调山水带给人的美好感受。第二处强调“山的三远”。两处都强调山水画的意趣。第一处，前面多为四字短句，后面为五字六字语句，语句整散结合，句式富有变化，体现作者表达的起伏。

“坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺目”，便可纵览泉壑之美，使猿猴和飞鸟的啼鸣声，依稀如在耳畔，山光水色，荡漾耀眼。强调山水画给人带来的舒畅之感。“此岂不快人意，实获我心哉”，这难道不令人畅快，实

在深得我心吗。用“快人意”“实获我心”等写出了作者对“山水”的自然美景及自在感受的喜爱和向往。第二处，为“山有三远”的具体内容，前面用两个分号连接三个分句，后面分别说“高远”“深远”“平远”的“色”“势”“意”等，句式更为整饬。“三远”所论涉及由于观

者空间位置的变化所带来的视觉效果的变化，强调此为画家们创作时可以作为基本法则，更富有理性。参考译文：君子之所以钟情于山水，原因何在？田园乡村可以涵养心性，是他们的久居之地；林泉山石可以傲然长啸，让他们怡然自

得；打鱼砍柴的隐居生活，令他们舒畅；猿啼鹅鸣，使他们亲近。尘世的牵挂束缚，人总会厌倦；烟霞胜景、神仙圣迹，则是人常盼望却始终不得见之物。只因在这太平盛世里，人们忠君、孝亲之心都很强烈，如果要洁身自好，则事关出世入世、忠孝节义，难道说仁者想要远离世事、出尘脱俗，就一定要做跟许由一样高洁，与商山四

皓同样贤德的隐士吗？其实，《白驹》、“紫芝”之类的诗歌中所吟咏的贤者，都是无可奈何而远行避世、隐居山林的。既然这样，那么归隐林泉的心愿、与烟霞结成伴侣，只能存在于梦中，而不能亲眼所见、亲耳听到了。倘若有妙手一双，将上述情景纷纷展现出来，我们

不出厅堂，便可纵览泉壑之美，使猿猴和飞鸟的啼鸣声，依稀如在耳畔，山光水色，荡漾耀眼，这难道不令人畅快，实在深得我心吗？这就是世人重视山水画创作的本意。(画山水)不以此为索旨，而轻率地对待它，难道不是使山水画原应具备的情致变得杂乱，把山间清风当作浑浊之波吗?山把水当成自己的血脉，把草木当成自

己的毛发，把烟云当成自己的神采，所以，山有了水就鲜活起来，有了草木就显得繁盛，有了烟云就更为秀媚。水把山当成自己的脸面，把山亭水榭当成自己的眉目，用打渔垂钓来彰显自己的精神。所以水有了山更显妩媚，有了亭榭更显明快，有了渔钓之人才更空旷落寞，这是山水画应有的布局

构思。画山有“三远说”：从山下仰望山顶，叫作高远；从山前望山后，叫作深远；从近山望远山，叫作平远。高远的色调清晰明了，深远的色调深重晦暗，平远的景色有明有暗。高远的气势高耸突兀，深远体现出重峦叠嶂的意境，平远意境则恬淡而缥缈。2023届上海市徐汇区高三一模语文试题（五）阅读下文，完成下列小题

。羲风楼记（清）白胤谦①庸斋深阒，可以处吾不材之身，据梧而坐，曲肱而眠，无不适□。独其为境隘，不足以游吾目而骋吾足。间用郁邑，则召呼从者走数十武，临高城之上天王台一带，矫首而南望。远山岚气，使环邑之胜，落吾襟抱间。或月明雪霁，秋

涛涨发，遵睥睨而东，跻聚奎楼，抵于开福寺前，缓步以归，亦一快也。顾年衰膂力弗强，数往则嫌疲惫而多事。②偶携儿子登斋之后楼视廪，启北窗，面北山，丹崖苍壁，草树蒙茸，罗列于其下，远风忽至，居然在野。儿进曰：“胡弗日涉于斯？”吾

首肯之。儿退后，因命撤廪，障壁为梯，设几席焉。每晨起，杖而上，听黄鸟数声，始还就斋中。午饭后，再上眺观云物，或受凉风，以散熇烝，信足乐也。③乃反观儿子笑曰：“道在迩而求诸远，非吾向者之谓与？盖圣贤之道，近在于人心者，何以异乎是？故学者之于道，方

其未得，虽竭聪明穷昏旦而求之，卒未能益焉。及其来会于吾前也，不越跬步而遇之，是以谓之庸。夫庸者，道之所寓，而□者其体，□者其用。是故子莫执中，违乎时之守也。时然后言，人不厌其言，应乎中之理也。有孔子之时，而后尧舜相传之中，常存乎于今日。昔陶渊明卧于北窗，清风时至

，自谓羲皇上人。以羲皇之去渊明数千岁远矣，而渊明拟之，不啻其近焉。然则渊明之去今，虽又千余岁，今之风犹古之风也，谓独辽邈而莫之亲耶？其孰能信之？”儿不能会，吾复大笑，遂命书之，以羲风名吾楼。21.可填入第①段方框处的虚词是（）A.耳B.者C.耶D.乎

22.第①②段中写作者心情几番转变，分析这样写的具体作用。23.根据文意，第③段空格处应依次填入（）A.中时B.时中24.第③段写陶渊明自称羲皇上人的典故，试分析其用意。【答案】21.B22.作者先写身处庸斋的安适，接着指出不能“游目骋足”的遗憾，引出下

文写登天王台、聚奎楼看到美景而感到快乐；接着写因年老体衰不能经常远足而感到遗憾，引出下文写登庸斋后楼赏到美景而感到兴奋。两段之间，作者的心情发生四次转变，为下文“道在迩，不必求诸远”的道理张本。23.A24

.陶渊明在眼下的日常生活中体悟相传数千年的“道”。作者一方面以此阐明上文“道在迩，不必求诸远”“圣贤之道，近在于人心”等观点；另一方面以此作比，暗示作者也能如陶渊明一样在寻常生活中体悟出大道。【解析】【21题详解

】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“据梧而坐，曲肱而眠，无不适”，意思是靠着梧桐树而坐，枕着胳膊而眠，没有不舒适的情况。此处句末应是表示“……的事情”“……情况”的代词，选项中只有“者”可以作代词。故选B。【22题详解】本题考查学生理解文章内容，分析相

关内容作用的能力。“据梧而坐，曲肱而眠，无不适者”，写身处庸斋的安适；“独其为境隘，不足以游吾目而骋吾足”指出不能“游目骋足”的遗憾，引出下文“临高城之上天王台一带，矫首而南望。远山岚气，使环邑之胜，落吾襟抱间。或月明雪霁，秋涛涨发，遵睥睨而东，跻聚奎楼，

抵于开福寺前，缓步以归，亦一快也”写登天王台、聚奎楼看到美景而感到快乐；“顾年衰膂力弗强，数往则嫌疲惫而多事”，接着写因年老体衰不能经常远足而感到遗憾，引出下文写“偶携儿子登斋之后楼视廪……丹崖苍壁，草树蒙茸，罗列

于其下，远风忽至，居然在野……眺观云物，或受凉风，以散熇烝，信足乐也”，登庸斋后楼赏到美景而感到兴奋。两段之间，作者的心情由安适而遗憾，远足快乐又遗憾于年老体衰，最后登自家庸斋后楼因赏到美景而兴奋。前后发生四次转变，为下

文“道在迩，不必求诸远”的道理张本。【23题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。结合后文“是故子莫执中，违乎时之守也”，中在前，时在后，可知应先填中，后填时。句意：“中”是它的本体，“时”是它的作用。故选A。【24题详解】题考查学生理解分析文章用典含

义的能力。“昔陶渊明卧于北窗，清风时至，自谓羲皇上人”，过去陶渊明卧于北窗之下，清风不时吹来，称自己是羲皇时代的人。陶渊明自称是太古时代的人，意指自己归隐田园，超脱名利，在眼下的日常生活中体悟相传数千年的“道”，从而无忧无虑，生活闲适。作者以此典故说明，道就在近处，

近在人心，即阐明上文“道在迩，不必求诸远”“圣贤之道，近在于人心”等观点；另一方面以自己在家中，在近处的身边享受到至美之景作比，暗示作者也能如陶渊明一样在寻常生活中体悟出大道。参考译文：庸斋幽深寂静，可以安放我这平庸之躯，靠着梧桐树而坐，枕着胳膊而眠，没有不舒适的情况。只是环境狭小，不

足以施展眼力，不能尽意放开脚力游览。在心情烦闷时，就招呼仆从一起跑几十步，到高城之上的天王台一带，抬头向南观望。远处山上飘着雾气，使四周邑镇胜景，入我胸怀。或者月明雪霁之时，秋水上涨，顺着短墙一直向东走，登上聚奎楼观赏，再一直走到开福寺前，再缓步归来，也是一件快乐的事。只

是年老体衰，体力不支，多次前去就深感疲惫麻烦。偶尔带着儿子登上庸斋的后楼察看粮仓，打开北窗，面对北山，丹崖苍壁高高耸立，草树杂乱，罗列于山下，远风忽然吹过来，犹如身处野外。儿子进言道：“何不每天都来这里呢？”于是点头答应。儿子下去后

，就叫人撤去粮仓，把墙壁当作梯子，设置坐卧器具。每天早晨起来，拄杖而上，听得见黄鸟几声鸣叫，就又回到斋中。午饭后，再次登到上面远眺观赏云物景象，或者感受凉风，来消散酷热，确实很快乐啊。于是我回头笑看儿子说：“道理很近却到很远的地方去寻求，这不就是之前的我吗？圣贤之道

，近的就在于人心，和这有什么不同呢？所以求学的人对于道的追求，在未得到时，即使竭尽心力日夜追求，最终没能得到。等到道来到我跟前，不用一步就遇到了，因此称作中庸。庸，就是道存在的地方，而“中”是它的本体，“时”

是它的作用。因此你不要执着于中庸，而违背时机的把握。守住时机然后再说话，人们就听不够他说话，是因为符合中庸之理啊。有了孔子的“时”，而后代代相传为“中”，道就一直留存在今天。过去陶渊明卧于北窗之下，清风不时吹来，称自己是羲皇时代的人。羲皇距离陶渊明有几千年了，而渊明以之自比，如同很近啊。然而

陶渊明距离现在，虽然又有千余年，当今的风尚犹如古代的风尚，难道能说相距遥远而不能接近吗？这谁能相信呢？”儿子不能领会，我又大笑，于是写下这件事，以“羲风”来命名此楼。2023届上海市杨浦区高三一模语文试题（五）（11分）阅读下文，完成下面小题游敬亭山记

（明）王思任①①“天际识归舟，云中辨江树”②，不道宣城，不知言之赏心也。姑孰③据江之上游，山魁而水怒，从青山讨宛，则曲曲镜湾，吐云蒸媚，山水秀丽清矣。曾过响潭，鸟语入流，两壁互答。望敬亭绛雰浮，令我杳然生翼④，而吏卒守之，不得动。②既束带竣谒事，□以青

鞋走眺之。一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，党结⑤寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧，而向之所谓鸟鸣莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处？厨人尾我，以一觞劳之留云阁上。至此而又知“众鸟高飞尽，孤云独往还”⑥造句之精也。朓乎，白乎！归来乎！吾与尔凌丹梯以接天语也。③日暮景收，峰涛沸乱，饥猿出啼，予栗

然不能止，归卧舟中，梦登一大亭，有古柏一本，可五六人围，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又与予所游者异。嗟乎！昼夜相半，牛山⑦短而蕉鹿⑧长，回视霭空⑨间，梦何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非梦，而梦之非游也，止可以壬

寅四月记之尔。注：①王思任：明文学家，1575年－1646年，1602年任安徽当涂县令时游览敬亭山，并写下本文。②南齐谢朓《之宣城出新林浦向板桥》诗中句。③姑熟：当涂古称。④杳然生翼：意思是有羽化升仙的感觉。⑤党结：聚集。⑥唐李白《独坐敬亭山》诗中句。⑦牛

山：牛山：即“牛山叹”，典出《晏子春秋》，比喻为人生短暂而悲叹。⑧蕉鹿：典出《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。后世称“梦幻”。⑨霭空：云霄。20.第②段□

中应填入的虚词是（）A.也B.竟C.乃D.而21.结合文本，赏析第②段画线句。22.结合全文，具体分析作者在“游”中寄寓的情感。【答案】20.C21.夸张、视觉听觉、侧面描写，表现出整座敬亭山的富于生命的活力，语言给人以新鲜感。同时也表现出作者入山实地游览时兴奋的心情。22.首段，

作者远望敬亭山，用幽默的方式表达出游敬亭山的强烈的向往之情，也表现出被现实所限的无奈；第二段入山之后，作者一面传达对敬亭山的生机与活力喜爱，一面在登顶之后，引用李白诗句表现“世无知音”的孤独感。最后一段，用画面让人恐惧的“梦游敬亭山”，短暂的超脱又回到现实，表现人生的孤独感、对人生得与失的迷茫

感。【解析】【20题详解】本题考查学生理解文言虚词含义及用法能力。根据文章内容，“我”一直都有前去敬亭山攀登的想法，但由于官职在身，不得动身。等到了却公事，“我”就去敬亭山眺望四周的景色，此处应用表示“于是，就”的连词。A.“也”不能用于句首；B.竟：终于，最后，竟然、居

然。没有“于是，就”的意思。C.乃：有“于是，就”的意思。D.而：连词，可表转折、并列、递进、承接、因果、假设等。没有“于是，就”意思。故选C。【21题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子，鉴赏艺术手法的能力。句意：一条小道蜿蜒延伸，所见之处全都被植物绿色覆盖沁染，数不清的篁竹幽树

，连成一片，寒气逼人，使人体内的血液，都变成了绿色，而一直所说的鸟鸣莺啼，只能远远听见，竟然不知由何处发出。“一径千绕”，“千绕”一词运用夸张手法，极写山径曲折之态；“绿霞翳染，不知几千万竹树，党结寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧”为视觉描写，“而向

的的的之所谓鸟鸣莺啭者……”为听觉描写，前后放在一起，整体运用视听结合的手法；用人面肤色映成碧色写山中绿意极其浓郁，从听者茫然表现，辨不清声音来源，写鸟语之多，此处运用侧面描写的手法。划线句子使用多种表现手法，表现出整座敬亭山的勃勃生机，语言

清新脱俗，给人以新鲜感。也表现出作者终于有机会进山游览的兴奋激动之情。【22题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。首段写“望敬亭绛雰浮，令我杳然生翼，而吏卒守之，不得动”，作者远望敬亭山，因山色秀丽而产生羽化登仙的想法，却因苦于官职在身不得行动而作罢，作者用幽默的方式传达出对

敬亭山的强烈的向往之情，同时也表现出被现实束缚的无奈之情。第二段写入山之后看到的景色“一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，党结寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧，而向之所谓鸟鸣莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处”，作者一面传达对敬亭山的生机与活力的喜爱，一面在登顶之后

写“众鸟高飞尽，孤云独往还”，运用李白诗句表现只能与古人做朋友，从而传达出“世无知音”的孤独感以及对俗世的厌弃之情。最后一段写“梦登一大亭，有古柏一本，可五六人围，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中”，用画面让人恐惧的“梦游敬亭山”，短暂的超脱又回到现实，从而表现

人生的孤独感以及对人生得与失的迷茫之感。参考译文：“天际识归舟，云中辨江树”，不说宣城，不知道提起它能让人有多么愉悦。姑孰位于江水的上游，那里山高水急，江水沿着青山蜿蜒流淌，弯弯曲曲的水面上雾气缭绕，山水非常秀丽。我曾经路过响潭，那里鸟儿鸣叫

的声音和流水声汇集起来，连两岸的山壁都有回响。我平时看到敬亭山上有赤色的雾气，山势高耸突兀，让我有羽化升仙的感觉，一直都有前去攀登的想法，但由于官职在身，不得动身。等到了却公事，我就去敬亭山眺望四周的景色。一条小道蜿蜒延伸，所见之处全都被植物的绿色覆盖沁染，数不清的篁竹幽树

，连成一片，寒气逼人，使人体内的血液，都变成了绿色，而一直所说的鸟鸣莺啼，只能远远听见，竟然不知由何处发出。厨师跟随在我的后面，于留云阁上设酒慰劳我。此刻，临风远眺，又更体会到“众鸟高飞尽，孤云独往还”之诗句的精妙。谢朓啊！李白啊！归来吧

！我要和你们驾红色的天梯登临而上，与苍天对话！日薄西山，美景渐渐模糊，山巅的激风呼啸奔突，再加上饥饿的猿猴出洞哀号，令我惊悚不已。归来后躺在船上，梦中登上一座大亭，亭中有一棵古柏，大概有五六抱粗，高一百多丈，世人谁也没看过，谁也没到过，峭壁参差处，一块榜紧嵌其间，榜上写着“敬亭”，但又与我

所见的现实“敬亭”不同。可叹啊！昼夜各自参半，人生苦短而梦幻太长，回望淼茫的时空，梦在哪里？游览过的地方又在哪里？又怎么知道我以前的游览经历不是梦，而做梦时不正是在游览？万历三十年四月记。2023届上海市长宁区高三一模语文试题（五）（11分）阅读下文，完成下面小题。《警世通言》叙（明）无碍居士①

野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则去其赝而存其真乎？曰：不必也。《六经》《语》《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也

。【甲】理著而世不皆切磋之彦①，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问。而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。②而或者曰：“村醪市脯不入宾筵，乌用是齐

东②娓娓者□？”呜呼！《大人》《子虚》，曲终奏雅，顾其旨何如耳。人不必有其事，事不必丽③其人。【乙】其真者可以补金匮石室④之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，若此者，其可废乎？③里中儿代庖而创其指

，不呼痛。或怪之，曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为？”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦貌而不情；博雅之儒文而丧质。【丙】④陇西

君海内畸士，与余相遇于栖霞山房，倾盖莫逆，各叙旅况。【丁】因出其新刻数卷佐酒，且曰：“尚未成书，子盍先为我命名？”余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众，遂名之曰“警世通言”，而从臾其成。（有删节

）[注]①彦：贤才。②齐东：出自《孟子·万章上》“此非君子之言，齐东野人之语也”。齐东野语，即齐东民间传闻，不为典要。③丽：附着。④金匮石室：古时国家收藏重要文书处，此处指经书史传等。21.可填入第②段方框处一项是（）A.为B.矣C.耳

D.也22.将“所得竟未知孰赝而孰真也”这句话补入本文，最合理的位置是（）A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】23.第③段借“里中儿”之事说理，颇为巧妙，请加以赏析。24.小宁读《警世通言》时喜欢在个人微博上发表简短书评，他在读完第三卷《王安石三

难苏学士》后写道：其中苏东坡为王安石续诗，指摘他的短处，据北宋蔡绦《西清诗话》，原是欧阳修的事；苏东坡为王安石从峡中取水事，是借用唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事。小说家所言，信不得！请根

据本文文意，以“无碍居士”的名义在小宁的书评后留言表明看法（用白话即可，不得抄录原文）。【答案】21.A22.C23.“里中儿”虽是个体，却不着名姓，恰能代表“村夫稚子、里妇估儿”这一群体，其受创后的

表现生动表明故事传说对这一群体的影响之大。“里中儿”之事应是虚设的，但其事理又比较真实，不着痕迹地证明着本文支持“即事赝而理亦真”的主张是对的。“里中儿”之例很有市井风味，本段借此说理，由点及面，推此即彼，就着市井之事生动阐明了小说创作的大道理，颇为巧妙。24.小

说内容不必确有其事，但要合于情理，题旨合乎正道，不伤风败俗，对人有劝惩的功能。《王安石三难苏学士》这一卷将其他人事附于苏王二人身上，如果情理为真，是可以的，可以增强作品的故事性，从而增强作品对读者大众的影响。您说小说家之言信不得，如果只的是就是否确有其事而言，这是深谙小说特点的；如果因为没确

有其事而否定小说家之言，那就欠妥了。您同意吗？无碍居士留。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“乌用是齐东娓娓者□？”，大意是“哪里需要这疯子的著作呢？”，此处为反问语气。A.“乌用……为”构成反问语气；B.表陈述语气；C.表感叹语气；D.表陈述或

判断语气。故选A。【22题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。“所得竟未知孰赝而孰真也”大意是“把他们的著作给读者的收获与通俗演义相比，说不清谁真谁假”。此句前面应当阐述通俗演义对人的良好影响，而丙处“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出”恰是这个内容，

且还将通俗演义与那些所谓做学问的人进行对比，“视彼切磋之彦貌而不情；博雅之儒文而丧质”，从而能够得出“所得竟未知孰赝而孰真也”。故选C。【23题详解】本题考查学生分析文章论证方法和技巧的能力。文章写“里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：‘吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗

毒且谈笑自若，我何痛为？’”，这里的“里中儿”没有具体姓名，恰能代表第①段中提到的“村夫稚子、里妇估儿”，因此虽是个体，却具有广泛的代表性；“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为？”，里中儿从《三国演义》中关云

长刮骨疗伤中得到启发，受伤后“不呼痛”，生动表明故事传说对这一群体的影响之大。文章第②段提到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”，“里中儿”之事应是虚设的，但讲述的事理又比较真实，不着痕迹地证明着本文支持“即事赝而理亦真”的主张是对的。“里中儿”之例很有市

井风味，本段借此说理，由里中儿的事推出“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出”，由点及面，推此即彼，就着市井之事生动阐明了小说创作的大道理，颇为巧妙。【24题详解】本题考查学生分析文章观点态度，运用

文中信息分析问题的能力。文中有“人不必有其事，事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”，可见小说内容不必确有其事，但要合于情理，题旨合

乎正道，不伤风败俗，对人有劝惩的功能。小宁的书评中说“其中苏东坡为王安石续诗，指摘他的短处，据北宋蔡绦《西清诗话》，原是欧阳修的事；苏东坡为王安石从峡中取水事，是借用唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事。小说家所言，信不得！”，的确《王安石三难苏学士》这一卷将其他人事附于

苏王二人身上，苏东坡为王安石从峡中取水事是借助于唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事，但不能就此认定“小说家所言，信不得”，因为“事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”，如果情理为真，是可以的，可以增强作品的故事性，从而增强作品对读者大众的影响。“小说

家所言，信不得”，确实，小说家所说的事未必确有其事，如果就这一点说，这个结论是对的；但如果因为不是确有其事而否定小说家之言，那就欠妥了。注意题目要求是以“无碍居士”的名义在小宁的书评后留言表明看法，一方面要表达自己的观点，另一方面注意说话方式，即使不同意对方观点也

要表达委婉而真诚，使用诸如“欠妥”“您同意吗？”这样的表达，落款应为“无碍居士”。参考译文：①野史都是真的么？答：不一定。都是假的么？答：不一定。这样的话，那么要去假而存真么？答：不一定。《六经》、《论语》、《孟子》，探讨

的人众多。这些书归根到底，都是让人做忠诚的臣子、孝顺的孩子、做有才能的长官、做善良的朋友、做有道义的男人、做有节操的女人、做树立德行的读书人、做积累善举的名门，像这样罢了。经书写作的那些道理，史传记述的那些事迹，他们的宗旨是一样的。道理写作了，世间却不都是研究学问

的人，事迹记述了，世间却不都是学识渊博的人。在这种情况下，就有村夫稚子、里妇估儿，因为甲是乙非而或喜或怒，凭借前因后果来评价是非，把道听途说当学问知识。而通俗演义一类，就足够帮助弥补经书史传不足之处。②然而，有的人说：“乡村的浊酒，市场的干肉，不能登上宾客宴席的餐桌。同样，哪里需

要这疯子的著作呢？”哎呀，《大人赋》、《子虚赋》也是虚构作品，但行文结尾时特别精彩，看看他的主旨表达的怎样呢？人不一定有那个事，事也不一定附着那个人。那些真人真事，可以补充国家密藏中所舍弃的部分；而假的，也一定有一番激扬劝

诱、悲歌感慨的意思。事情是真的，理不是假的。即使事情是假的，理也是真的。不破坏社会习俗，不错误解读古圣先贤的思想，不违背诗书经史所传达的情感。如果这样的话，那些通俗小说可以废止么？③有一个家中的小孩子替家人做菜，切到了

手指，不喊疼。有的人怪罪他，他回答：“我不久前从玄妙观听说了《三国志》，关云长刮骨疗毒，还能谈笑自然，我又痛什么呢？”讲勇敢的事可以让小孩子马上有刮骨疗毒的勇气，由此推理，说孝事可以让人孝，说忠事可以让人忠，说节义事可以让人节义。文章触动阅读者本性，使他本性通达，文章

引导阅读者的情感，使他真情流露。看那些研究学问的人所作，只有表面而无内在情理；那些博览群书之人所作，只是华美却失去本质。④冯梦龙与寻常人不同，和我在栖霞山房相遇，感情融洽，交谈甚欢。我们各自讲述自己的经历，他趁机拿出几卷新写的文字来尽酒兴，又说：“还没有成书，您为什么不先

替我命名呢？”我看了那些文章，大都是佛家因果说法一样警醒世人的言论。如同浊酒干肉，受众广泛。我把它命名为《警世通言》，并鼓励他作成本书。2023届上海市静安区高三一模语文试题（五）（11分）阅读下文，完成下面小题严久能《娱亲雅言》序（清）钱大昕①今海内文人学士，穷年累

月，肆力于铅椠①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予谓可以两言决之，曰：“多读书而已矣，善读书而已矣。”胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈②，涸可立待。小夫惊而舌挢③，识者笑且齿冷，此固难以入作者之林矣。亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲

相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也。②唐以前说部④，或托齐谐之妄语，或扇高唐之颓波，名目猥多，大方所不屑道。自宋。沈存中诸公，穿穴经史，实事求是，虽议论不必尽同，要皆从读书中出，异于游谈无根之士，故能卓然成一家言，而不

得以稗官小说目之焉。③苕溪严久能氏，少负异才，濡染家学，所居芳椒堂，聚书数万卷，多宋、元椠本。久能寝食于其间，漱其液而哜其胾⑤，中有所得，质之尊人茂先翁，许诺而谨书之，积久成帙，名之曰《娱亲雅言》。贻书乞予序其端。④夫古之娱亲者，牵车负米，奔走千

百里，契阔跋涉，以谋菽水之欢⑥。而严氏之娱，近在庭闱，以图籍为兼珍，以辩难为舞彩⑦，此其娱有出于文绣膏粱之外者矣！以读书为家法，而取之富，而择之精，吾恶能测久能之所至哉！[注]①铅椠：qiàn，写作。②沟浍之盈：指大小沟渠里满满的水。浍：kuài，田

间水沟。③挢：jiǎo，舌翘起不能出声，形容害怕或惊讶。④说部：指古代小说﹑笔记等书。⑤哜：jì，吃。胾：zì，切成的大块肉。⑥菽水之欢：奉养父母。⑦兼珍：两种以上的珍美食品。舞彩：老莱子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作婴儿状

逗父母高兴。21.填入第①段方框内虚词最恰当的一项是（）A.与B.而C.是D.如22.分析第①段说理思路。23.对第③④段的解说不正确的一项是（）A.清代乾嘉学者严元照，字久能，少负异才，藏书甚多，博览群经。B.“娱亲雅言”是说撰此书娱乐自己的父亲，实际是读书考据的专著。C.别人“娱亲”多从

物质上孝亲；严久能以读书辩难，实现精神交流。D.钱大昕赞赏严久能的追求，乐于为其著作作序，并惭愧学问不如他。24.钱大昕“多读书”“善读书”的观点受其祖父影响，请结合钱氏两篇文章对此进行分析。【答案】21.B22.先指出问题要害，当今文人想要文章不朽，却苦无途径；作

者认为“多读书、善读书”才是正途。然后分析读书少却要提出新奇观点逞一时之快的弊端。再进一步指出，有些读书的多的人，观点虽不无可取，但多出于门户之私，还是“不善读书”。23.D24.钱大昕认为“多读书”能避免“自夸心得”“强词以求胜”的毛病；这与祖父当年告诫子

孙不要自满是相关的。钱大昕认为“善读书”必须避免“门户之私”，不要故意“与前哲相龃龉”；这与祖父对有人批评王勃《滕王阁诗序》文句不对仗的态度是一致的，祖父对他人的批评给出了新的解释，就是“善读书”的范例。【解析

】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。方框前面是“虽一孔之明，非无可取”，肯定他们的个人见解有可取之处；方框后面是“其强词以求胜”“特出于门户之私，未可谓之善读书”，是对他们的否定。前后句子

形成转折关系，应选择表示转折的虚词“而”。A.表并列关系；C.代词，这；动词，对、正确；D.表假设关系。故选B。【22题详解】本题考查学生分析概括文章结构思路的能力。第①段先指出读书人的想法，“今海内文人学士，穷年累月，肆力于铅椠，孰不欲托以不朽？”，然

而“每若有不敢必者”，这样就指出问题要害，当今文人想要文章不朽，却苦无途径；接着给出作者的看法，“予谓可以两言决之，曰：‘多读书而已矣，善读书而已矣。’”作者认为“多读书、善读书”才是正途。然后分析“胸无万卷

书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈，涸可立待。小夫惊而舌挢，识者笑且齿冷，此固难以入作者之林矣”，指出读书少却要提出新奇观点逞一时之快的弊端。再进一步指出，“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□

其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也”，有些读书多的人，观点虽不无可取，但多出于门户之私，还是“不善读书”。【23题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“并惭愧学问不如他”无中生有。原文是“

吾恶能测久能之所至哉”，是说按照这样的状态读书发展下去，不能预测严久能的学问能够达到什么样的境界。这是对严久能的鼓励和期许，没有谈到“惭愧学问不如他”。故选D。【24题详解】本题考查学生分析评价文章思想内容和观点的能力。本文中钱大昕指出两种人都是不善

于读书的人，“胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈，涸可立待”“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词

以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也”，一种是“自夸心得”，一种是“强词以求胜”，他认为“多读书而已矣，善读书而已矣”，即读书可以能避免“自夸心得”“强词以求胜”的毛病；他的祖父也曾告诫他们说“釜鼓满则人概之，人满则天概之”，装粮食的器具装满了，人就会刮平它

；人要是自满了，老天爷就会刮平他。二者的观点是相关的。钱大昕指出“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也”，认为“善读书”必须避免“门户

之私”，不要故意“与前哲相龃龉”；有人批评王勃《滕王阁诗序》文句不对仗，他的祖父曾说“‘已矣’，迭韵也；‘丘墟’，双声也。迭韵双声，自相为对。古人排偶之文，精严如此。庾子山《哀江南赋》：‘陆士衡闻而拊掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜

矣。’以‘甘心’对‘拊掌’，以‘宜矣’对‘陋之’，亦一联之中虚实自相为对也”，祖父给出了新的解释，认为古人对偶的文章精密严格，虚与实能自己形成对仗，还举出了庾子山的《哀江南赋》来佐证。这就是“善读书”的范例。

参考译文：①如今天下的文人学士，长年累月，尽心努力于写作，谁不想要凭借自己的文章而不朽？而每当有人不敢说自己能做到时，我告诉他凭两句话就可以解决这件事，就是：“多读书罢了，善于读书罢了。”胸中没有万卷书，只凭自己的主

观想法说出心声，自夸自己的心得，放纵自己的笔锋，也足够用来取得一时的快乐。然而就像雨水虽然注满了大小沟渠，干涸马上就会到来。这样的文章即使是小人物看了也会因吃惊而害怕的不敢说话，也会被有些有见识的人鄙视耻笑，这样人本

来也难以进入写作的人的行列。也有人涉猎古今，见闻深奥广博，然而性情偏邪怪僻，喜欢与前代哲人的见解相抵触。说经一定诋毁经学家郑玄与服虔，论学先要鄙薄程颢、程颐兄弟和朱熹，虽然是个人的一点见解，不是没有可取之处，然而他们无理强辩来求胜的原因，只不过出于个人狭隘的观点，不能称作是善于读书。②唐以前的

小说，有的托名于《齐谐》这样的虚妄不实的话，有的借助战国高唐这样流行的形式，名目众多，真正见识广博的人不屑于这样说。自从北宋沈括等诸公，钻研经史，根据实证求索真知，虽然议论不一定同先哲完全相同，关键是观点全都从读书

中得出，同那些没有根据信口乱说的人不同，所以能卓越地成就有独特见解、自成一体的论著，而不能用野史小说之流来看待它们。③苕溪的严久能，年轻时身负异才，受到家学的濡染，他居住的芳椒堂，藏书有数万卷，大多是宋、元刻本。时间长了能在

这些书籍中间睡觉吃饭，受到这些书籍的滋养，心中有所得，向长辈茂先翁询问，得到许诺然后认真写下来，长久积累成书，给它命名叫做《娱亲雅言》。赠给我一本书请我在书籍前面作序。④古时候那些为了让父母高兴的人，

拉着车背着米，奔走上千几百里，长途跋涉，来谋求奉养父母。而严氏的娱亲方法，近在内舍，把书籍作为两种以上的珍美食品，把质疑辩难作为逗父母高兴的彩衣，这是他的娱亲方法不同于一般的物质方面的富贵奢华呀！把读书作为家中的成法，而取用十分丰富，而选择十分精当，我怎么能预测时间长了他能够达到什

么样的境界呢！