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鄞州中学2024学年10月考试高一年级语文学科试题考生须知：1．本卷共8页满分150分，考试时间150分钟；2．答题前，在答题卷指定区域完成相应内容的填写和填涂考试号、贴好条形码，所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；3．本次考试期间不得使用计算器；4．考试

结束后，只需上交答题纸。（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之

为一种文化哲学。他的理论主旨是，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地

的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化．按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意

孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一种很大的误解。在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这“四善端”，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相

反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望；另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀

子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。首先，荀子指出，人的生存离

不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否

则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也……一则多力，多力则强，强则胜物。”由于这两点，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般

都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定“礼（个人行

为准则）”“义（道德）”，就是为了杜绝社会和思想的混乱。荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，

如同空气那么多，那也就不成问题；又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的

人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因

为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证来看，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼

”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也作出了重大贡献。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.荀子的人

性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。B.孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。C.在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。D.荀子论证了人类道德的起源，即人类由于不同于禽兽，所以才需要道

德和“礼”的约束。2.下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（）A.文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。的B.文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。C.文中时

现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。D.文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文

化。B.孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。C.“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。D.既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人

类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。4.下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（）A.今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。B.水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善水无有不下。C.今人之性，生而有好利焉，顺是，

故争夺生而辞让亡焉．D.若夫目好色，耳好声，口好味……是皆生于人之情性者也。5.《论语·为政》中认为对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子丰富完善了这一观点，请结合文本说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。阅读下面的文字，完成下面

小题。文本一：老来割麦蒲楠栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头。麦粒的香味，也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。顺爷起得很早，他

要乘着星露割麦。麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，

习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦

麦秸的声音。还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦

，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，要是田地多了，还真种不动。人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了

一样，弯不下，直不起。顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟。他缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，

似乎是这块地上唯一的声音。麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的做派。还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的

人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。六哥自言自语说话：小东西们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。小东西们，田不收，吃啥呀。顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。顺

爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多数地流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。顺爷对流转出的地是有

看法的，那些种地的人不下功夫，花拳绣腿，怎能和自己种、自己出力比。留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去

，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉

浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望了一眼，同时冒出了一句：该回了。气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。顺爷叹了口气：舍不得呀！

六哥叹口气：舍不得哦！六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！顺爷说：真的呀！真好。六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩

嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。(选自《小小说月刊》2021年8月)文本二：土地是乡土小说中最重要的意象，费孝通的《乡土中国》同样离不开对土地的描述，“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法”，

直接陈述了乡下人为什么离不开土地，乡土社会的地缘与血缘关系，使定居成为常态，迁移成为变态。土地之所以能够成为农民谋生的手段，是因为土地上可以种植庄稼，生产粮食，而粮食才是养育人类的根本。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。”自古以来，中国就是农业大国，

农业一直是国之根本，伟大的农民多是善于耕种的形象，守护土地与庄稼成为他们引以为傲的职责。(选自李如彬《新世纪乡土小说中的“庄稼”书写》)6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开篇以栀子花香引出麦香并将二者进行对比，深入传达

出农人丰收在望的喜悦和对庄稼的深厚感情。B.顺爷和六哥“还活着”等针锋相对、极不礼貌的回话，凸显了乡土社会中相熟的人们，即使厌恶对方，生活中也无法避而不见。C.顺爷和六哥曾为了一拃宽的土地打架，一方面，在一定程度上

折射出当时生活的窘迫；另一方面，也表现了他们依附土地、重视土地的态度。D.顺爷、六哥对望时不约而同地冒出一句“该回了”，一语双关，既表达了割完麦回家之意，又暗含对在外儿孙返乡的期盼。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说通过对入城青壮年疏于耕作、淡于收获的侧

面叙写，表达了对迷恋城市、好逸恶劳行为的委婉批判。B.小说中使用了借代、拟人以及整散结合的错落句式，生动地写出了宁静优美的乡村景色，寓情于景。C.小说以小见大，通过顺爷和六哥之间一次平常的农事闲话，反映出部分农民把农业当成立国之本，仍然坚守在土地上。D.小说用富有乡土气息

质朴语言描绘了生动真实的劳动场景，既自然和谐，充满意趣，又隐约闪现着伤逝之情。8.文本一最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？9.请结合文本，评析小说中塑造的顺爷、六哥这类形象的现实意义。二、古代诗文阅

读（47分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读文言文，完成各题材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝．跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假．舆马者，非利足

也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上

食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子劝学》）材料二：吴竹如近日往来极密，来则作竟日．．之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友

夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣，以是急思搬进城内，摒除一切，从事于克己之学。求业之精，别

无他法，日专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须

的。专看一家文稿；志在作古文．．，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！凡专一业一人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以告我共析之。且书信既详则四千里外之兄弟不啻晤言一室乐何如乎！

（节选自曾国藩《致诸弟述求学之方法》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题线上。且书信A既详B则C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G乐H何如乎！11.下列对材料中加点的词语及相关

内容的解说，不正确的一项是（）A.尝，曾经．与《陈涉世家》中“尝与人佣耕”的“尝”意思相同。B.假，借助，利用。与成语“狐假虎威”中的“假”意思不同。C.竟日，从早到晚，一整天．与材料一中“吾尝终日而思矣”的“终日”意思相同。D.古文，唐时称先秦两汉之文为古文，后泛指文言写成文章

。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，“终日而思”之所以不如“须臾之所学”，是因为没有很好地“假于物”。B.材料一中，运用比喻论证、对比论证说明了积累、坚持和专注在学习中的重要作用。C.材料

二中，朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里，向师友学习。D.材料二中，曾国藩认为学习要专一，每日都要打起精神，心无旁骛，否则一无所能。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（2）辟如未沸之汤，遽用漫火温

之，将愈煮愈不熟矣。14.两则材料都阐述了求学方法，有哪些共同点？请从主要观点和论证手法两方面简要概括。（二）课内文言基础（本题共3小题，9分）15.下列选项中关于“而”和“其”字的含义正确的一项是（）①锲而．舍之，朽木不折②吾尝终日而．思矣③蟹六跪而．二螯④非能水也，而．绝江河⑤授之书而习

其．句读者⑥其．可怪也欤⑦其．出人也远矣⑧其．皆出于此乎A.①和③相同；⑤和⑦不同B.②和③相同；⑥和⑧相同C.①和④不同；⑤和⑦不同D.②和④相同；⑥和⑧不同16.下列各句与例句句式特点相同的一项是（）例句：句读之不知，惑之不解。

的A.师者，所以传道受业解惑也。B.何以解忧？唯有杜康。C.青，取之于蓝，而青于蓝。D.不拘于时，学于余。17.下列加点词语的意义解释全部正确的一项是（）①君子博学．．而日参省乎己②劝．学③金．就砺则利④蚓无爪牙．．之力⑤非蛇鳝之穴无可寄托．．者⑥古之学者．．必有师⑦吾从而．．师之⑧今之众人．．

⑨小学．．而大遗⑩年十七，好古文．．⑪师不必．．贤于弟子⑫下饮黄泉．．A.“博学”指“博学多知”；“从而”指“跟从并且”；“不必”指“不用、无需”。B.“劝”指“规劝”；“金”指“金属”；“寄托”指“安身”。C.“爪牙”指“

爪子和牙齿”；“学者”指“知识渊博之人”；“众人”指“多数人”。D.“小学”指“小的方面学习”；“古文”指“先秦两汉时期的散文”；“黄泉”指“地下的泉水”。（三）古代诗歌阅读（本题共2小题，10分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。秋夜偶书赵师秀此生谩

与蠹鱼同①，白发难收纸上功。辅嗣易行无汉学②，玄晖诗变有唐风③。夜长灯烬挑频落，秋老虫声听不穷。多少故人天禄贵，犹将寂寞叹扬雄④。[注]①蠹鱼：蛀蚀书籍衣服的小虫。②辅嗣：三国时代经学家王弼，魏晋玄学的主要代表人物。③玄晖：南朝诗人谢朓，曾与沈约等共创“永

明体”。④扬雄：西汉末年著名的文学家和思想家，以辞赋著作和正统儒学思想留名后世。18.下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（）A.“蠹鱼”和“白发”分别运用比喻和借代，形象地抒发了诗人勤于读书却老而无功的感慨

。B.颔联用典，在“无汉学”与“有唐风”的褒贬对比中寄寓诗人对谢朓文学成就的仰慕之情。C.“夜长灯烬挑频落”与“闲敲棋子落灯花”两句都写了“灯烬”，但表现的意趣并不相同。D.颈联描写秋虫的鸣叫声，具有以动衬静的效果，烘托出诗人在深秋长夜勉力苦读的形象。19.诗歌尾联表达了诗人怎样的情感？

请结合全诗简要分析。（四）名篇名句默写（本题共4小题，8分）20.补写出下列句子的空缺部分．的（1）白落梅曾说“世间所有的相遇都是久别重逢”，曹操在《短歌行》中用“________________________，____________”两句写出了朋友间久别重逢的场

面。（2）在班级学习经验交流会上，小坚为说明学与思的关系，引用了古诗文中的名句“____________，____________”。（3）中国传统文化非常注重积累的重要性，并用行路来加以形象化论述，《老子》中说：

“千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》中则说：“____________，_________。”（4）韩愈《师说》中的“____________，____________”与荀子《劝学》的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点

相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点。阅读下面的文字，完成下面小题。“腹有诗书气自华”。阅读始终是人类获取知识的最主要方式，也是维系文明传承发展的关键纽带。阅读究竟该采取何种方式？人们看法各

不相同，可谓①，但毋庸置疑的是，要想真正构建系统性、有效性的知识体系，唯有依靠大量系统的深度阅读，纸质书籍无疑是最好的载体。人要树立正确的阅读观，无论选择怎么样的阅读方式，最基本的是要能够保持一颗安静的心。

知识的获取与构建需要一个②的过程，不可能一蹴而就。功利主义与焦虑情绪都不是应有的心绪，③样的肤浅阅读也不是应有的态度，只有让自己真正沉浸到书籍的世界，书籍中蕴藏的丰富信息才能被获取，才能够与作者的情感共鸣，得到良好的阅读体验与实际收获。阅读还得有恒心和毅力，有的人读书

只有开头，每次结尾总是草草了事，这样糊弄的只是自己，遗憾也只能留给自己。要读书好，要善读书，以致养成良好的阅读习惯，长期坚持下去必然不会有非同一般的收获，显著实现自我价值的升华。21.请在文中横线处填入恰当的成语。22.将文中画波浪线的句子改写一组排比句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意

。23.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可以少量增删词语，不得改变原意。24.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：毛泽东说：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”材料二：有人说，阅读本是乐事雅

事，可一旦跟考试挂钩，就成了苦事、俗事；有人则认为，阅读无所谓苦、乐、雅、俗，关键在于阅读者。以上材料引发你怎样的联想与思考？请结合自己阅读的经历，写一篇文章加以辨析与阐说。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不

得泄露个人信息；不少于800字。