【文档说明】（新教材2019） 高中语文 2020-2021学年上学期高二寒假作业1 信息类文本阅读 含答案.docx，共(26)页，180.184 KB，由小赞的店铺上传

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以下为本文档部分文字说明：

1阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国目前仅次于美国，拥有世界第二大电影市场，占全球票房的比重为13%，2005年到2014年，中国电影票房增长平均每年为30%以上，2014年票房实现近300亿元，比2013年增长36%；截至今年4

月，每天新增27.8块电影放映银幕。与此同时，中国电影市场潜力仍旧巨大。法国中国电影节中方主席、巴黎中国文化中心主任殷福说，法国平均每人每年观看3部电影，而中国的这一数字仅为0.6。无论是追求艺术、启用国际化宣传方式还是直接体现

其文化产品属性，中国电影迈向国际影坛的脚步从未停歇过，虽然无论在艺术成就还是电影票房领域都在国际上有所收获，但中国电影作为一个整体产业，“走出去”仍处在初级阶段。日前在法国启动的中国电影节吸引了一大批爱好中国电影的观众走进影院，不少法国

影迷表示，他们喜欢看中国电影，但在法国很难看到各种类型的中国电影。近年来，中国电影真正走上法国院线的数量屈指可数，《神探狄仁杰》《桃姐》《赤壁》是中国电影的杰出作品，在法国获得了不错的口碑，却也只是中国电影产业的小小零头。（选自《人民日报·海外版》，2015年8月《

中国电影国际化：挑战与机遇并存》）材料二：在美国“文化之旅”网站，有一篇文章《去中国旅游前必看的8部电影》，列举了如《霸王别姬》《饮食男女》《十七岁的单车》《图雅的婚事》等影片。文章写道：“镜头追随着这个国家，见证了她的斗争、胜利

，见证了她的变迁、发展。在去中国之前，有必要看一下这8部电影，与这个国家的多面性、文化的复杂性、独特的幽默感、悲剧、爱情和美，做一个亲密的、内部的接触。”影视，从来不只是影视制作者和爱好者的事，它作为一个国家、一种文化的重要组成部分，在国际交流中扮演了举足轻重的角色。中国影视

走向世界，经历了漫长的过程。曾经，中国的影视作品主要输入到第三世界，比如东南亚、非洲、拉美和东欧国家。从20世纪80年代中期到20世纪末，中国影片逐渐成为世界各大电影节的常客，中国电视节目也大量出口到更多、更远的地方，也正是这一时作业1信息类文本阅读2期，中国电视剧制作史上诸多经典之作

诞生了。欧美国家对中国影视的认知急速提升。在美国著名电影评分网站IMDB的“一生必看百部影片：现代经典篇”榜单上，有多达7部中国电影上榜，且题材多样，包括《辣手神探》《超级警察》《卧虎藏龙》《大红灯笼高高挂》《重庆森林》《一一》《花样

年华》，当然，真正与国际接轨的时代，始于21世纪初，中国电影、电视业与国际发行体系衔接，而流媒体的兴起更使得中国电视节目可以在第一时间为海外观众接触到。不过，中国影视剧的海外热播，目前仍然以流行网剧为主，这自然和中国网络文学与网剧的双生花墙内墙外同时绽放有

关。中国影视的国际化还有很长的道路要走。一方面，我们的许多新鲜影视几乎能同步地为海外所知，并且往往能够引起较大反响——如《人民的名义》《长安十二时辰》等。但另一方面，推往海外的作品，经典篇目却不够多，而许多

今日在国内已经“封神”的作品，海外却并不知情，即便有感兴趣的观众去寻找，也难觅踪影。显然，很有必要对经典影视的修复以及国际化做更多的工作。经典中国影视走向海外，撒播“中国味道”，把中国精神渗入到好看的故事中，

把好看的故事用别人懂得的语言讲出来，这些不是凭一已之力就可以达到的，需要举全国之力。今天的中国影视走出国门，也有必要两条腿走路，一方面继续塑造经典，一方面继续推广经典，让新酒多成佳酿，让“陈酿”为更多人品尝。（选自“中国青年网”，2020年9月《中国影视的国际化之路》）材

料三：国产影视文化创作需要找到自己的文化特性，挖掘并彰显中华优秀传统文化精神的深层内涵，这是其立足于国际舞台的根本。我国的影视文化创作中不乏致力于借用中华优秀传统文化元素未激发观众情感共鸣与精神寄托的作品，但往往过于追求时效而缺乏沉心创作，在

演绎方式上存在模式化倾向。新时代急需故事生动、形象鲜明、艺术效果好、视觉冲击力强的作品。如何才能在影视文化作品中体现中国独特的文化气息，增强国产影视文化作品的竞争力和吸引力，值得我们深思。独特的文化气息

须与意识形态密切关联，意识形态的竞争已经通过影视文化产品表露无遗。一方面，被赋予独特文化气息的国产影视作品，一定要吸引住青少年观众，因为青少年观众是当下影视文化作品消费的“生力军”。当前以美国为代表的西方国家运用影视文化推行其意识形

态，对中国青年观众产生了不小的影响。因此，位于金宇塔顶端的文化艺术必须把中华优秀传统文化进行现代化表达，以此吸引青少年的观赏兴趣。这样才能在创造相应社会经济价值的同时，引导青少年树立正确的价值观。另一方面，在全球化背景下，文化的全球化本应是一个

互相融合、互相取长补短的过程，但一方影视文化产品连年贸易逆差，势必3对该国的文化安全产生极大威胁。一个国家的优秀传统文化及其内在精神追求支撑着这个国家各项事业发展的文化底蕴和精神涵养，这种优势必须体现到以影视文化作品为代表的一系列文化艺术创作之中

，以润物细无声的方式传播出去。中国影视文化创作必须具有独特的文化气息，才能在文化竞争中获得一席之地，才能在文化全球化中奉献出自己优秀的文化基因。国产彩视文化创作要想拥有独特的文化气息，绝不能舍近求远、“东施效颦”，必须审视自己的文化传统，探寻彰显中华优秀传统文化的创新路径。（选自《中国社会科学

报》，2020年4月《在影视文化创作中大力彰显中国文化》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．虽然作为整体产业，中国电影的国际化仍处在初级阶段，但市场潜力巨大，走上院线的中国电影赢得了外国影迷的普遍喜爱。B．电影作为文化的组成部分，可以促进国外观众对

中国的了解，直到21世纪，中国影视才真正与国际接轨并诞生一批经典作品。C．当前中国影视走向世界的经典作品数量不多，其原因并不完全在于作品本身，中国影视的国际化需要我们在多方面共同努力。D．我们的影视文化作品具备了独特的文化气息，就能激发观众的情感共鸣与精神寄托，增强其在国际市场上的竞

争力。2．根据材料内容，下列说法不正确．．．的一项是（3分）（）A．尽管中国电影拥有较大的市场空间和发展潜力，但要“走出去”仍然充满挑战，需要打破单一的类型模式，输出更多经典的影视作品。B．20世纪末，更多、更

远的国外地区开始引进中国电视节目，因而催生了大量的电视剧经典作品，有效促进了欧美国家对中国影视的认知。C．国产影视作品的创作不能一味追求经济价值，还应考虑如何对中华优秀传统文化进行现代表达，以引导青少年观众树立正确的价值观。D．

互联网时代的到来给中国影视国际化带来了新机遇，当下部分流行网剧在海外的热播，与现阶段我国网络文学与网剧的同时发展相关。3．根据材料内容，下列做法不利于．．．国产影视作品提升竞争力和吸引力的一项是（3分）（）A．《我和我的家乡》通过五个故事单元，讲述发生在中国东、西、南、北

、中五大地域的家乡故事，展示脱贫攻坚成果。B．《士兵突击》讲述农村出身的普通士兵许三多的成长历程，不抛弃、不放弃，最终成为一名出色的侦察兵。4C．《封神传奇》利用好莱坞影片的视效元素，借鉴西方魔幻风讲述东方神话故事，颠覆原著情节，呈现视觉盛宴。D．《琅琊榜》把中国士大夫文化

用视觉化的语言展现在观众面前，在虚拟的历史中纵横驰骋却又不失历史的厚重。4．根据材料相关内容，概括我国影视文化作品如何在意识形态的较量中发挥积极作用。（4分）5．上述三则材料内容都与中国影视的国际化相关，但侧重点却有所不同，请根据材料，概括其各自的侧重点。（6分）【答案】1．C2．B

3．C4．①应当沉心创作，丢掉演绎方式上的模式化倾向，创作出故事生动、形象鲜明、艺术效果好、视觉冲击力强的作品。②应当吸引住青少年观众，在创造相应社会经济价值的同时，引导青少年树立正确的价值观。③应当体现中国优秀传统文化及其内在精神追求，向内寻求，审视

自己的文化传统，探寻彰显中华优秀传统文化的创新路径。5．材料一侧重讲述中国电影市场的国际化潜力巨大，但仍处在初级阶段，目前机遇与挑战并存。材料二侧重影视在国际交流中的作用和中国影视的国际化还有很长的道路要走。材料三侧重讲述国产影视文化创作找到自己的文化特性的

方法和措施。【解析】1．本题考查理解和分析文本内容的能力。A项，“走上院线的中国电影赢得了外国影迷的普遍喜爱”错误，由“日前在法国启动的中国电影节吸引了一大批爱好中国电影的观众走进影院，不少法国影迷表示，他们喜欢看中国电影，但在法国很难看到各种类型的中国电影。近年来，中国电影真正走上

法国院线的数量屈指可数，《神探软仁杰》《桃姐》《赤壁》是中国电影的杰出作品，在法国获得了不错的口碑，却也只是中国电影产业的小小零头”可知，受到外国影迷喜爱的只是院线电影的一小部分。B项，“直到21世纪，中国影视才真正与国际接轨并诞生一批经典

作品”错误，由“从20世纪80年代中期到20世纪末，中国影片逐渐成为世界各大电影节的常客，中国电视节目也大量出口到更多、更远的地方，也正是这一时期，中国电视剧制作史上诸多经典之作诞生了”可知，是20世纪诞生了诸多经典作品，由“当然，真正与国际接轨的时代

，始于21世纪初”可知，21世纪，真正与国际接轨。D项，“具备了独特的文化气息，就能……”错误，表述绝对，原文是“中国影视文化创作必须具有独特的文化气息，才能在文化竞争中获得一席之地，才能在文化全球化中奉献出自己优秀的文化基因”，是必要条件，选项改为充分条件。故选C。2

．本题考查分析文本观点和整合信息的能力。B项，“20世纪末，更多、更远的国外地区5开始引进中国电视节目，因而催生了大量的电视剧经典作品”错误，“从20世纪80年代中期到20世纪末，中国影片逐渐成为世界各

大电影节的常客，中国电视节目也大量出口到更多、更远的地方，也正是这一时期，中国电视剧制作史上诸多经典之作诞生了。欧美国家对中国影视的认知急速提升”可知，选项强加因果。故选B。3．本题考查筛选和概括信息以及理解作者观点的能力。C项，“《封神传奇》利用好莱坞影片的视效元素，借鉴西方魔幻

风讲述东方神话故事，颠覆原著情节，呈现视觉盛宴”错误，由“中国影视文化创作必须具有独特的文化气息，才能在文化竞争中获得一席之地，才能在文化全球化中奉献出自己优秀的文化基因。国产彩视文化创作要想拥有独特的文化气息，绝不能

舍近求远、‘东施效颦’，必须审视自己的文化传统，探寻彰显中华优秀传统文化的创新路径”可知，《封神传奇》“舍近求远、‘东施效颦’”，没有审视自己的文化传统。故选C。4．本题考查筛选整合信息的能力。题干要求“概括我国影视文化作品如何

在意识形态的较量中发挥积极作用”，根据关键词可以将其快速定位到材料三，然后根据我国影视作品存在的问题进行分析。由“我国的影视文化创作中不乏致力于借用中华优秀传统文化元素未激发观众情感共鸣与精神寄托的作品，但往往过于追求时效而缺乏沉心创作，在演绎方

式上存在模式化倾向。新时代急需故事生动、形象鲜明、艺术效果好、视觉冲击力强的作品”可以概括出第一点。由“独特的文化气息须与意识形态密切关联，意识形态的竞争已经通过影视文化产品表露无遗。一方面，被赋予独特文化气息的国产影视作品，一定要吸引住青少年观众，

因为青少年观众是当下影视文化作品消费的‘生力军’。当前以美国为代表的西方国家运用影视文化推行其意识形态，对中国青年观众产生了不小的影响”可以概括出第二点。由“一个国家的优秀传统文化及其内在精神追求支撑着这个国家各项事业发展的文化底蕴和精神涵养，这种优势必须体现到以影视文化作品为代表的一系

列文化艺术创作之中，以润物细无声的方式传播出去。……国产彩视文化创作要想拥有独特的文化气息，绝不能舍近求远、‘东施效颦’，必须审视自己的文化传统，探寻彰显中华优秀传统文化的创新路径”可以概括出第三点。5．本题考查分析文本内容和侧重点的能力。由标题

《中国电影国际化：挑战与机遇并存》和“但中国电影作为一个整体产业，‘走出去’仍处在初级阶段”“日前在法国启动的中国电影节吸引了一大批爱好中国电影的观众走进影院”等可知，材料一侧重讲述中国电影市场的国际化潜力巨大，但仍处在初级阶段，目前机遇与挑战并存。由《中国影视

的国际化之路》和“影视，从来不只是影视制作者和爱好者的事，它作为一个国家、一种文化的重要组成部6分，在国际交流中扮演了举足轻重的角色”“中国影视走向世界，经历了漫长的过程”“中国影视的国际化还有很长的道路要走”可知，材料二侧重影视在国际交流中的作用和中国影视的国际化还

有很长的道路要走。由“如何才能在影视文化作品中体现中国独特的文化气息，增强国产影视文化作品的竞争力和吸引力，值得我们深思”可知，材料三侧重讲述国产影视文化创作找到自己的文化特性的方法和措施。一、阅读下

面的文字，完成下面小题。材料一：当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴

藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜

有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宮通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式

获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《

功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特

魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重

要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文7化产品和文化品牌。（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）材料二：对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关

系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适

合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的

不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称

希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语

境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学

之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、

革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。（

摘编自南帆《中国文化的活力》）材料三：要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相8适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文

明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。（摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）1．下列对材料一内容的理解和分析，说法正确的一项是（3分）（）A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让

我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。B．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。C．只要运用数字技术来传播传统

文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。D．在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。2．下列关于材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支

撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化传播中存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。C．材料二围绕中国文化的活力来写，论及

时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里。论证方法丰富。D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价指出二者具有很大的不足。3．下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒

定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。B．任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。C．推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确的精神指引。9D．三则材料论述角度不同，但都认为中国传统文化

要创新性发展，要立足于中华民族最本质的文化基因。4．请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。（4分）5．根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化该如何传播与创新发展？（6分）二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：关于网络文学的定义，人们一直强调的是它

的媒介属性，这并非因为其“文学性”不重要，而是因为如果不把“网络性”说清楚，网络文学的所谓“文学性”一定会是以“纸质文学”的文学性为模板的。网络文学是媒介革命的产物，它与纸质文学的差异，和同一媒介下的“新文学”与“旧文学”、“精英文学”与“传统文学”的差异不同。随着媒介革命的

深入，当网络媒介彻底成为主导媒介之后，应该不会再有网络文学的概念。网络文学发生发展、确立基本形态的前20年，正是文学从纸质时代迈向网络时代的过渡阶段，这一时期的网络文学形态被叫作传统网文。网络文学之所以被人们解读为“通俗文学的网络版”，其实是出于其作

为“印刷文明遗腹子”的惯性。从某种意义上说，那些展示了网络文学高度和深度的经典性作品，代表的是网络文学的成就。也正是由于“传统网文”形态的确立，“网络文学二十年”的总结才能谈经论典。我们今天所说的经典，并非泛泛意义上的“不朽之作”“传世经典”，而是具

有文学史样本意义的文学作品，其核心特征是宏大叙事。宏大叙事是一种完满的、针对整个人类社会历史发展进程所进行的设想和历史求证，由于这种设想无法证实，因此不免带有神话色彩。中国网络文学兴起于21世纪前后。此时，中国社会也

处于从现代社会向后现代社会转型的阶段，宏大叙事模式也在这个时期趋向瓦解，其社会心理转型的时间节点是20世纪90年代。网络文学的“第一世代”以“70后”“80后”为主，他们是“传统网文”的主要创10作群体和阅读群体。十几年后，成长于宏大叙事凋零时期

的“90后”“00后”出现，对于宏大叙事，他们总是一边建构一边拆解。在以“吐槽”“玩梗”为特征的“二次元”创作中，宏大叙事不过是可供拆解、挪用、进行二次创作的数据库素材。在“二次元”转型后的网络写作中，如何讨论经典性的问题

，或者是否还该用经典性这个概念来讨论网络文学的文学性的问题仍待解答。要回答这个问题，需要更长时间的观察，也需要全新的视野。（摘编自邵燕君《网络文学是否可以谈经论典》）材料二：网络文学是一股不可忽视的巨大力量，它

不仅深刻地冲击和改变着中国传统的文学观念，同时也深刻地影响着我国青少年的价值观、世界观以及文化意识和审美观念的形成和确立。但是，网络文学一直处于自发生成、自由发展的状态，作品量大，泥沙俱下，有些作品存在诸多突出问题，以至于很多人将网络文学与“垃圾”“糟粕”等概念联系在一起。

因此，网络文学的健康发展成为一个备受关注的重要话题，网络文学的“经典化”成为学界与政府的共同期待。传统文学批评界对于网络文学“经典化”的批评和期待，主要基于精英文学的知识体系和评价标准，是以传统的文学经典为模本的期待。批评者要求网

络文学表现出超越时代的对人类命运的思考，反映当下人们最核心的困感与焦虑等沉重命题。传统文学对文学性和思想性的要求是这一类人对网络文学“经典化”的评判依据。这种文学批评的精神向度无疑是纯粹的、崇高的，但是，网络文学是来自于普罗大众的文学，它植根于网络新媒体平

台，体现出不同于以往任何文学的全新形态和特性。游离于网络文学的写作现场，仅仅凭传统的精英文学视野对网络文学“经典化”做出的批评，不可避免地带有与批评对象联系不深刻、不紧密的问题，因此这种文学批评很难为网络文学作者和读者以及网络媒体所接受，也就很难在网络文学“

经典化”的实践过程中发挥切实有效的指导作用。与学界不同的是，政府对网络文学“经典化”的期待，是在提倡坚持传统“经典文学”精神的基础上，把人民群众满意认可作为衡量作品的最高标准，把网络文学寓教于乐的社会效益放在评判优秀作品的首位，同时也

没有否定和忽视其经济效益。习近平总书记指出：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”事实上，尽管网络文学存在诸多缺陷，与学

界和政府的“经典化”期待还相差甚远，但其总体的发展向度是与期待相统一的。其一，网络文学来自草根，草根是其最主流、最庞大11的读者群，网络文学的第一要义就是为最广大的读者服务，满足广大人民的意志、欲望和

精神需求。作为一种大众文学的网络文学，其自发的创作倾向本身就包含了惩恶扬善、维护公平与正义、追求真善关、弘扬爱国主义等核心价值观要求。其二，网络文学所反映的内容尽管“芜杂”，但大部分都是当下人们所面临的因感、焦虑和向往，不同程度地反映着人们最核心

的时代欲求。在“经典化”的过程中，网络文学不仅需要方向上的指引和精神上的提升，更需要“接地气”的扶持、理解和关怀，在评判网络文学时，尤其需要尊重网络文学的特性和网络文学读者、作者的感受与需求，不能完全以传统的“经典化”标准进行

评判，必须解放思想，充分考虑其多种可能性。（摘编自刘小源《两种视野下的网络文学“经典化”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．如果以纸质文学的文学性为标准来衡量，网络文学的文学性就无从谈起，因为网络文学的文学性是

建立在网络性的基础上的。B．因为分属于不同的媒介，所以网络文学和纸质文学的差异与“新文学”和“旧文学”、“精英文学”和“传统文学”的差异不同。C．我国的网络文学兴起于21世纪前后，第一批创作者与读者是“70后”“80后”，而到“90后”“00后”时创作情况已经发生了很大改变。D

．网络文学群体一直难以被传统文学批评所接受，因此传统文学批评也很难在网络文学的经典化过程中发挥切实可行的指导作用。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．“网络文学二十年”的总结之所以能谈经论典，是因为“传统网文”的形态确立了，传统网文中有展示网络文学高

度和深度的经典性代表作品。B．网络文学长时间以来被与“垃圾”“糟粕”等概念联系在一起，反映了当下部分网络文学作品品质不高，存在着很多突出问题与缺陷。C．人民群众的认可和寓教于乐的社会效益不在传统文学批评对网络文学“经典化”的期待范畴内，批评者更注重对文学性和思想性的要求。D．只基于精英文学的知识

体系和评价标准来观照网络文学是不现实的，因为网络文学来自草根和世俗生活，缺乏崇高的精神指向。3．根据材料内容，下列各项中不属于宏大叙事范畴的一项是（3分）（）A．展现二十世纪七八十年代社会巨变和时代觉醒的小说《平凡的世界》12B．展现了中国传统经典意境和历史画卷的架空历史网络小说《琅琊榜》

C．关注民族危亡大背景下小人物的成长历程的电影剧本《八佰》D．根据“唐僧取经”这一历史事件加工而成的神魔小说《西游记》4．在“二次元”转型后的网络写作中，为什么会存在“如何讨论经典性的问题，或者是否还该用经

典性这个概念来讨论网络文学的文学性的问题”？请简要分析。（6分）5．请简要梳理材料二的行文脉络。（4分）三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：十七十八世纪以来，就一直存在着以汉语命名的两种“汉学”，

一种“汉学”实际上就是中国传统文化，即“国学”，另一种则是汉学家们所说的Sinology（汉学）。其一，中国学术史上，宋代文人把以董仲舒为代表的汉代经学称为“汉学”；宋代的宋学之后，清代众多学者以汉代的“汉学”为榜样和旗帜，特别发展了汉代“汉学”中的“朴学”（即儒家经学

），他们继承汉儒学风和衣钵而治经，尤重考据训诂之学，此种学术被称为“清代汉学”。现在，一说起“汉学”，尤其是前辈学者，就认为其所指的是国学，即中国传统文化。其二，国际上所说的汉学是“Sinology”，是指汉学家研究中国文化的那种学问。Sinology既不是汉代和

清代所指的“汉学”，也不是汉人的“汉学”。《牛津英语词典》中的Sinology说的这个“汉学”也称“中国学”。汉学家给“中国的学问”创造了一个名词叫Sinology，又将Sinology译成汉语叫“汉学”

。Sinology这个“汉名”，纯粹是一种借用，借汉代、清代的“汉学”之意，用以表述外国人对中国文化的研究。这两种不同的汉学，即“国学”与“汉学"（Sinology）之间的关系，恰如许嘉璐提出的精彩的比喻，是一根藤上的两个瓜。关于这个比喻，我做过补充：首先，“汉学”不是“国13学”

（其实，“国学”与“中国文化”的内涵也有差异，此处．不赘述）。“汉学”与“国学”是一根藤上的两个瓜，但这两个瓜不一样！虽说它们的根基都是中国文化，但一个是“西瓜”，一个是“东瓜”。外国人研究中国文化的出发点、视角、文化背景，不会与中国学者一样。关于这个问题，我的观点是，“汉

学”与“国学”是一对双胞胎，但是一对不一样的双胞胎。其中一个叫Sinology（汉学），它虽然与“国．学”同为一母所生，却是个混血儿，既有中国文化的因子，也有外国文化的因子，也就是说，它的DNA虽然主要来自母亲（中国文化），

但是在孕育的过程中发生了变异。因为其在孕育过程中所吸收的营养不完全来自母体。汉学家研究所得结论一般都会打上自己文化的烙印。视角不同，看问题自然就会有差异。他们独特的理解与阐释，可能就是创新，但这种创新可能被我们视为“误读”。这种“误读”可能是我们意想

不到的新意。所谓“他山之石”的价值，大概就在这里。我们可以凭借异已之长求得学术的真义：关于某个学问，有时候，汉学（Sinology）有可能胜于国学。当然，不是所有的汉学家都能达到令我们惊异或敬畏的水平。但他们能把中国文化介绍到他们的国家，让更多人了解中国。有些天才

的汉学家，实际上就是思想家、哲学家，他们能看到的，中国人未必就能看到。瑞典汉学家高本汉对中国文字的音韵研究直接影响了中国音韵学的建立。日本研究中国文化的学者如过江之鲫，硕果累累。他们的研究对我们中国学术及文化研究的近代化有帮助，给我们

增加了一个新的视野。当然，我们有我们的文化自信，对于汉学家“看走眼”的和那些真正因“误读”而错了的，批评也是应该的；但是，汉学家以慧眼深入研究的那些被我们忽略的领域和事物，我们应该虚心重视，经过切磋异同疑辩，以使我们从中受到启发。那些汉学家研究中国文化时的新视角、新观点、新方

法、新模式，值得我们国内的学者去研究、探索。（摘编自阎纯德《汉学之辨——汉学及其研究五题》）材料二：由于“汉学”在不同的层面均有广义与狭义的区分，所以我们还是觉得使用“汉学”概念比较合适。汉学是一门研究中国的国际性学问

。我国学术界应当面对“在中国大陆以外许多地区，不但以‘汉学’作为中国学术的别称，而且以‘汉学’作为中国学术的总名”的现实。既然中国被外国人称为“秦”（Chin），那么，研究中国的学问在汉语中被说成“汉”学，应该说完全是顺理成章之事。秦、汉

均为中国国势强盛时期的朝代名，用它们来称呼国家或学科，有一种古典、庄严之美。在语言实践中，我们常使用“借代”的修辞手法。正如人们因为荷兰在尼德兰的政治、14经济地位都极重要，而把尼德兰称为荷兰一样，“汉”常常被混同于中国

。例如“汉语”（汉族的语言）被称为“中文”。但是，反过来，如果把作为新加坡官方语言的“汉语”称作“中文”的话，咬文嚼字起来，则有欠妥当。因此“汉学”比“中国学”容量更大，灵活性也更强。今天的中国和历史上的中国在版图上不可避免会有所变化。历史上曾生活在我国境内的一些古老民族，有

的消亡，有的部分转入外国。对这些地区、民族的研究，显然称（广义的）“汉学”比称“中国学”更经得起推敲。换句话说，把“蒙古学”称为“中国学”，总让人感到有些不妥帖。但把对历史上的蒙古的研究，作为汉学的有机组成部分，似乎并无多大问题。如果把藏学、满学

作为独立的学科，那它们无论如何都不可与“中国学”并列，但完全可以与（狭义的）汉学并列。反过来，如果把研究中国的学问称作“中国学”，那么，藏学、满学等都应该是它的分支学科，但是与它们并列的研究汉族学问的学科又该叫什么呢？难道在“中国学”的下面再设一个“汉学

”分支，以与藏学、满学等分支并列吗？（摘编自计翔翔《“汉学”正名》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．有汉代经学之意的“汉学”之“汉”是指“汉朝”之“汉”，而国际上所说的“汉学”之“汉”是指“汉族”之“汉”。B

．汉学家对中国文化的“误读”其实是一种独特的理解与阐释，也是一种创新，我们应该学习以求自我提高。C．虽然汉学家的水平参差不齐，但他们研究中国文化都是为了把中国文化介绍到他们国家，让中国文化走向世界。D．历史上蒙古曾属于中国

，因此可以视历史上的“蒙古学”为广义“汉学”的组成部分，但称之为“中国学”不妥当。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．材料一中作者对许嘉璐“一根藤上的两个瓜”的观点进行补充，用“一对不一样的双胞胎”来说明“汉学”与“国学”的关系。B．对于某个学问的研究，汉学家能达到令人惊

讶的水平，比如高本汉对中国文字的音韵研究直接影响了中国音韵学的建立。C．材料二中提到的广义的“汉学”是指材料一中汉学家所称的“汉学”，材料二中狭义的“汉学”则是指材料一中的“国学”。15D．“汉”常常被混同于中国，因此在中国“汉语”被称为“中文”，但是作为新加坡官方语言的“汉语

”不能被称为“中文”。3．根据材料内容，下列关于“汉学”的理解不恰当的一项是（3分）（）A．中国学术史上的两种“汉学”——汉代经学之“汉学”和清代汉学之“汉学”，都研究儒家经典文化。B．如今国人心中的“汉学”就是国学，也就是中国传

统文化，但国学与中国文化在内涵上又有所不同。C．国际上所说的“汉学”，借用了汉代、清代的“汉学”之意，但在研究内容上与汉代和清代的汉学完全不同。D．国际上所说的“汉学”虽然是有关“中国的学问”，但与“中国学”内涵不同，不能用“中国学”来称呼它。4．材料一在论述时恰当地运用了多种论证方法，请结

合材料简要分析。（4分）5．材料二认为称研究中国的学问为“汉学”比较合适，为什么？请简要说明。（6分）四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：云冈石窟是一部北魏王朝的断代史，它以一座山的雕刻将拓跋鲜卑的发展盛衰刻录在山崖峭壁上，每一座洞窟都是一段历史的铭记，每一尊佛像都是

瞬间的回想。要探究北魏，不到云冈来是不行的。云冈石窟开凿于北魏王朝的鼎盛时期，把北魏的诸多文化元素包容其中。北魏历史上因有“太武灭佛”和“文成复法”的历史事件，才有了云冈石窟的开凿。当然，佛教的发展与统治者的政治需求是云冈石窟开凿的必要条件。文成帝和平元年（460），由高僧昙曜主持，在

武州山“凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一”的“昙曜五窟”（16－20窟），是为“太祖以下五帝”而雕琢出来的“如帝身”的大石佛，体现了“人神合一”“帝佛合一”“政教16合一”的政治主张；第5、6窟的开凿以及“二佛并坐”形象在石窟的大量出现，都隐秘地体现

了北魏王朝政治和宫闱斗争的背景。第61窟中房屋和城门的整体结构造型，第9窟中的中国古代木结构建筑式样，第12窟东西壁层檐下的“人”字型和“狮子”型斗拱，以及石窟中浮雕的塔、台阶、屋宇等建筑形制的雕刻，都以实物形式记录了

北魏平城时期的建筑原貌。难怪梁思成先生在考察完云冈石窟后感慨：“在云冈石窟，我们得见六朝遗物……”被称作“音乐窟”的第12窟，形象地展示了北魏时代乐器乐队、舞蹈等，成为艺术界研究北朝音乐、舞蹈历史的实证。当我们走进云冈石窟，漫天舞

动的飞天像天使一样，为我们架起了通往北魏王朝的桥梁，使我们有幸与先人进行面对面的交流，与大佛双眸对视的瞬间，终于明白了：拜佛如同礼皇帝的狂热，令北魏佛教蒸蒸日上，多元文化的碰撞，让雕刻艺术璀璨夺目，鲜卑人的激情与狂热，造就了

云冈石窟的辉煌，让武州山成为了艺术的殿堂。云冈石窟是研究北魏王朝独一无二的实物资料，是静态的、无声的DV。云冈石窟以宗教石刻的形式；折射出北魏王朝的政治斗争、社会发展、民俗风情。云冈石窟是研究北魏历史文化的博物馆，是一部石刻的《魏书》。（取材于《刻在石头上的北魏王朝》，有删改

）材料二：中国石窟艺术最早要推北魏洞窟。在北魏时期，从云冈石窟的威严、粗犷、雄健到龙门石窟的活泼、清秀、温和，特别是麦积山时期的秀骨清像、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神采奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气

的风度，形成中国雕塑艺术理想美的高峰。跟长期分裂和战祸连绵的南北朝相映对的，是隋唐的统一和较长时间的和平和稳定。由此，在艺术领域内，从北周、隋开始，雕塑的面容和体态开始明显地变化，经初唐继续发展，到盛唐确立而成熟，形成与北魏的悲惨世界对应的另一种美的典型

。秀骨清相、婉雅俊逸明显消退；隋塑的方面大耳、短颈粗体、朴达拙重是过渡特征，到唐代，便以健康丰满的形态出现了。与那种超凡绝尘、充满不可言说的智慧和精神性不同，唐代雕塑代之以更多的人情味和亲切感。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿

接近世间，帮助人们。他不复是超然自得、高不可攀的思辨神灵，而是作为管辖世事、可向之请求的权威主宰。这当然是进一步的中国化，儒家思想渗进了佛堂。唐窟不再有草庐、洞穴的残迹，而是舒适的房间。菩萨不再向前倾斜，而是安安稳稳地坐着或站着。更重要的是

，不再是概括性极大、含义不可捉摸、分化不明显的三佛或一佛二菩萨，而是分工更为确定，各有不同职能，17地位也非常明确的一铺佛像或一组菩萨。这里比以前远为确定的形态展示出与各种统治功能、职责相适应的神情面相和体貌姿式。本尊的严肃祥和，阿难的朴实温顺，迦叶的沉重认真，菩萨的文静矜持，天王的成武强

壮，力士的凶猛暴烈，或展示力量，或表现仁慈，或显映天真作为虔诚的范本，或露出饱历沧桑作为可信赖的引导。这样，形象更具体化、世俗化；精神性减低，理想更分化，不只是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了。自南北朝以来，儒佛道互相攻讦辩论之后，在唐代便逐渐协调共存。而宗教服务于政治、伦常的儒家思想终于渗

入佛教。在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的同化合流。这里的佛堂是具体而微的天上的李唐王朝、封建的中华佛国。它的整个艺术从属和服务于这一点。它的雕塑具有这样一种不离人间又高出于人间，高出人间又接近人间的典型特征。（取材于李

泽厚《美的历程》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．云冈石窟开凿就是因为有“太武灭佛”和“文成复法”的历史事件。B．由高僧昙曜雕琢出来的大石佛反映出了“政教合一”的主张。C．“音乐窟”里的乐器、乐队、舞蹈等展现出北魏鲜卑族艺术文化。D．云冈石窟的雕塑具

有秀骨清相、婉雅俊逸的特点。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．云冈石窟是一部将拓跋鲜卑的发展盛衰刻录在山崖峭壁上的北魏王朝断代史。B．云冈石窟是由皇家主持、依山开凿而建的，它威严庄重，

是北魏洞窟的一部分。C．隋唐石窟雕塑形成与北魏对应的另一种美的典型，这与当时社会统一和安定有一定关系。D．在艺术上，唐代佛教雕塑中那含义甚多、捉摸不定的神秘微笑表现了宗教与儒家的同化合流。3．根据材料二

，不属于盛唐时期石窟雕塑“另一种美的典型”的一项是（3分）（）A．菩萨安稳的坐姿或站姿B．佛像健康丰满的形态C．与职责相适的神态D．超然自得的权威主宰4．请简要概括云冈石窟包含的北魏文化元素。（4分）5．请简要分析材料一的结构特征。（6分）

1819一、【答案】1．D2．D3．A4．①材料一采用例证法，内容充实。以《功夫熊猫》《花木兰》为例论证了中华优秀传统文化要创新发展的观点。②材料二论证方法多样，运用例证法，以五四新文学运动为例，论证汉语白话文学更适合表现今天的中国经验；运用对比论证，论证了“盗火者”与崇洋者的异同

；运用引用论证，引用马克思的话，让人们意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命。（答出两种论证方法即可）5．①借助数字技术创新传播优秀传统文化，用新鲜有趣的形式感受传统文化艺术精髓及其文化精神。②把中国

要素与时尚表达有机结合起来，参与国际文化交流，树立国家文化形象，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。③立足于中国传统文化的基因，挖掘和阐发中华优秀传统文化，顺应时代新要求和文化新趋势，发挥中国传统文化在新时代的思想与价值。④认识现今中国文

化的历史使命，激发中国文化的活力，学习借鉴他国文化，共同发展提高。【解析】1．本题考查对非连续性新闻材料内容的理解能力。A项，“进而参与国际文化交流、树立国家文化形象”错误，“进而”表递进关系，依据原文材料一第1段“不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树

立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验”，为并列关系。B项，“从而能产生更大的经济效益”于文无据。原文材料一第2段是“数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位”

，并未说“从而能产生更大的经济效益”。C项，“只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造……”错误，说法绝对化，遗漏信息，原文材料一第3段还提到了“更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法”。故选D。2．本题考查对文本信息的筛选以及

对文章论证的分析能力。D项，曲解文意，“指出二者都具有很大的不足”错误。依据材料二第2段“尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的

模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证”可知，材料二并未指出“鲁迅式‘盗火者’”的不足。故选D。3．本题考查理解内容、筛选信息、概括要点的能力。A项，曲解文意，“不变的是那些恒20定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式”错误。

原文材料一第2段“即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变”，只是让步假设，并没有强调“价值恒定不变”，也并非“只是”文化的表现形式不断变化。故选A。4．本题考查考生对论证过程、论证手法、论据、论点等的分析判断

能力。材料一用的论证方法是例证法，把例子列举出来套用术语明确论证的中心。如为了论证“数字技术对传统文化的支撑”以及“中华优秀传统文化要创新发展，要把中国要素与时尚表达有机结合起来”的观点，运用的例子有：数字敦煌、数字故宫等成功案例和《功夫熊猫》《花木兰》等。材料一举的例子内容丰富多样。材料二用

的论证方法有多个，第一个是例证法：“五四新文学运动是文学史上的一个成功范例”，中西方文化的事实，以五四新文学运动为例。论证的观点是：汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。第二个是引证法，“文变染乎世情，兴废系乎时序”，首先用批评家的话论证了中国文化对时代的影响；引用马克

思的话，让人们意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命；最后以农耕社会的古典诗学中的某些概念来证明传统文化对工业社会的影响。第三个论证方法是对比论证，分析“盗火者”与崇洋者的异同，从而证明对西方文化的学习态度。可见方法上与材料一的单一不同，论证方法多样，

综合运用。5．此题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本的能力。依据材料一第2段“数字技术为更好再现文化遗产提供支撑”和第3段“中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有

机结合起来”，可从技术运用的创新和国际影响的发展两方面进行概括。依据材料二第1段“对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题”和第3段“中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，

而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题……这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值”以及材料三中“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精

神弘扬起来”，可从传统文化本身及其继承性方面进行概括。依据材料三“要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。……着力提出能够体现中国立场、中国智慧

、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道‘舌尖上的中国’，还要让世界知道……”可从中华传统文化的创新方面进行概括。二、21【答案】1．B2．D3．D4．①文学经典作品的核心特征是宏大叙事，但中国网络文学兴起之时，宏大叙事模式

正在走向瓦解；②“二次元”创作中，宏大叙事一边被建构一边被拆解，成为进行“二次创作”的数据库素材。5．①首先由网络文学的影响力和其存在的问题引出网络文学经典化的话题；②接着阐述了传统文学批评界对网络文学经典化的批评和期待；③然后介绍了政府从社会效益、经济效益角度对

网络文学经典化的期待；④接着又论述了网络文学的总体发展向度与学界和政府的经典化期待是相统一的；⑤最后对网络文学的经典化提出了建议。【解析】1．本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，曲解文意，材料一第一段中只是说“如果不把‘网络性’说清楚，网络

文学的所谓‘文学性’一定会是以‘纸质文学’的文学性为模板的”，并不能由此得出“如果以纸质文学……无从谈起”的结论。C项，“第一批创作者与读者是‘70后’‘80后’”错误，从材料一来看，第一批创作者与读者是以“

70后”“80后”为主。D项，原因分析错误，由材料二中“这种文学批评很难为网络文学作者和读者以及网络媒体所接受，也就很难在网络文学‘经典化’的实践过程中发挥切实有效的指导作用”可知，传统文学批评难以被网络文学群体接受，导致传统文

学批评很难发挥指导作用，选项前后因果关系不成立。故选B。2．本题考查筛选并整合文中信息的能力。D项，“缺乏崇高的精神指向”错，根据材料二中“作为一种大众文学的网络文学，其自发的创作倾向本身就包含了惩恶扬善

、维护公平与正义、追求真善美、弘扬爱国主义等核心价值观要求”可知，网络文学并不缺乏崇高的精神指向。故选D。3．本题考查理解文中重要概念的含义的能力。D项，宏大叙事的定义在材料一第三段。《西游记》不是“

针对整个人类社会历史发展进程所进行的设想和历史求证”，因此不属于宏大叙事范畴。故选D。4．本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。“如何讨论经典性的问题，或者是否还该用经典性这个概念来讨论网络文学的文学性的问题”是“二次元”转型后网络写

作存在的问题。分析其内容，概括来说，题目问的就是为什么转型后网络写作呈现出对经典性的不确定。题目对应信息在材料一最后一段末尾，那么就要从前文中寻找答案。根据文中的“我们今天所说的经典……其核心特征是宏大叙事”“宏大叙事模

式也在这个时期趋向瓦解”“对于宏大叙事，他们总是一边建构一边拆解……数据库素材”等内容可概括出答案。5．本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。梳理文章的行文思路需要先逐段分析大22意，然后根据段意划分层次。材

料二第一段指出网络文学的影响力和它所存在的问题，进而引出材料的中心话题——网络文学经典化；第二段和第三段为一层，介绍传统文学批评界对网络文学“经典化”的批评和期待；第四段则是从政府角度谈论对网络文学经典化的期待；第五段论述了网络文学的总体发

展向度与学界和政府的期待是相统一的；最后一段对如何正确对待网络文学的经典化提出了建议。据此即可梳理出材料二的行文脉络。三、【答案】1．D2．C3．C4．①比喻论证。将国学与汉学的关系比作一对“不一样的双胞胎”，形象地论证了国学与汉学有所不同的特点。②对比论证。将汉学

与国学进行对比，论述了汉学与国学的不同之处。③举例论证。列举高本汉和日本学者的例子，证明了汉学家汉学研究的重要作用。5．①“汉学”有广义与狭义之分，比“中国学"容量更大，灵活性更强；②中国大陆以外许多地区以“汉学”作为中国学术的别称和

总名；③秦、汉同为中国国势强盛时期，都可以代表中国，而中国被外国人称为“秦”，所以称研究中国的学问为“汉”学顺理成章，且有一种古典、庄严之美。【解析】1．本题考查对文本重要内容的理解和分析能力。A项，“国际上所说的‘汉学’之‘汉’是指‘汉族’之‘汉’”错。材

料一中的第三段说“国际上所说的汉学是‘Sinology’，是指汉学家研究中国文化的那种学问”“Sinology既不是汉代和清代所指的‘汉学’，也不是汉人的‘汉学’。《牛津英语词典》中的Sinology说的这个

‘汉学’也称‘中国学’”，由此可知，国际上所说的“汉学”之“汉”应是指中国之“汉”。B项，“其实是一种独特的理解与阐释，也是一种创新，我们应该学习以求自我提高”曲解文意。由材料一最后一段中的“对于汉学家‘看走眼’的和那些真正因‘误读’而错了的，批评也是应

该的”可知，还有一种“误读”是真正的误读，是错误的，对此我们要批评。C项，“都是为了把中国文化介绍到他们国家，让中国文化走向世界”错。从材料一最后一段看，汉学家有“把中国文化介绍到他们的国家，让更多人了解

中国”的作用，但并没有说是他们的目的，本选项属曲解文意。故选D。2．本题考查筛选并整合文中信息的能力。C项，“材料二中狭义的‘汉学’则是指材料一中的‘国学’”错。材料一说“一种‘汉学’实际上就是中国传统文化，即‘国学’”，由此可知，材

料一中的“国学”指的是中国传统文化。材料二说“汉学是一门研究中国的国际性学问”，由此可知，材料二中的“汉学”指的是研究中国的国际性学问。故选C。3．本题考查理解文中重要概念的含义的能力。C项，“在研究内容上

与汉代和清代的汉学23完全不同”说法绝对。国际上的“汉学”是汉学家研究中国文化的学问，而汉代和清代的汉学也在中国文化的范畴内。故选C。4．本题考查分析论证方法的能力。作答此题，首先要将常见的论证方法烂熟于心：举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证等。然后细读材料，找

出材料中所使用的论证方法，然后结合材料进行具体分析，说明是如何运用的以及运用效果如何。材料一说“‘汉学’与‘国学’是一对双胞胎，但是一对不一样的双胞胎”，将国学与汉学的关系比作一对“不一样的双胞胎”，运用了比喻论证，形象地论证了国学与汉学虽然都源于中国文化但又有所不同的特点。“‘汉学’与‘

国学’是一根藤上的两个瓜，但这两个瓜不一样！虽说它们的根基都是中国文化，但一个是‘西瓜’，一个是‘东瓜’”，将汉学与国学进行对比，运用了对比论证，论述了汉学与国学的不同之处。“瑞典汉学家高本汉对中国文字的音韵研究直接影响了中国音韵学的建立。日本研究中国文

化的学者如过江之鲫，硕果累累。他们的研究对我们中国学术及文化研究的近代化有帮助，给我们增加了一个新的视野”，列举高本汉和日本学者的例子，运用了举例论证，证明了汉学家汉学研究的重要作用。5．本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答本题首先要找到

答题区间。材料二第一段提出观点：使用“汉学”概念比较合适。然后在后面几段陈述理由。材料二第一段说“由于‘汉学’在不同的层面均有广义与狭义的区分”，第四段说“‘汉学’比‘中国学’容量更大，灵活性也更强”，由此可知，“汉学”有广义与狭义之分，比“中国学"容量更大，灵活性更强。第二

段说我国学术界应当面对一种现实：“在中国大陆以外许多地区，不但以‘汉学’作为中国学术的别称，而且以‘汉学’作为中国学术的总名”，由此可知，中国大陆以外许多地区以“汉学”作为中国学术的别称和总名。第三段说“既然中国被外国人称为‘秦’（Chin），那么，研究中国的学问在汉语中被说成‘汉’学，

应该说完全是顺理成章之事。秦、汉均为中国国势强盛时期的朝代名，用它们来称呼国家或学科，有一种古典、庄严之美”，由此可知，秦、汉同为中国国势强盛时期，都可以代表中国，而中国被外国人称为“秦”，所以称研究中国的学问为“汉”学

顺理成章，且有一种古典、庄严之美。四、【答案】1．C2．D3．D4．①政治方面体现了“人神合一”“帝佛合一”“政教合一”的政治主张，隐秘地体现了北魏王朝政治和宫闱斗争的背景；②建筑方面体现了传统建筑原貌；③艺术方面体现了北魏鲜卑族艺术文化。5．①全文是总分总的结构特征，先

总说云冈石窟是一部北魏王朝的断代史，再分别论述云24冈石窟包含的北魏文化元素，最后总结云冈石窟是研究北魏历史文化的博物馆；②主体采用并列结构，分别从政治、建筑、艺术三个方面来论述云冈石窟包含的北魏诸多文化元素。【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。A项，“云

冈石窟开凿就是因为有‘太武灭佛’和‘文成复法’的历史事件”错误，选项以偏概全，材料一第二段后面紧跟着说“当然，佛教的发展与统治者的政治需求是云冈石窟开凿的必要条件”，由此可知，云冈石窟的开凿还与佛教的发展与统治者的政治需求。B项，“由高僧昙曜雕琢出来的大石佛反映出了‘

政教合一’的主张”错误，材料一第二段说的是“由高僧昙曜主持……”，并非高僧昙曜雕琢。D项，“云冈石窟的雕塑具有秀骨清相、婉雅俊逸的特点”错误，材料二说的是“在北魏时期，从云冈石窟的威严、粗犷、雄健到龙门石窟的活泼、清秀、温和，特别是麦积山时期的秀骨……那种神采奕奕、飘逸自得，似乎

去尽人间烟火气的风度，形成中国雕塑艺术理想美的高峰”“秀骨清相、婉雅俊逸明显消退；隋塑的方面大耳、短颈粗体、朴达拙重是过渡特征，到唐代，便以健康丰满的形态出现了”，由此可知，“秀骨清相、婉雅俊逸”不是云冈

石窟的雕塑特点，而是龙门石窟。故选C。2．本题考查学生概括分析文章内容的能力。D项，“在艺术上，唐代佛教雕塑中那含义甚多、捉摸不定的神秘微笑表现了宗教与儒家的同化合流”错误，材料二说的是“在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦

厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的同化合流”，“表现宗教与儒家的同化合流”的是“温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序”，不是“那含义甚多、捉摸不定的神秘微笑”。故选D。3．本题

考查学生筛选概括文本信息的能力。题干要求根据材料二，不属于盛唐时期石窟雕塑“另一种美的典型”的一项。从材料二来看，盛唐时期石窟雕塑“另一种美的典型”主要在第三段和第四段，如第三段“到唐代，便以健康丰满的形态出现了”，据此可知B项正确；如第四段，“菩萨不再向前倾斜，而是安安稳稳地坐着或站着

”，据此可知A项正确；如“更重要的是，不再是概括性极大、含义不可捉摸、分化不明显的三佛或一佛二菩萨，而是分工更为确定，各有不同职能”，据此可知C项正确；D项，“超然自得的权威主宰”错误，材料二第三段说的是“他不复是超然自得、高不可攀的思辨神灵，而是作为管辖世事、可向之请求的权威主宰”

，由此可知，“超然自得的权威主宰”不属于盛唐时期石窟雕塑“另一种美的典型”。故选D。4．本题考查学生筛选概括文本信息的能力。题干要求简要概括云冈石窟包含的北魏文化元素。首先找到设题的区域，材料一第二段开头说“云冈石窟开凿于北魏王朝的鼎盛时期，把25北魏的诸多文化元

素包容其中”，由此可知，答案紧跟其后。然后到下文找到能展现北魏文化元素的内容，如“体现了‘人神合一’‘帝佛合一’‘政教合一’的政治主张……都隐秘地体现了北魏王朝政治和宫闱斗争的背景”，这是以“昙曜五窟”以及第5、6窟、“二佛并坐”形象等展现了政治方面的文化元素，据此概括出第一点

；如第三段“都以实物形式记录了北魏平城时期的建筑原貌”，这是以第61窟中房屋和城门的整体结构造型、第9窟中的中国古代木结构建筑式样等展现建筑方面的文化元素，据此概括出第二点；如第四段“形象地展示了北魏时代乐器乐队、舞蹈等，成

为艺术界研究北朝音乐、舞蹈历史的实证……鲜卑人的激情与狂热”，这是以被称作“音乐窟”的第12窟为例展现艺术方面的文化元素，据此概括出第三点。5．本题考查学生分析文章结构特点的能力。题干要求简要分析材料一的结构特征。首先要回顾文章有哪些结构特

点，如总分总、总分、并列式、递进式等几类；然后根据材料一的出处把握这则材料的中心话题，接着分析每一段的内容，可以抓住每一段的中心句，最后分析所采用的结构方式，并分点概括即可。材料一出自《刻在石头上的北魏王朝》，由文中可知，“刻在石头上”指的是云冈石窟，“刻在石头上的北魏王朝

”显然是说北魏王朝和云冈石窟之间的关系；材料一共五段文字，第一段说“云冈石窟是一部北魏王朝的断代史……要探究北魏，不到云冈来是不行的”，这是总说北魏王朝和云冈石窟之间的关系，第五段说“云冈石窟是研究北魏王朝独一无二的实物资料……云冈石窟是研究北魏历

史文化的博物馆，是一部石刻的《魏书》”，这是对上文的总结，中间三段分别从政治上、建筑上和艺术上三个方面阐释云冈石窟包含的北魏诸多文化元素，展现北魏和云冈石窟之间的关系，由此可知，材料一使用总分总的结构模式，主体部分是二、三、四段，“体现了……政治主张”“记

录了北魏……建筑原貌”“……成为艺术界……”，这三段分别从政治、建筑和艺术方面进行分析，采用的是并列式结构。考生据此答题即可。26获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号