【文档说明】专题01非连续性文本阅读（原卷版）-2021-2022学年高二上学期语文期末考试真题分类汇编（湖南专用）.docx，共(48)页，101.981 KB，由小赞的店铺上传

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专题01非连续文本阅读学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读（2022·湖南·长郡中学高二期末）阅读下面的文字，回答后面的问题。材料一：所谓“物质变精神”

。就是在实践过程中，外部客观物质的东西反映到主观意识中来，形成主观的如思想、理论、方针、政策等东西。所谓“精神变物质”，就是将实践中业已形成的方针、政策、理论、方案等观念性的东西。运用到实践中去，指导群众实践，从而转

化成改造世界的客观物质力量。物质变精神，精神变物质，从认识的过程来看，表现为从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的过程；从实践和认识的关系来看，表现为从实践到认识，再从认识到实践的过程；从干部的领导实践过程来看，表现为制定和

贯彻路线、方针、政策，不断从群众中来，到群众中去的过程。毛泽东认为物质变精神、精神变物质的过程，并不是任意的过程，实践在这个过程中起着决定性的作用。物质可以变精神，但是正确的思想并不是从天上掉下来的，也不是头脑中固有的，“人的

正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。精神可以变物质，“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”。从客观世界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法，等等，究竟是正确的还是错误的，只有在实践中得到检

验，此外，再无别的检验真理的办法。总之，毛泽东强调了实践对认识的决定作用。（摘编自樊瑞平，张心立《毛泽东倡导对干部进行认识论教育——重读<人的正确思想是从哪里来的？>》）材料二：中国共产党早期的每次大挫折，都是唯心论盛行的结果。共产党早期

的干部像陈独秀等，革命信仰都很坚定，但最大的问题是脱离实际，结果给党带来1927年的大挫折。开始以为，只要听苏联的就肯定能取得胜利，后来才知道盲从他国经验，脱离中国实际是要掉脑袋的。中国共产党第一堂学到东西的党课是谁上的？是共产党的对立面蒋介石在1927年给上的。敌人是最好的教师，沙场是最

好的课堂。你正儿八经给他讲，他听不进去，一流血，什么都学会了。那一次蒋介石逼得共产党人抛弃了陈独秀“绘画绣花”式的革命，脱了西服，拿起枪上了山。中国共产党的历史逻辑就这样展开了。开展武装斗争，刚刚打开一点局面，

王明又带着斯大林的圣旨来了。李德、博古等人听不进长期坚持实际斗争的同志们的意见，将用于欧洲平原的坚守阵地决战的战法用于中国东南山地，最后把根据地丢了个干净。红军大转移开始时，他们还是死守他们那一套办法，结果损失惨重。当时你说他，他不听，很多人也不敢怀疑他。为什么？人家是“权威”，

王明曾受到斯大林单独召见。后来的张国焘更厉害，他受到过列宁的接见，而且据他自己说是中国共产党高级干部中唯一见过列宁的人。这些人牌子都很硬，文凭也很高，但一打仗就不行。长征路上打得赢就是硬道理；是骡子是马，拉出来遛遛。最后实践的权威打倒了观念的权威，到陕北后，我

们党明白了，马列主义的原理要跟中国实际相结合。马克思主义必须和中国实际结合，这是不断付出血的代价才明白的道理。不流血谁也不承认自己是错的。1964年3月24日，毛泽东谈到《毛泽东选集》时说：“这是血的著作。”当时，共产国际是世界革命的灯塔，中国共产党是共产国际的

中国支部，大家都是坚定的革命者，自觉服从共产国际的领导。但问题是唯心主义是不能带领革命走向胜利的。当时许多在领导岗位的人缺乏中国革命的实际经验，更缺乏历史自觉和道路自信。为此毛泽东写了《反对本本主义》。邓小平后来说，这篇

文章写得好。我认为，它好就好在这篇文章用马克思列宁主义的唯物论打倒了曾在中国革命实践中盛行的打着“马克思主义”幌子的唯心论。毛泽东认为：中国的问题需要听听中国同志的意见。对世界革命的贡献取决于中国革命取得的胜利。制定方针政策必须以中国革命的利益为最高原则，不能机械地服从其

他国家的革命经验。这是毛泽东和教条主义者争论的一个焦点。教条主义本质上就是唯心主义。延安整风期间，全党充分认识到毛泽东同志的思想对中国革命的意义，在此基础上，中共七大确立毛泽东思想为全党的指导思想。反过来想，如果没有长征及其

路途上经历的生死实践的检验，这些共识的形成是很难想象的。所以说，毛泽东思想来自血的教训，这不是从书本和课堂里就能学来的。毛泽东说，人的正确思想不是从天上掉下来的。昨天不是从莫斯科的克里姆林宫掉下来的，今天也不是从华盛顿的白宫掉下来的，它是从中国的革命和建设的

实践中产生的。不这样，与长征一样，还是要流血，要亡党亡国的。（摘编自张文木《我们赢在哪里？赢在人才！》，《北京日报》）材料三：社会实践是人们有计划、有目的地改造世界的主观之于客观的活动，经过社会实践检验所证明了的真理，具有不依赖于主体，不依赖于人，不依赖

于人类的客观性，即不论什么人，只要是他的思想，理论，认识在实践中达到了预想的目的，实现了主观与客观的一致，就是真理性认识，相反便是谬误。但在现实生活中，坚持以实践作为检验真理的唯一标准往往与“某些领导人的某些意志”“某些书本中的某些原理”“某些权威人士的某

些言论”发生矛盾，在这种情况下，要把辩证唯物主义思想认识路线坚持下去，就应该遵照实践是检验真理标准的“唯一性”和“此外再无别的”而“只能是”的“绝对性”要求，坚持从客观存在着的实际情况出发，检验、修正他们的那些错误意志、言论和丰富、发展书本上写的不成熟不完

备的原理。“不唯上”“不唯书”“要唯实”是中国共产党人所信仰的马克思列宁主义，毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及其他一切真正科学知识的生命力所在。所以说，作为检验真理的唯一标准的社会实践，是既公正又无情的，由它所赋予的马克思主义理论真理的客观性，是与阶级真理，权力真

理，权威真理等一切形式的主观真理论不相容的，所以，我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念，做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。（摘编自唐梅芳《人的正确思想只能从社会

实践中来——学习毛泽东<人的正确思想是从哪里来的？>》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．由客观物质反映到主观意识中而得到的如方针、政策等的认识属于感性认识，用方针、政策指导实践则是认识到

实践的转化。B．在毛泽东看来，生产斗争、阶级斗争和科学实验都属于能够检验思想的正确性的社会实践。C．邓小平认为，《反对本本主义》这篇文章好就好在用马克思列宁主义的唯物论打倒了打着“马克思主义”幌子的唯心

论。D．与阶级真理、权力真理、权威真理等主观理论不相容的马克思主义真理既公正又无情。2．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（）A．在“物质变精神”这个过程中，“精神”是正确的还是错误的，要靠实践来检验。B．真理具有客观性，它不依赖

于主体，不依赖于人，不依赖于人类，实现了主观与客观的一致。C．毛泽东认为，人的正确思想不是从天上掉下来的，不是头脑中固有的，而是借助血的教训从实践中来的。D．不论是何人的言论还是何种书本中的原理，只要没有通过实践的检验，都需要修正。3．下列

说法中，不能支撑材料二观点的一项是（）A．一些管理咨询公司从不研究行业、企业实际，动不动就照搬照抄世界500强公司的理论，盲目给企业开处方。B．许多缺点和错误根本上是由一些领导满足于听纸上的报告，听口头汇报，下去的时候走马观花，不求甚解造成的。C．人们只有结合实际情况

，认真研究成功与失败的原因，总结经验教训，才能使自己的认识逐步合乎规律。D．人类需要善于实践的人，但也需要梦想者，需要醉心于事业的发展，不注重自身的物质利益、大公无私的人。4．请指出材料二在论证上最突出的两个特点，并简要说明。5．在阐释“实践”与“认识”的关系上，材料一和材料三的

侧重点有什么不同？请简要概括。（2022·湖南·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：民法典是一部贯彻以人民为中心的发展思想、保障人民群众美好生活需要的大法。民法典的精髓和要义就在于“民”字，坚

持以民为本、以民为上的立场，饱含爱民、护民、利民、患民的情怀，促进民权保障、民生改善、民业兴旺、民心和顺、民风文明，让人民群众有更多公平感、获得感、幸福感。民法典秉持对人的全生命周期保护理念，确立或完善了胎儿利益保护、未成年人利益保护、老年人利益保护、死者利益保护等规则，形成了从

摇篮到坟墓、从抽象人到具体人的全方位保护体系，为人民安居乐业编织了立体化的安全保障网。民法典是一部推动社会共建共治共享、促进社会和谐有序的大法。社会治理的要义在于多元主体的合作共治。民法典不仅为合作共治提供了所需的大量规则，而且通过公平分

配合作过程中的权利、义务、风险、责任，给合作过程注入平等相待、尊重权利、信守契约、诚信无欺、公序良俗等精神元素，推动合作产生最优效果。同时，民法典赋予和保障了社会主体广泛的选择自由、契约自由、行为自由

，激励社会主体依靠自己的力量解决自己的问题，激活社会自治、自主、自律的能量，实现治理成本最小化、治理效果最大化。民法典是一部弘扬社会主义核心价值观、保障社会主义先进文化的大法。民法具有鲜明的价值导向、道德取向、文化指向，与道德建设、文化建设息息相

关。民法典植根于中华优秀传统文化之中，继承重家庭、讲仁爱、守诚信、尚公平、促和谐的传统法律精神，展现出鲜明的民族特色和深厚的文化底蓝。民法典将“弘扬社会主义核心价值观”写入法律文本之中，融入民事法律规范之中，让主旋律更响亮、正能量更强劲。民法典注重运用法

治手段解决道德领域突出问题，保护善行义举、惩罚丑行恶举，有利于推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，实现法治与德治相得益彩。民法典是一部树立法治大国形象、提升国际法治话语权的大法。法典是人类法律文明的一面镜子。在古代世界，每一种发

达的法律文明都有代表其最高成就的法典，如巴比伦的《汉漠拉比法典》、印度的《摩奴法典》、希腊的《德拉古法典》、罗马的《查士丁尼法典》、中国的《永徽律疏》等。当今世界，一个法治大国不能没有反映其显赫成就的法典。中国民法典作为21世纪全球最新的民法典，是对互联网、大数据、人工智能时代民法问题的新回

应，是对世界既有民法典的价值体系、制度体系的新突破，饱含着对世界民法发展普遍性问题的睿智思考和独到创见。因此，民法典既是中国的，也是世界的，必将在人类法治文明史上留下华彩篇章。（摘编自人民网《民法典是经世济民、治国安邦之重器

》，有删改）材料二：加强民法典的宣传教育要充分认识民法典的重大意义。实施好民法典，是保障人民权益实现和发展的必然要求。民法典是规范公民人身权和财产权的基本法律，规定了人们“从出生到死亡”的各项制度，保护着人民的合法权利。实施好民法典

，是发展社会主义市场经济的必然要求。社会主义市场经济本质上是法治经济，我国秉持“民商合一”的传统，民法典调整着民商事主体的财产关系和交易关系，对促进市场经济繁荣发展有着十分重要的意义。加强民事立法相关工作要及时修改民事法律、保证民法典的统一性。我国采取的是先制定单行法、后制定

民法典的思路，民法典的出台，使原来制定的物权法、合同法、婚姻法等单行法同时废止。有些规范同民法典规定和原则不一致，要依据“下位法不得与上位法相抵触”的原则，及时修正和废止。要发挥法律解释的作用，及时明确法律规定含义和适用

法律依据，利用法律解释来完善民法典体系。值得注意的是，民法典的制定并不是一劳永逸的，时代在变化，社会关系也在不断变化，这就要求民事立法与时俱进，在新的实践基础上不断完善和发展。加强民法典执法司法活动要保障民法典的实施。

“徒法不足以自行”，民法典不只是调整民事主体关系的法律，也是行政机关执法的重要尺度，是衡量法治政府建设水平的重要抓手，这就要求行政机关的公权力不得侵犯人民的私权利。有权利就有救济，司法救济是公民权利救济的最后一道防线。各级司法机

关必须依照民法典进行民事审判活动，公正司法、提高审判水平和效率。加强民法典普法工作要增强人民群众法治意识。习近平总书记指出，“必须让民法典走到群众身边、走进群众心里”。有关部门和社会各界要广泛开展民法典普法工作，要

通过社区、工作单位、传统媒体和网络媒体等多渠道的持续宣传，让大家了解民法典、遵循民法典、运用民法典，形成全民学法、守法、用法的良好氛围。_________改革开放以来，我国民法理论研究和话语体系建设取得了明显成效。民法典的编撰也体现了近些年来

民事法律制度理论研究的成果，比如人格权独立成编、充分体现绿色发展理念等。当然，同日新月异的民法实践相比，民事法律制度理论研究还不完全适应。这就要求理论界加快民事法律制度的理论与实践研究，关注新技术、新产业、新业态和人们新的工作方式、交往方式、生活方式发展，构建具有中国特色民法理论体系。（摘

编自人民网，有删改）6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．民法典的关键在于“民”，这要求我们坚持以民为本、以民为上的立场，人民群众才能拥有更多的公平感、获得感、幸福感。B．民法典为社会的合作共治提供大量的规则，在一定程度上推动合作产生最优的效果，有助于

实现社会的和谐。C．民法典植根于中华优秀传统文化，具有鲜明的民族特色，我们即将把社会主义核心价值观写进民法典，彰显其正能量。D．古代文明社会都有代表其法律文明的最高成就的法典，如巴比伦的《汉谟拉比法典》、印度的《摩奴法典》等。7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一的每段论述都是以总分的方式展开，从四个不同的角度阐释民法典，条理清晰，层次分明。B．作者运用了举例论证的方法论证民法典是一部树立法治大国形象、提升国际法治话语权的大法这一核心观点。C．两则材料都运用了举例论证、引用论证和对比论证的方法，具有较强的论证力度，思维缜密，语言精确。

D．作者在论证加强民法典普法工作要增强人民群众法治意识时引用习总书记的话强调民法典要真正为人民服务。8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．民法典激励公民用自己的力量解决自己的问题，调动自己的主体意识并积极参与，能在一定程度上减少治理成本

。B．法治经济是社会主义市场经济根本属性，而秉持“民商合一”传统的民法典有助于促进市场经济的繁荣发展。C．我们要运用法律解释来完善民法典体系，同时也要与时俱进，在新的实践基础上，随着时代的发展和社会关系的变化而不断完善。D．只要我们开展民法典的普法工作，对其进行多渠道

的持续宣传，就能营造全民学法、守法、用法的良好氛围。9．材料一和材料二都在谈论民法典。但论述的角度不同。请简要概括。10．请完成材料二中画横线句子的填写，并结合文章内容说明理由。（2022·湖南岳阳·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《红楼梦

》写了近千个人物，其中堪称典型的不下数十人。读者闭起眼睛也能想得出这些人物的形象和说话的声音来。《红楼梦》的作者还能只用寥寥数笔，就勾勒出人物的形象来，连带有鲜明个性特点的人物语言，都能让读者永远留在心头。例如第七回“焦

大醉骂”，全部叙述不到一千字，但焦大这个人物，凡是读过《红楼梦》的人，就不会忘记他。特别是他那句“红刀子进去，白刀子出来”的“醉汉嘴里混唚”，就成为焦大的名句。光凭这一句话就能让人想到嘴里被塞满了马粪、捆翻在地的焦大的形象和这句惊天动地的话的声音。再如第二十四回写醉金刚倪二和贾芸的事，自“贾芸出了

荣国府回来”起，直至“一面说，一面趔趄着脚儿去了”，一共一千八百字左右，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人，贾芸的舅妈，醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和市井游侠倪二的仗义，皆历历如绘，雪芹之笔，真可谓勾魂摄魄。尤其

是三十三回宝玉挨打前，要老嬷嬷快去报信，老嬷嬷却耳聋，竟把“要紧，要紧”误听成“跳井，跳井”，还笑着说：“跳井让他跳去，二爷怕什么？”情势一缓一急，两相对照，一方是紧急待援，一方是木然无知，形成了鲜明对比，而“跳井，跳

井”这一句话，也就把老嬷嬷耳聋淡木的神态描摩殆尽。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’小的不敢撒谎”，这是李贵的语言，反映着他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的自然要数林黛玉、王熙凤、红玉、麝月这几个人了。林黛玉

是慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤是先意承志、博取欢心；红玉是伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训那些老婆子时的语言是词锋逼人，势猛气锐。我觉得《红楼梦》的作者对这四个人的语言特色是精心设计的，是特写。《红楼梦》里其他人物的语言也都符合各个人

物的身份和性格，包括湘云说话时的咬舌，把“二哥哥”说成是“爱哥哥”等等。所以读《红楼梦》品味各个人物的说话，如在社会生活中一样，一片天然，没有斧凿，真所谓“大匠不雕”。材料二：盛唐诗人王维全面的艺术造诣使之对后世诗学以及艺术理论形成了很大的笼罩力。《

红楼梦》的文本较为充分地反映出王维对后世的强大而深远的影响力。对浑融蕴藉、兴象玲珑的诗美和高度情景交融艺术的继承和发展，是促使《红楼梦》“诗化”艺术形成的重要因素。曹雪芹通过《红楼梦》第四十八回香菱学诗的情节，明确标举王维诗歌。黛玉要香菱首先读《王摩诘全集》，而不是李白、杜甫的作品

，并且要求香菱“细心揣摩透熟了”，比对李杜的诗歌所作的“读”提出了更高的要求，这体现出曹雪芹对王维诗歌的格外重视。俞平伯先生认为“黛玉跟香菱谈诗，不妨视为悼红轩的诗话”。而香菱对于王维诗歌体会入微，得其神妙的鉴赏，实际上就是曹雪芹对王维诗歌的品赏之见，香菱对王维诗歌发表的那番精微的

鉴赏，已多为后人论王维诗歌写景如画，精于炼字艺术时所引用。《红楼梦》中的大量诗文曲赋多有对王维诗歌字句、意象到立意的袭用和借鉴，可见作者对王维诗歌的熟悉和欣赏。《红楼梦》中的各种描写景致的文字，多通过对王维的

山水田园诗句和诗意的借鉴和化用，来营造一种宁静幽美、清雅如画的境界。如贾宝玉所作《蘅芷清芬》“轻烟迷曲径，冷翠湿衣裳”(第十八回)一联，取意于王维《山中》“山路原无雨，空翠湿人衣”。而《赞会芳园》中“

石中清流激湍，篱落飘香。树头红叶翩翩，疏林如画”(第十一回)几句，则颇有《山中》“荆溪白石出，天寒红叶稀”的如画意境。贾宝玉所作藕香榭对联上句“芙蓉影破归兰桨”(第三十八回)以动写静，显然源自王维《山居秋暝》中的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”一联的特殊写法。第五十回《芦雪庭即景联句》中

，李纨的咏雪诗句“寒山已失翠”，翻用了王维《辋川闲居赠裴秀才迪》诗中“寒山转苍翠”。第七十六回《中秋夜大观园即景联句》中的“振林千树鸟，啼谷一声猿”的妙对，也受了王维《送梓州李使君》“万壑树参天，千山响杜鹃。

山中一夜雨，树杪百重泉”意境的启发。《红楼梦》中的诗歌不仅在具体的字句、意境方面袭用王维诗歌，还在情趣、神韵方面进行模仿，往往神情逼肖。第十八回《大观园题咏》中黛玉为宝玉代拟的那首《杏帘在望》尤显功力。诗云：“杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭熟，十里稻花香。

盛世无饥馁，何须耕织忙。”语言清新明快，境界安详和乐，充溢着浓郁的生活气息，与王维田园诗代表作《渭川田家》《洪上即事田园》《山居秋暝》等的结构和情调十分相似。11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．《红楼梦》

中几十个堪称典型的人物，个个形象鲜明，语言富有个性，给读者留下了深刻的印象。B．材料一用“醉金刚倪二和贾芸的事”，佐证《红楼梦》用寥寥数笔，就能勾勒出传神的人物形象的特点。C．《红楼梦》精心设计林黛玉、王熙凤

、红玉、麝月四人的语言，凸显人物既能言善语又个性鲜明的特点。D．《红楼梦》继承和发展了王维的浑融蕴藉、兴象玲珑的诗美特质，由此形成自己的“诗化”艺术特色。12．根据材料内容，下列说法正确的一项是()A．《红楼梦》第

四十八回香菱学诗的情节，表明曹雪芹认为王维诗歌远比李杜的诗歌艺术价值更高。B．香菱对王维诗歌的鉴赏，实为曹雪芹的品赏之见，这与俞平伯关于王维诗歌“写景如画”的论断一致。C．《红楼梦》中的诗歌不是在具体的字句上袭用王维诗歌，而是在意境、情趣、神韵等方面进行模

仿。D．《红楼梦》中黛玉替宝玉写的《杏帘在望》，语言清新，境界祥乐，生活气息浓郁，酷似王维的某些诗作。13．下列《红楼梦》诗句中最符合材料二观点的一项是()A．软衬三春草，柔拖一缕香。B．孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟。C．好风

凭借力，送我上青云。D．质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。14．作为《红楼梦》的赏析文章，材料一和材料二赏析的侧重点有什么不同？请简述。15．阅读下面的文字，结合材料一的观点，简析王熙凤的形象以及其语言特点。一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接

远客！”……因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说

着，便用帕拭泪。（2022·湖南邵阳·高二期末）阅读下面的文字，完成各题。材料一：这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到头顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击阵地。8时整，我们在川道左侧的山

沟里埋伏得都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长黄开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，啊，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。战士们在一旁手里握着枪，眼睛紧盯着川里，从他们的神情可以看出，此刻谁都心里痒痒的，恨不得一下扑过去，将敌人彻底消

灭。但是，这次是联合行动，必须听从统一指挥。我知道，现在两边山沟里，数百挺轻、重机枪都等着他们，只要一声令下，便可见到万马奔腾、千军雷霆之势。这时，我习惯地转过头去，看看后边阵地。突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一齐杀了出来。敌人

此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没

有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。在缴获的文件中，我们看到了蒋介石的密电，电报称：“……红军长途行军，疲惫不堪，企图进入陕北会合刘志丹，命令你部骑兵前往堵截，相机包围，予以歼灭。”谁知道，这就是我们长

征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。（摘编自杨成武《长征胜利万岁》）材料二：（二）“永丰战役突击组，夜间上城，夺取敌人碉堡两个，缴机枪两挺，打退敌人数次反扑，坚持到天明。我军进城消灭了敌人。”这是立功证

书对张富清1948年11月参加永丰战役的记载。发生在陕西蒲城的永丰之战，是配合淮海战役的一次重要战役。战况异常惨烈，“一夜之间换了八个连长”。对那场艰苦卓绝的战斗，95岁的张富清仍历历在目。张富清所在的连是永丰战役突击连。张富清又是突击连的突击班成员。27日夜，他和两名战友

匍匐前进，扒着墙砖缝隙攀上城墙的张富清第一个跳下城墙，与围上来的敌人激战。“我一转身，看见敌人将我围住了，就端起冲锋枪扫射，一下子打死七八个。”张富清说，交火的时候，他感觉到自己的头被猛砸了一下，消灭眼前的敌人后，手一摸，发现满脸都是血。原来，子弹擦着头顶飞过，把一块头皮掀了起来……“打死七

八个敌人后，我逼近稠堡，用刺刀在城墙底下刨了个洞，把我带的八颗手榴弹和一个炸药包码在一起，拉着了手榴弹，炸毁了碉堡……”（六）在张富清简陋的家中，珍藏着一个打满了补丁的搪瓷缸。一面是熠熠生辉的天安门、展翅飞翔的和平鸽，一面写着：赠给英勇的中国人民解放军——保卫祖国、保卫和平。孙玉兰说，

这是丈夫最心爱的物件。从1954年起，这个搪瓷缸就是张富清生活的一部分。如今，补了又补，不能再用，张富清就把它认真保存了起来。上世纪80年代初，张富清一家搬到现在仍居住的建行宿舍。30多年过去，楼上楼下、左邻右舍都已翻修一新，老两口的家还是老样子。斑驳的墙壁，褪色的家具……虽然

朴素，这个家整洁而充满生气。阳台上整齐地养着一排绿植，像是一队整装待发的战士。面色红润，声音洪亮，精神矍铄，我们面前的张富清，仿佛不是一位90多岁的老人。近几年，他仍然坚持自己下楼买菜，有时还下厨给老伴炒几个菜。透过窗户，常常听到他爽朗的笑声……1985年离休后，张富清一直保持着读书看报的习惯。

他特别爱看《半月谈》。卧室的写字台上，一本2016年版的《习近平总书记系列重要讲话读本》，被他翻阅得封皮泛白。第110页的一段文字旁，做着标记——“要不断改造主观世界、加强党性修养、加强品格陶冶，老老实实做人，踏踏实实干事，

清清白白为官，始终做到对党忠诚、个人干净、敢于担当。”这不正是共产党员张富清一生的写照吗？（九）3月2日，部队派员专程到来凤，探望老战士张富清。是夜，平素内敛沉默的儿子张健全抑制不住内心激动。眼含热泪，他写下深情的记录—

—部队来人了老兵心中掀起波澜面对军装上的军徽老兵用一条独腿坚强站立缓缓举起右手庄严地行上军礼……材料三：2019年3月22日，习近平总书记在罗马会见意大利众议长菲科时谈到，我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自

己。“我将无我，不负人民”，八个字底蕴深厚，意涵丰厚，值得深究。王国维在《人间词话》中提出“有我之境”和“无我之境”两种境界，“有我”与“无我”，可以用来品评诗词境界，也可以作为衡量做人境界的标准。先秦儒家有关于“无我”

的论述。《论语·子罕》中记载：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”法则天地，成为一个顶天立地的大人，这是儒家修身的目的。天地最大的德行是“无私”，正如《礼记·孔子闲居》所云：“天无私覆，地无私载，日月无私照”“士而怀居，不足以为士矣”，不能只想着自己的一己私利，在修为上要“大其心”“志于道”。

诗圣杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现的

就是典型的儒家“无我”思想。“我将无我，不负人民”，是大公无私、乐于奉献，更是习近平总书记强调的“心中有民，一切为民”。中国共产党人把自己完全融入到为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴之中，把满腔激情完全投入到以人民为中心的发展中去，“我”已化在滚滚时代大潮之中。“待到山花烂漫时，她在

丛中笑。”这既是“有我”的姿态，也是“无我”的境界。（摘编自肖伟光《“我将无我，不负人民”：共产党人最高人生境界》16．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．材料一中习惯性转头看阵地的细节显示了“我”长期战斗生活养成的谨慎性。B．材料一引用蒋介石

密电从正面写出长征的艰难，突出了本次战斗的重要性。C．材料二通过援引史料、人物口述等形式来记叙永丰战役，增强报道的真实性。D．材料二写张富清的搪瓷缸、住所、生活习惯，展现出其初心不改的党员本色。17．下列对材料相关内容

的分析和评价，不正确的一项是（）A．材料一中使用“嗬”“谁知道”“最后一仗啊”等具有口语色彩语句，符合回忆录的语言特点，增强了文章的感情色彩。B．材料二写张健全记录张富清行军礼之事，表现出老战士对党和部队的忠诚，体现了人物通讯可以从侧面报道人物的特点。C．材料三以“

有我”与“无我”可以作为衡量做人境界的标准为观点，并引经据典，兼论中外，透辟分析，体现出新闻评论的特点。D．材料三在传统文化的视野下阐释“无我”，论述“我将无我，不负人民”八个字的深厚底蕴，体现了传统文化对共产党人的涵养。18．下列事例，不能体现材料三画线处“无

我”的一项是（）A．百团大战期间，聂荣臻元帅打破敌我界限，救助抚育日本小女孩，后转交其亲属。B．甲午海战中，邓世昌在弹尽粮绝的危急时刻毅然指挥自己的战舰狠狠地撞向敌舰。C．县委书记焦裕禄，投身兰考，心装人民，不畏困

难，矢志锁住风沙，制服洪水。D．面对突发的疫情，无数白衣天使成为逆行者，用实际行动守护人民的健康和幸福。19．请结合材料，简要阐释“革命精神”的具体内涵。20．《英雄无言——95岁老党员张富清的本色人生》获得第三十届中国新闻奖优秀人物通讯一等奖，假如你

是评委，会给出哪些获奖理由？请结合节选内容，简要分析。（2022·湖南·高二期末）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：唐代孙过庭书谱里说：“羲之写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴

》则纵横争折，暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诚誓，情拘志惨，所谓涉乐方笑，言哀已叹。”人愉快时，面呈笑容；哀痛时，放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，像在诗歌音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。

中国的书法何以会有这种特点？元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，使“子”字有这鸟飞形象的暗示。他写“为”字时，习画鼠形数种，穷极它的变化，他从“为”字得到“鼠”形的暗示，因而积极地观察鼠的生动形象，吸取着深一层的对生命形象的构思，使“为”字更有生气、更有意味、内容更丰富。这字已

不仅是一个表达概念的符号，而是一个表现生命的单位，书家用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作。这个生气勃勃的自然界的形象，它的本来的形体和生命，是由什么构成的呢？常识告诉我们：一个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。“骨”是生物体最基本的间架，由

于骨，一个生物体才能站立起来和行动。附在骨上的筋是一切动作的主持者，筋是我们运动感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹着它们而使一个生命体有了形象。流贯在筋肉中的血液营养着、滋润着全部形体。有了骨、筋、肉、血，一个生命体诞生了。中国古代的书家

要想使“字”也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。但在这里不是完全像绘画，直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，

就像音乐和建筑也能通过诉之于我们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义。近人丁文隽说：“于人，骨所以支形体，筋所以司动转。骨贵劲健而筋贵灵活，故书，点画劲健者谓之有骨，软弱者谓之无骨。点画灵活者谓之有筋，呆板者谓之无筋。点画劲健飞动则见刚柔之情，生动静之态，自然神完气足。

”（摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》）材料二：何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物象：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无

物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街

上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非

概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而

有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它

从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另一方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性

形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象、具体场景人物所可能表现再现

的内容、题材和范围。书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）、心（从情感到思想）的各个方面……前面所

引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月

列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流、新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？（摘编自李泽厚《略论书法》）21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中国汉字书法与其他民

族书法相比更具有表现书者情感的特点。B．中国书法艺术是通过汉字的点线.笔画来表现“字”的生命的。C．相比数学通过抽象符号来表达对世界的认知，中国书法的“抽象”则有着无穷的意味。D．“人的自然化”就是书家在创作中无意识地积淀社会性、时代性内容的过程。22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．汉字书写能够发展为一门艺术，只是因为汉字是方块结构的象形文字。B．俗话说“字如其人”，中国书法艺术最能集中体现这一说法。C．只要感受到了书法作品展现出来的笔画形态特点，就算完成了对书法作品的鉴赏

。D．我们无法从古代某个著名书法家的作品里看出那个时代的精神风貌。23．结合材料内容，下列选项中最能支持书法是“有意味的形式”这一艺术观点的一项是（）A．点画劲健者谓之有骨，软弱者谓之无骨。B．把“鸟”字尽力写得像“鸟”之形态。C．有人

用注射器隔空在纸上“射墨”写出的字。D．初学者临摹时写成与字帖一模一样的字。24．请简要分析材料一的论述思路。25．请结合材料，谈谈我们该如何鉴赏一幅优秀的书法作品。（2022·湖南怀化·高二期末）阅读下面的文字，完成各题。材料一：（1）理性精神在北方节节

胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽

烈的神话色彩。在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。（2）在屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。美人香草，百亩芝兰，芳泽衣装，望舒飞廉……在充满了神话想象的自然环

境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，

最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。（3）《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘

之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚

声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都

认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类

有那么多的道德规范和理知约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。（4）其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但在意识

形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。（节选自李泽

厚《美的历程》，有删减）材料二：战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域。这里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。芈姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直

到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。在社会

制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹（wě

i）用《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》、《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。和中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的政治理想、历史观念和价值取向。

如晋楚邲（bì）之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的礼乐政治观念。在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。

这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”，当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出

土的材料多有证明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神”。巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画

在器物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。到战国中期楚国已经成为当时领土最大的国家，诸侯国之间兼并激烈，根据当时列国的实力，有人认为“横则秦帝，纵则楚王”，是有根据的。但到楚怀王、楚襄王时期，楚国

由盛而衰，不仅在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本人也被秦劫留而死。在楚国内部，政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落。屈原正是在这艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。（节选自袁行霈《中国文学史》、有删减）26

．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．《离骚》中，香草美人似的想象与炽热深沉的个体人格和情操融合为有机整体，开创了中国抒情诗的光辉起点。B．王夫之说《九辩》可以“被之管弦”，可歌可舞，是一种有关巫术

礼仪的祭神歌舞和音乐。C．楚国文化与中原文化有很多相同之处，楚国贵族的政治理想与价值取向等脱胎于中原文化。D．楚国文化“信巫鬼，重淫祀”，王逸所记载的庙堂壁画表明楚地艺术深受巫文化影响。27．根据材料内容，下列说法正确的一项

是（）A．无论是在物质生活方面还是意识形态领域，北方都已摆脱巫术宗教的束缚，理性精神完全战胜了巫术宗教。B．以屈原为代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家实践理性的洗礼，因而成为汉代赋体文学的祖宗。C．刘项的基本队伍大都来自楚地，西汉宫廷中又以

楚声为主导，这是汉代文艺领域保留楚地本色的重要原因。D．以楚灵王与楚怀王为代表贵族阶层崇尚巫风，崇信巫祭，导致楚国由盛而衰，最终为秦所败。28．下列选项中不能体现“楚文化”想象奇异特点的一项是（）A．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。B．梦入神山教

神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。C．虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。D．梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。29．请简要分析材料一的论证思路。30．请结合材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？（2022·湖南长沙·高二期末）阅读下面的文字，完成下

面小题。材料一：中国文学艺术界联合会第十一次全国代表大会、中国作家协会第十次全国代表大会12月14日上午在北京人民大会堂开幕。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平由席大会并发表重要讲话强调，当代中国，江山壮丽，人民豪迈，前程远大。时代为我国文艺

繁荣发展提供了前所未有的广阔舞台。推动社会主义文艺繁荣发展、建设社会主义文化强国，广大文艺工作者义不容辞、重任在肩、大有作为。习近平给广大文艺工作者提出五点希望。一是心系民族复兴伟业，热忱描绘新时代新征程的恢宏气象；二是坚守人民立场，书写生生不息的人民史诗；三是坚持守正创新

，用跟上时代的精品力作开拓文艺新境界；四是用情用力讲好中国故事，向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象；五是坚持弘扬正道，在追求德艺双馨中成就人生价值。习近平最后向广大文艺工作者发出号召：今天，中国、中国人民、中华民族的未来无限广大。新时

代需要文艺大师，也完全能够造就文艺大师！新时代需要文艺高峰，也完全能够铸就文艺高峰！我们要坚定这个自信！希望广大文艺工作者不忘初心、牢记使命，不负时代、不负人民，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献！（摘编自《新华网》2021年12月14日）

材料二：中国文艺高峰传统的品格，是指生成子中华民族文化土壤中的文艺高峰群在世界文艺高峰之林中呈现出的独特而又普遍的气质。这就是说，中国文艺高峰传统诚然有其独特性，但在当今世界性文艺高峰语境中也可能展示出一种既无

可替代而又可予理解的共通性意义来，给予其他民族文艺高峰群以一种独特的参加照作用。正像一个人需要照镜子才能看到自身形象一样，要把握本民族文艺高峰的价值，就需要借助世界上其他民族文艺高峰群的照鉴作用，从而同时呈现出一种世界性价值。由此看，认识中国文艺高峰群的独特品

格，有助于在与世界上其他文艺高峰的相互比较中进一步发掘其特殊的民族性价值和普遍的世界性价值。构成文艺高峰传统的必要条件或特征，可以包括但不限于如下一些方面。首先，确实出现了创造文艺高峰的艺术家，可称为高峰艺术家。这里的高峰艺术家，可以是无名艺术家群体（如《诗经》的作者们），也可以是有名有姓的

艺术家个体（如先秦诸子散文的作者），还可以是现代艺术产业中由若干个体组成的协作体（如电影艺术家）。每一个或一群高峰艺术家都会在其作品中刻画不同的人生情境，传达不同的人生体验，呈现出不同的艺术个性。而艺

术个性恰是高峰艺术家的鲜明标记。其次，高峰艺术家总是生长于特定的时代语境，并由此出发去反映时代语境。这种语境可称为高峰语境。这包括时代的社会制度、社会变迁、思维环境、艺术制度环境等。人们常说的先秦诗文、两汉乐府民歌、魏晋风度、盛唐气象、宋型

文化等，就诞生于它们各自所处的时代语境中，这些时代语境因素总会以这样或那样的方式渗透于艺术品的独创性艺术世界中，构成了与其他时代语境所孕育的艺术品之间的差异的社会根源。再有就是，高峰艺术家总是运用特定的物质传播媒介去创造，这种媒介可称为高峰媒介。例如，在不同时代分别占据过主导地位的

口头媒介、文字媒介、印刷媒介、电子媒介、互联网媒介等。而其中每一种高峰媒介都可能创造出与众不同而又不可重复的高峰艺水品。还应当看到，高峰艺术家基于特定时代语境、运用特定物质传播媒介去创造，结果产生了可以感知其高峰品质的艺术品，可称为高峰艺水品。这些艺术品是来自不同时代语境、不同媒介

的创造，彼此都是不可重复的天才之作，如《离骚》《清明上河图》《富春山居图》《杜丹亭》《红楼梦》等。最后，高峰艺术品不能只在当世被认可，到后世就湮没无闻，而必须依赖于后世的承认，否则就谈不上文艺高峰。在这个意义上可以说，真正的文艺高峰都是需要延后一段时长，由后世去回头追认其效果的，这可称为高

峰后效。（摘编自王一川《中国文艺高峰传统的品格》）材料三：物质充盈之后，文化的不可或缺会更加凸显。除了作为物质的必要补充，更重要的在于，它是彰显民族身份的标识，是维系家国认同的纽带。当下，中国正处于快速现代化进程之中，随着经济的腾飞

，越来越多人认识到，一个民族可以在工具理性、科学技术上效仿别人，但在精神内核、心理结构上却永远不能丢弃传统。或许很多人都有过这样的体验，快速而程式化的生活节奏，容易助长内心的迷茫焦虑，但只要泡一壶清茶

，品两阙诗词，就能神奇地安静下来。国家也好，个人也罢，走得再快，都不能忘掉根本之所系。做好文艺工作的重要性，可见一班。再有远见的古人恐怕也无法想象，今天的文艺作品会如此丰富。数据显示，2015年上映国产电影278部，出版图书20多万种，艺术团体演出200多万

场……中国文艺的成绩，正不断获得世界的认可：2012年诺贝尔文学奖花落中国，2015年“雨果奖”《三体》折桂，国产电视剧也开始走向海外。创造无愧时代的文艺经典，是繁荣文艺创作的紧要任务。而原创能力的获得，必然需要扎根现实

，从鲜活的实践中汲取营养。艺术来源于生活，远古时期石壁上的图像见证着人类记录的冲动，许多伟大作品产生的契机正在于现实激发的灵感。都市剧《欢乐颂》触动了奋斗的年轻人，其中职场的辛苦、租房的烦恼让人感同身受：家庭剧《小别离》直面教育焦虑，讲

述父母的苦心、孩子的压力，让观众从中看到自己、心生共鸣；电影《长津湖》再现了抗美援朝战争的艰苦卓绝，志愿军指战员恪守不渝的严明纪律、不畏艰难的钢铁意志、舍生忘死的革命英雄主义精神，激荡着观众的心灵，焕

发出强烈的爱国主义情感和发奋图强的责任担当。扎根现实、记录时代的作品才会有旺盛生命力，否则就只能是无根的浮萍。当下的中华大地上，正进行着前所未有的实践，有太多的故事值得书写，太多的人物值得讴歌，太多的群体值得关注，这样巨变的时代，这样全新的土壤，应当伴随着文化活力的迸发，催生出更多好作品。我

们的文艺工作者，定要以高度的文化使命感，坚持以人民为中心的创作导向，写出“有筋骨、有道德、有温度”的文艺经典，记录当代的精彩纷呈，为后世留下浓墨重彩。（摘编自胡宇齐《扎根现实，创造中国文艺的时代高峰》）31．下列对材料相关内容的理解和分析，不

正确的一项是（）A．广大文艺工作者要增强文化自觉，坚定文化自信，开创文艺新气象，铸就文艺新高峰。B．高峰艺术家不是指代某一具体的艺术家个体，而是代指此类特殊存在的艺术家群体。C．在某种意义上，真正的文艺高峰其作品创作问世和其地位被确认之间存在着时间差。D．文化的价值不仅是物质的必要补充，更

重要的意义是彰显民族身份和维系家国认同。32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．在比较中发掘中国文艺普遍的世界性价值有助于认识中国文艺高峰群的独特品格。B．媒介是高峰艺术家创作出精妙作品的重要影响

因素，直接决定了作品的水平高低。C．一个民族，如果在精神内核和心理结构上丢掉了传统，这个民族也就将不复存在。D．如今的文学作品丰富程度远超古代，并且文学水平也是古代无法达到以及超越的。33．结合材料内容，下列选项中不能支持

材料二最后一段观点的一项是（）A．唐代书法家张旭既继承传统，又勇于创新，其书法艺术达到了盛唐时期的高峰，对后世书法的发展有重大影响。B．明末清初画家朱耷，前承古人，后启来者，受到齐白石先生极力称赞，今天欣赏和理解朱耷艺术的人越来越多。C．鲁迅对于五四运动以后的中国思想文化具有深远的

影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本文化领域享有盛誉。D．20世纪20年代现代作家张恨水凭借九十万言的章回小说《春明外史》一举成名，成为当时知名度最高的作家之一。34．简要梳理材料三的行文思路。35．新时期要铸就中国文艺的新高峰，我们应该从哪些方面着力？请结合材料谈谈你的看法。（20

22·湖南·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：红色主题美术作品的体裁包括中国画、油画、版画、雕塑等多个艺术门类，内容涉及新时代抗震救灾英雄、抗疫白衣天使等多个宏大主题。广大美术工作者用优秀红色主题美术作品传承红色基因、解码

时代精神，以此繁荣文艺创作、推动文艺创新，具有重要的理论意义和现实意义。新时代红色主题美术作品紧扣时代脉搏，凝聚社会民心。进入新时代，中国美术发展的一个重要表征是在主题性美术创作和现实题材美术创作上聚焦、聚力，如《风雨同舟》《飞天圆梦》《龙腾大湾》《彝

家新村》等。它们讴歌伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，具有相当的思想高度、情感温度和艺术深度，在潜移默化中起到了紧扣时代脉搏、聚拢民心所向的社会作用，同时也反映出新时代中国美术从高原向高峰迈进的态势。新

时代红色主题美术作品蕴含象征意蕴，彰显时代精神。中国共产党在百年奋斗历程中铸就了一系列伟大精神，在新时代同样塑造了如抗震救灾精神、抗疫精神等宝贵的红色精神。这些精神是中华民族新的精神丰碑。如青年艺术家邱敏君“以艺抗疫”，创作

了水彩画《“疫”线党旗扬》。该作品定格的是一幅抗疫前线温暖人心的图景：一顶帐篷、一张桌子、一个临时设立的“党员先锋岗”，为群众筑起一道坚固的生命安全防线。这类作品简单明了地表达一种立场、营造一种氛围，具有强烈的感染力。新时代红色主题美术作品引领社会风尚，提升思想境界。习近平总书记在文艺工

作座谈会上指出：“衡量一个时代的文艺成就最终要看作品。推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”优秀的红色主题美术作品，一方面追求艺术上的品格、意境，一方面追求思想上的纯洁、高雅，形成了艺术性与思想性的

高度统一，因而能够触及人的灵魂、引起人的共鸣。在信息驳杂、思潮繁复的背景下，红色主题美术作品弘扬主旋律，传递正能量，使人们的精神得到净化、心灵得到美化，对于提高人们的思想水平、政治觉悟、道德品质、艺术修养等大有裨益。人们在欣赏作品、接受美育的过程中

，进一步坚定了对党和国家的认同和热爱。（摘编自韩波《新时代红色主题美术创作大有可为》）材料二：主题性美术具有重要的社会功能，它能以艺术的形式塑造国家光辉形象，弘扬时代英雄人物精神，传达社会主义核心价值观，这对于我国当前的社会主义精神文明建设事业来说，意义重大。主题性美术的社会功能的实现要建立在对该

类艺术应有的“当下性”的充分认知上。“当下性”首先具有时间意味，需立足于我国人民群众的生活，关注绝大多数人生活方式的重要变化，选取有重要价值的社会事件，将其作为美术作品的题材，以此出发去确定主题并钻研技法，

从而创作出优秀的美术作品。2016年以来文化和旅游部组织实施了“国家主题性美术创作项目”，涌现出相当一部分优秀作品，如《辽宁号航母》《南海明珠》《最美太湖水》《幸福的菜篮子》《脊梁—汶川救援感怀》等，充分展现中国政治制度上的优越性、经济上的伟大

腾飞，以及人民生活世界的美好变化。比起时间意义上的“当下性”，文化意义上的“当下性”是主题性美术更加复杂的特性。主题性美术的欣赏者不是逝去的生命，而是当时当下的生命个体。只有以作品为纽带，让一种艺术的体验在现实

生活中无数的生命个体身上发生，主题性美术的意义才能通过欣赏者的审美理解不断生成，并且获得永恒的意义。而现实生活中的个体存在不仅是自然性的，具有感官、神经、肌肉等的自然的身体，还是文化性的，是意识形态、经济制度、民族习俗等构成的整体

文化系统中的社会性存在与精神性存在。认知到人的文化性存在，是理解主题性美术应有的文化意义上的“当下性”的首要前提。主题性美术作为一种特定的艺术，不论其题材多么宏大、立意多么高远，最终都要以诉诸感官的美术作品的

形式呈现出来，从感性上作用于特定时代的公众，推动其构建起自身作为个体的身心和谐，从而达到实现社会整体和谐的最终目的。这种审美意义包含伦理的意味与认知的内涵，但后两者都必须以审美为第一要义，因为缺失了审美性的艺术作品就失去了艺术的本质。因此，审美

意义上的形式风格本身一直都是主题性美术创作研究的课题之一。主题性美术的创作是要常变常新的，不论是从时间维度上关注题材范围的变化，还是从文化意义上不断赋予各类题材以当代人所能认同的喻像内容，又或者从形式与风格上打破旧有的桎梏，都需要创作者有鲜明

的创新意识和脚踏实地的钻研精神。（摘编自庞勇《论主题性美术的“当下性”》）36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．红色主题美术作品涉及体裁门类众多，内容广博宏大，在传承红色基因、推动文艺创新等方面意义重大。B．水彩画《“疫“线党旗扬》定格抗疫图景，画面温馨，体现了

我党新时代的红色精神，这种精神是中华民族新的精神丰碑。C．主题性美术对于塑造国家形象、弘扬时代人物精神等有正向推动作用，对于社会主义精神文明建设而言，意义重大。D．只要主题性美术作品实现了创作者和众多当时当下的生命个体之间艺术体验的互动，作品的永恒意义就随

即得以产生。37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．主题性和现实题材是新时代中国美术创作的聚焦点，《风雨同舟》等有思想、有情感的作品被推出。B．优秀的红色主题美术作品，能够净化人们的精神，提高其艺术修养，坚定其对党和国家的认同和热爱。C．优秀的主题性美术作

品应立足于当下，选取有重要价值的社会事件作为题材，并通过一定的技法进行创作。D．审美意义上的形式风格是主题性美术创作研究的重要内容，所以无论怎样理解，审美都应放在第一位。38．结合材料内容，下列选项中最能支撑“新时代红色主题美术作品紧扣时代脉搏，凝聚社

会民心”观点的一项是（）A．山东画院举办庆祝建党100周年主题美术创作网络系列展，以跨越半个世纪的多幅作品，展示党的光辉历程和新中国建设的辉煌篇章。B．云南民族大学举办“丹青绘党史·百年铸辉煌”红色美术作品展，展出的美术作品包括油画、国画、雕

塑、书法、剪纸、扎染等多种类型。C．参观完海南省的主题美术展，昌江中学学生代表说：“《开训练兵·南海蛟龙》这幅画给我的印象最深刻，因为我也想将来做祖国的卫士。”D．年轻艺术家崔景哲通过红衣少女这一形象展开了以“中国红”为主题的系列工笔画创作，以这种特殊形式为每

一个人讲解中国文化的美。39．材料二主体部分采用了怎样的论证结构？请简要分析。40．复兴中学学生会要举办“新时代·新青年·新风尚”美术作品展。假如你是这次展览的主办人，请根据上面的材料，简要说明作品入围标准。（2022·湖南·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡村旅游的火热，是消费

升级不断加快的生动体现。2020年国庆中秋假期，某旅游出行服务平台上的乡村民宿订单量同比增长68%。某旅行玩乐平台数据显示，由于需求旺盛，当前国内民宿客单价较2019年同期提高32%，“当地游”的客单价也较去年同期提高31%。这些年，随着人们观念转变，旅游已从单一的观

光行为，转变为集欣赏风景、健身休闲、文化娱乐等内容为一体的综合型度假服务。旅游个性化、特色化凸显，自驾游、自助游、家庭定制游等旅游产品受到欢迎，为个性特点鲜明、体验互动感强、文化内涵丰富的乡村旅游提供了广阔的发展空间。目前

，我国乡村旅游还处在发展初期，存在规模偏小、缺乏特色、可持续性不强等问题。有的地方乡村旅游季节性比较明显，旅游内容大多局限在采摘、钓鱼、烧烤等，旅游形式比较单一，不容易吸引回头客；有的地方缺少品牌意识，市场竞

争秩序不规范。为此，亟须加强引导协调，统筹安排，把乡村旅游与美丽乡村建设有机结合起来，因地制宜开发乡村旅游产品，推动乡村旅游提质增效，打造具有地方特色的乡村旅游品牌。乡村旅游的本质是休闲游。各地应从全域视角出发，整合乡村文化资源，推动

解决好乡村旅游中存在的停车难、如厕难等基础设施建设短板，在“吃、住、行、游、购、娱”等旅游要素上下足功夫，培育核心竞争力。加大乡村街道、河道治理，完善生活垃圾、污水等处理设施，优化乡村生活环境，进一步提升旅游体验。各地乡村要充分利用自然资

源和人文资源，把乡土风貌、传统文化与现代旅游需求有机结合起来，发挥地方特色，培育特色产品。此外，还要针对消费升级特点，运用新模式、新业态、新场景，延伸乡村旅游内涵，提升竞争力。比如，现在南京、成都等城市周边的一些乡村

挖掘夜经济潜力，发力乡村夜游，适时推出美食节、灯光节等旅游活动，为游客提供了新鲜的旅游体验，有力带动了当地餐饮、住宿等相关产业发展。多姿多彩的乡村田园与现代繁华都市交相辉映，勾勒出一幅美丽的画卷。期待相关

部门和地方共同努力，进一步加强基础设施建设、丰富产品供给，不断提升乡村旅游品质，推动乡村旅游持续较快发展。（摘编自杜海涛《推动乡村旅游提质增效》）材料二：乡村旅游具有行程少、时间短、方式灵活等特点。随着大众旅游时代

的到来，乡村旅游已超越传统农家乐形式，逐渐向集观光、休闲、度假为一体的复合型转变。乡村良好的生态资源和独特的生产生活方式，越来越成为乡村旅游的重要吸引点，自然观光、亲子陪伴、健康养生、休闲度假、身心放松等需求不断增长，催生了特色民宿、夜间游览、文化体验

、主题研学、康养旅居等产品和项目的开发。乡村旅游正逐渐成为一种经常性的休闲活动，涌现出一批特色民俗村、田园休闲农庄、农业科技园、传统古村落、艺术小镇等。有的地方推行“一村一品”的差异化发展策略，深挖内涵，精心设计，打造精品。乡村旅游正从过去的一个个点、一个个村，扩展为一个个片区、一条条特色旅游带

。如今，乡村旅游发展往往以一个重点村为核心，联合周边景区、行政村、自然村，打造集考察研学、参观游览、休闲娱乐、商务会议、文化体验为一体的乡村旅游休闲目的地。经过多年的发展，乡村旅游已经从农家乐、采摘园等单一业态，转向多业态全产业链经营，实现创意设计、资源开

发、餐饮住宿、文创商品、特色农产品销售、网络社交互动等全产业链运营。投资主体也日趋多元，既有农户个体或合伙经营，也有村集体投资经营，一些较有实力的企业也积极介入乡村旅游开发。当前，乡村旅游产品类型不断增多、产业体系不断完善，给游客带来个性化、多样化的体验，提升了乡村旅游发展质

量，从而更好地满足了人民群众日益增长的美好生活需要。（摘编自王珂《乡村旅游越来越红火》）材料三：近些年，乡村旅游伴随着深化农村改革的步伐开始兴旺起来，领略田园风光、品尝农家美味、感受自然魅力变成了一种时尚。然而越来越多的人在经济发展的高速度之下，却开始慢慢淡忘乡村旅游背后乡村文化的低速跟进。我

们应该看到乡村旅游的基础在乡村文化，不能忽视乡村文化对于农村经济发展的反作用，而这种反作用要远远比单纯的构造产业链更值得重视和关注。因此，二者的关系值得我们去深思。乡村文化是乡村旅游的土壤。即使现在有的

地方互相争抢与历史名人相关的景点、文物，甚至恶意修改历史，进行包装宣传以博眼球，即使现代化夸张元素的添加和以市场盈利为目的的装修，已经让名满天下的徽居淡去了太多的文化气息，我们还是要看到，有乡村文化的基础才有乡村旅游发展的可能。无

论是乡村旅游的物质载体，还是乡村旅游的精神载体，又无不起源于文化自身所带来的意义和价值。乡村旅游是乡村文化的外在表现形式，二者相互影响。可惜，现实中出现了很多乡村旅游和乡村文化关系断裂的问题。政府应当

承担乡村文化的保护责任，认识到乡村旅游背后，乡村文化的价值，实现乡村旅游文化的可持续发展。（摘编自史学庆《乡村旅游与乡村文化》）41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．2020年“双节”期间国内民宿客单价同比增长约三分

之一，这使得我国当下的乡村旅游市场火爆，需求旺盛。B．乡村文化是乡村旅游的核心，政府要引起重视。只要政府措施得当，就可以彻底解决乡村旅游建设中的不良发展问题。C．单一的旅游形式越来越难以满足人们的需要，现在人们更喜欢自助游、家庭定制游等富有特色、个性化的旅游

产品。D．我们发展乡村旅游时要充分注意到乡村经济与乡村文化两者间的关系的协调，尤其要注意双方各自具有的反作用。42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．目前，我国的乡村旅游建设存在一些问题，如基础设施建设不完善，规模偏小，缺乏特

色，可持续性不强等。B．近几年来，乡村旅游已成为一种时尚，其兴起的原因只是消费升级步伐加快和复合型旅游产品的打造。C．乡村旅游具有行程少、时间短、方式灵活等特点。乡村良好的生态资源和独特的生产生活方式，也是乡村旅游吸引游客的地方。D．目前，有的地方过分注重盈利，恶意修改历史，进行过度包装宣传，

还加入了一些现代化的夸张元素，有损当地的文化气息。43．根据材料内容，下列各项中不属于复合型乡村旅游发展新模式的一项是（）A．王大娘既提供餐宿，又销售地方特产，还进行网络互动。B．刘大姐向游客展示传统民族工艺产品制作过程，提升游客体验感。C．李先生一

家到采摘园摘瓜果蔬菜，体验丰富的农家生活。D．某乡村店铺林立，有面坊、茶坊、豆腐坊、市坊、药坊等，让人们能够感受到明清以来的乡村生活。44．请简要梳理材料二的行文脉络。45．某乡村小镇为脱贫致富，特开辟乡村旅游产业，请结合材料向该镇政府提出

你的建议。（2022·湖南·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：丝绸之路开辟之初，西汉、东汉的中央政府便频繁派出使者西行。他们带去的不是坚船利炮，而是和平的愿景和合作的期望。今天，“一带一路”倡议不仅继承了传统的丝路精神

，更是将“和平、合作、发展”推向新的高度。中国的茶文化应该如何发挥它的积极作用呢？实际上，中国茶和茶文化需要一次面向世界的“再传播”！我们必须看到，中国茶叶年产量已逾200万吨，占全球茶叶总产量40％以上，但出口量

却不及肯尼亚和斯里兰卡，中国茶在世界其他国家的影响力已经远远不能与一百多年前相比。中国茶和茶文化影响力的再传播可参考如下路径。重建中国茶在世界市场地位。茶是茶文化的载体，中国茶在国际市场的地位直接决定中国茶文化在世界的

影响力。就种质、品种、栽培条件和栽培技术来讲，中国茶在世界上有着领先的水平。但就商品茶来说，品质的稳定性和安全性制约着其在国际市场的份额。因此，国家应参考国际标准尽快制定出更加严格的种植标准作为中国茶的出口标准，树立中国茶最安全的

世界形象，进而在世界茶市场重新崛起。发扬茶文化传播的引领性。前面提到，茶文化是由诸多中华民族的传统文化相结合而成的，要站在大力弘扬中华民族传统文化的角度，摒弃门户之见、学科之别，以茶文化传播为牵引，通过不断研究创新茶叶种植、制作技艺，弘扬茶的自然之美；运用

吉祥图腾、装饰纹样、民族图案甚至民间剪纸作为包装设计元素，弘扬中华传统艺术朴素之美；带动茶文化周边产业发展，如茶具、茶盘涉及的瓷器、陶器、木雕、根雕等艺术形式，弘扬中华文化小中见大、浑然一体的和谐之美。发挥茶文化传播的

渗透性。茶自古以来就是和平友好的使者，深入、细致、全面地研究沿“一带一路”诸国与中国茶和茶文化的商业与文化交流历史，了解“一带一路”诸国自身的茶文化的发展与内涵，找准文化交流的切入点，以兼容并蓄的姿态与“一带一路”诸国进行深入的民间文化交流，将“茶为

国饮”确立为茶文化国际传播的目标：即茶为“中国之饮”“国人之饮”和“国际之饮”。区分“一带一路”沿线国家茶文化发展的不同层面，做好布局规划，立足国内，扎根东亚，放眼世界。在传播中国茶文化时，借力儒家文化推广，加紧编修茶文化教材

，加强茶文化作品外译，开发茶文化旅游，搭建茶文化交流国际平台，以润物无声的方式，携序渐进、潜移默化。逐步建立以中国茶叶种植、制作技艺为基础的世界茶叶生产标准，同时构建以中国茶文化为基础的世界茶文化体系。融入大文化传播体系。茶文化传播只是中国特色文化

在“一带一路”倡议实施过程中国际传播的一个有机构成。因此，茶文化的国际传播必须符合大文化观，将茶文化自身特点与其他文化形态有机结合，共融共进。一方面茶文化的国际传播，要成为其他文化形态国际传播的载体，为其他文化的传播穿针引线，架桥修路；另一方面，茶文化的国际传播，还要借助其他文化

渠道，甚至成为其他文化形态表达的内容。只有实现了茶文化国际传播的“系统思考”才能有其国际传播的顶层设计，茶文化才能更加多元化和多层次，从而在国际传播中产生更加深远的影响。（摘编自蔡圆圆（“一带一路”上的茶文化传播））材料二：中国茶文化，首先是一个艺术宝库，中国人“喝茶”与

“品茶”是大有区别的。喝茶者，消食解渴，重视茶的物质功能，保健作用，品茶者，则不仅含品评，鉴赏功夫。还包括精细的操作艺术手段和品茗的美好意境。且不说唐代的茶圣、茶仙和宋代贡茶使君，以及明清艺茶专家与“茶痴”，即便近现代的真正茶人，品茶亦不同凡响

。以老北京人来说，喝茶先要择器，讲究壶与杯的古朴或是雅致。壶形特异，还要有美韵。杯要小巧，不只为解渴，主要为品味。品茶还要讲与人品、环境协调，尝茶的滋味，同时还要领略清风，明月，松吟，竹韵，梅开，雪霁等种种

妙趣和意境。连家居小酌，也要包含仪礼、情趣。其次要讲水，什么惠山泉水、扬子江心水、初次雪水，梅上积雪、三状雨水……还有如何汲取、储蓄，或藏之经年，或埋之地下，用何种水泡何种茶，用时如何摇动均匀，或是静取不动，皆有一定讲究，一定之理。至于茶，则论雀舌、棋

枪，又讲“明前”（清明前）、“雨前”（谷雨前）等。今之红绿花茶，西湖龙井，真正茶道家并不一定视为上品。煮茶的功夫则更大，柴炭，锅、火候、色、香、味，需处处留神丝毫不爽。对现代人来说，吃杯茶还要有那么多繁复的讲究，大多数人无论时间、精力皆不大可能。于是，有人怀疑

，有无重新发掘、介绍中国古老茶道的必要。我以为，中国茶文化的精华是它的茶道精神。但古人宣传这些精神是通过一定茶艺形式，否则只讲茶道精神而空洞无物，人们便很难理解。况且，旧的茶艺形式也可以变化改造，文化精神可融于

新的茶艺形式之中，这有一个推陈出新的过程。但要创新则先需知旧，所谓“温故知新”便是这个道理。况且，中国古老的茶艺，即使在现代化的今天也不一定完全失去意义，完全向大众推广大可不必，作为一种古老的文化形式则可再次展现。（摘

编自（中国茶艺》）46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．“一带一路”沿线国家和中国茶文化交流源远流长，茶文化发展层面不同，它们都是世界茶文化体系的有机组成部分。B．中国茶在种质、品种、栽培条件和栽培技术上处于世界领先的水平，但商品茶的市场地位有

待进一步提高。C．喝茶与品茶大有区别，喝茶重保健，品茶重品鉴、茶道和意境，老北京人品茶讲究择器、讲水、论茶和煮茶功夫。D．中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地，茶道内容丰富，完备。中国茶和中国茶文化在世界上一直有很强的影响力。47．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．中国茶

文化是由诸多中华民族的传统文化相结合而成的，中国传统文化底蕴深厚，所以茶为国饮一定会成为“中国之饮”“国人之饮”和“国际之饮”。B．“一带一路”倡议继承了传统的丝路精神，将“和平、合作、发展”推向新的高度，为中国茶和中国茶文化面向世界“再传播”

提供了良好的机遇。C．茶文化的国际传播既要将茶文化自身特点与其它文化形态相结合，也要借助其他文化渠道，甚至成为其他文化形态表达的内容。D．现代人喝茶大可不必繁复的讲究，因为时间、精力皆不允许，中国茶艺向大众推广完全不必。48．结合材料内容，下列诗句中最能体现“品茶”之道的一项是（）A．“茶亦

醉人何须酒，书自香我何须花”（醉月仙人）B．“起尝一碗茗，行读一行书。”（白居易）C．“活水还需活火烹，自临钓石取深清。”（苏轼）D．“寒窗里，烹茶扫雪，一碗读书灯。”（郑板桥）49．请简要梳理材料一的行文脉络。50．用哪些措施可以让更多的中外年轻人接受中国茶文化？请结合材料，谈谈你

的理解。（2022·湖南师大附中高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一习近平总书记强调：“衡量一个社会制度是否科学、是否先进，主要看是否符合国情、是否有效管用、是否得到人民拥护。”这句话理论内涵极其

深刻，对于我们增强制度自信具有重要指导意义。“是否符合国情”，是最具根本意义的条件和标准。正如总书记所强调的：“鞋子合不合脚，自己穿了才知道。”社会主义制度是否符合中国国情，中国人民最有发言权。我们的自信建立在对自己国情的深刻了解上，建立在自己真真切切的感受上

，是有深厚实践基础的，故能有定力，故应坚定不移。“是否有效管用”，直指制度的功能和作用。实践是检验一种社会制度是否可取的唯一标准。改革开放40多年来中国取得的辉煌成就，就是对中国特色社会主义制度最好的检验，也是最具有说服力、最权威的检验。现实的成功是最好的理论，“中国之治”

是我国制度优势的最佳证明，也是我们坚定制度自信的现实根基。“是否得到人民拥护”，是制度的价值体现，也是一种社会制度是否符合国情、是否有效管用的最终评判标准。正如邓小平同志指出的：“我们的制度将一天天完善起来

，它将吸收我们可以从世界各国吸收的进步因素，成为世界上最好的制度。这是资本主义所绝对不可能做到的。”我国之所以能够创造出经济快速发展、社会长期稳定的奇迹，就在于我们党在古老的东方大国建立起保证亿万人民当家作主的新型国家制度，使中国特色社会主义制度成为具有显著优越性和强大生命力的制度。（摘编自陈

耀辉《我们的制度具有无穷力量》，《人民日报》）材料二习近平总书记在《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论》中指出，当前，结合我国实际和时代条件，学习和运用辩证唯物主义世界观和方法论，要学习掌握认识

和实践辩证关系的原理，坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新。实践的观点是马克思主义哲学的核心观点。马克思认为：“全部社会生活在本质上是实践的，而实践的主体是具有一定思想认识的人。”一方面，人的正确思想从实践中来，实践是认识的源泉和动力、目的和归宿，同时也是检验认识正确与否的唯一标

准。另一方面，认识对实践具有反作用，正确的认识推动正确的实践，错误的认识导致错误的实践。坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须坚持实践第一的观点，一切从实际出发。革命战争年代，毛泽东同志反对教条主义，强调一切从中国的实际情况出发，由此开辟出中国革命新道路。改革开放之初，邓小平同志反对

照抄照搬、思想僵化，强调从实际出发研究新情况、解决新问题，由此开辟出中国建设新道路。党的十八大以来，面对国际国内形势发生的深刻变化，以习近平同志为核心的党中央坚持实践观点，逢山开路、遇河架桥，谱写了中国特色社会主义新篇章，推动

中国特色社会主义进入新时代。坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须尊重群众首创精神。现实实践丰富多彩，不可能用整齐划一的理论和方案来套用和裁剪。同时，实践也是不断发展的，必然会出现新情况新问题。改革开放40年来，我们之所以取得巨大成就，一个重要原因就是将广大人民群众的积极性

调动起来，并在此基础上不断概括提炼、总结推广。坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须坚定“四个自信”，坚持马克思主义的指导地位。坚定“四个自信”，不是空泛的、抽象的，而是要贯彻到改革发展实践的各方面。比如，在全面深化改革中，坚持改革是有方向、有原则、有方法的，坚持社会主义市场经济改革的正确方向，坚持

完善和发展中国特色社会主义制度、推动国家治理体系和治理能力现代化的总体目标，该改的必须坚决改，但对有些不能改的，什么时候都坚决不改，等等。坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须推动实践基础上的理论创新。坚持马克思主义必须在坚持中发展、在发

展中坚持。如果没有发展，就脱离了时代和实践要求，生机就会停止，不能发挥应有的指导作用，也就谈不上坚持。因此，只有发展才能更好地坚持。近百年来，我们党不断推进马克思主义与中国实际相结合，先后形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平

新时代中国特色社会主义思想等创新理论成果，对引领中国革命、建设和改革实践，发挥了巨大指导作用。（摘编自戚义明《坚持理论和实践的辩证统一》，《中国纪检监察报》）材料三自中国的“普罗米修斯”们从遥远欧洲“盗来”思想火种

，马克思主义与中国具体实际相结合的程度就一直在深层次上决定着中国的发展节奏。而以实践作为检验真理的标准，达到了对马克思主义、毛泽东思想的完整准确的理解，促成了对中国国情及中国社会主义所处历史阶段的正确认识。在当年的时空背

景下，正是真理标准大讨论所创设的这些条件的有机耦合，开启了马克思主义同中国实际相结合的新阶段。从“一个中心、两个基本点”到“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局，从“基本实现现代化”到“富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”，在对“什么是社会主义”“怎样建设社

会主义”的持续思考中，在对“解放和发展生产力”“消灭贫穷”的持续探索中，马克思主义中国化不断推进。中国特色社会主义理论引领这项伟大而崭新事业，接续照亮民族复兴的伟大历程。“大锅饭”成了“大包干”，“以阶级斗争

为纲”变成“以经济建设为中心”，单一公有制转化为以公有制为主体、多种所有制经济共同发展，中国的大地上划出了经济特区，社会主义国家形成了市场经济体系。凭借“大胆地试，大胆地闯”的实践勇气，凭借“摸着石头过河”的实践智慧，改革开放实现了观念

创新和实践探索相互促进，回答了中国发展之问，回应了时代向马克思主义中国化提出的现实命题。（摘编自关铭闻《坚定改革开放再出发的信念——纪念实践是检验真理的唯一标准〉刊发四十周年》，《光明日报》）51．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．

众所周知，“符合国情、有效管用、得到人民拥护”是衡量社会制度科学、先进的重要指标。B．作为我国制度优势的最佳证明，“中国之治”不仅符合我国的国情，还有着深厚的实践基础。C．邓小平认为，我们的制度只要持续地从世界

各国吸收进步因素，就可成为世界上最好的制度。D．在马克思主义理念里，那些具备一定思想认识的人一定能成为实践全部社会生活本质的主体。52．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（）A．具有显著优越性和强大生命力的中国特色社会主义制

度的建立使我们创造出经济快速发展、社会长期稳定的奇迹。B．革命年代的毛泽东、改革开放之初的邓小平各自开辟了中国的新道路，共同原因是都强调一切从中国的实际出发。C．中国的发展节奏不仅证明中国特色社会主义制度具有优越性，还影响着马克思主义与中国具体实际相结合的程度。D

．改革开放实现了观念创新和实践探索的相互促进，是新时代潮流下马克思主义中国化不断推进的具体表现之一。53．下列说法中，不能用来支撑材料二观点的一项是（）A．我们学习理论知识，是为了解决实际问题，离开了实践，理论就成了无源之水、无本之

木；离开了实践，理论就成了自说自话的空洞说教。B．我们既要加强顶层设计，又要激发群众积极性主动性创造性，对一时拿不准、看不清的，在风险可控的前提下要允许基层群众大胆闯、大胆试。C．人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，

人类通过改造自然的实践来满足自身生存和发展的需要。D．我们一方面要坚持用新思想武装头脑、指导实践、推动工作；另一方面，也要坚持发展的眼光，实现理论创新和实践创新的良性互动。54．请简要概括材料一和材料二在论证方面的相同点。55．这三则材料均探讨了理论与社会实践的关系，其侧重点有什么不同？（2

022·湖南郴州·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化的繁荣兴盛离不开制度的创新和完善。恩格斯曾经指出：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”思想理论是文化的核心和灵魂，是引领一个国家和民族不断前进

的旗帜和灯塔。发生于14世纪中叶到16世纪的欧洲文艺复兴，表面上是一场古典文化艺术复兴运动，实际上是新兴资产阶级反对封建主义的思想解放运动。我国20世纪20年代前后的新文化运动，通过提倡民主反对专制，提倡科学、反对迷信盲从，促进了中国人民特

别是知识分子的思想觉醒，为马克思主义在中国的传播创造了条件，为中国共产党的诞生作了思想准备。这些例子都表明，人类文明的每一次重大进步，都是以思想理论的突破为先导和前提的坚持。以马克思主义为指导，是中国共产党和中国人民在长期探索

中得出的正确结论。任何一种文化要立起来、强起来，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力和引领力。中华文化之所以独树一帜、源远流长，最根本的就在于我国古代核心价值现的维系和黏合。社会主义核心价值观是当代中国精

神的集中体现，是社会主义先进文化的精髓。从国家层面的富强、民主、文明、和谐，到社会层面的自由、平等、公正、法治，再到个人层面的爱国、敬业、诚信、友善，都代表着中国特色社会主义的发展方向和光明前景，都是中华儿

女在追梦圆梦路上矢志追求的价值目标。理想信念犹如“总开关”，是党和国家事业发展的力量源泉。在革命、建设和改革的各个时期，中国共产党人之所以有“砍头不要紧，只要主义真”的大义凛然，有“敢教日月换新天”的万丈豪情，有“逢山开路，遇水架桥”的无畏气魄，最根本的就在于有理想信念的

感召和激励。在新时代，进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，也必须靠理想信念凝聚起磅礴力量。筑牢信仰之基是在人的头脑中搞建设，需要日积月累、久久为功，推动理想信念教育常态化、制度化。任何一种价值观要在全社会牢固确立，思想的教

化固然重要，法律的规范也不可或缺。只有把社会主义核心价值观要求融入法律规范、贯穿法治实践，法律才能契合全体人民道德意愿、符合社会公序良俗，才能真正为人们所信仰、所遵守。力争经过5—10年时间，推动社会主义核心价值观全面融入中国特色社会主义法律体系

，使全体人民通过“软要求”和“硬约束”，真正做到内化于心、外化于行。（节选自《社会主义先进文化制度如何守正创新》）材料二：文化的发展需要始终坚持以人民为中心。随着我国经济快速发展、人民生活水平不断提高，人民美好生活需要日益

广泛，对物质文化生活提出了更高要求。当前，人民群众对文化的需求日益呈现多样化、个性化趋势，新的文化业态、文化消费模式层出不穷。在繁荣发展社会主义先进文化的制度中，具体制度的种类有很多，规范的领域也有所不同，但价值取向都是一致的，那就是始终坚持以人民为中心，努力满

足人民日益增长的精神文化需求。我们要坚持以人民为中心的工作导向，完善文化产品创作生产传播的引导激励机制，推出更多群众喜爱的文化精品，因为广大人民才是文化发展的沃土。文化的发展还需始终着眼于坚定文化自信。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复

兴。坚定文化自信，必须体现到行动上、落实到制度中。坚持和完善繁荣发展社会主义先进文化的制度，必须始终着眼于坚定文化自信。当前，在文化建设的个别领域，一些人还存在缺乏文化自信的问题。比如，在美术发展中出现了一些对西方艺术标准生搬硬套的现象，很大程度上削

弱了我国原有的艺术标准。这就使很多学生很难理解中国笔墨的独特节奏和韵律，体悟不到中国画意象的独特韵味，无法进入中国画深层的精神世界，更别说进行独到的创造了。可见，没有文化自信，就不可能推出有骨气、有个性、有神采的作品。事实上，西

方美术的发展是与西方政治经济文化、宗教共生的中国美术的发展不可能复制西方的道路，因而必须坚定文化自信，从中华优秀传统文化中汲取营养。唯有如此，中国美术发展才能生生不息。（节选自顾伟玺《用制度保障社会主义先进文化繁荣发展》）材料三：先进的文化对人的成长具有潜移默化的作用，

桃李不言，下自成蹊。弘扬劳模精神、工匠精神，离不开职工群众投身中国特色社会主义的伟大实践。当前，我国进入新的历史发展阶段，经济体制、社会结构和利益格局正在发生深刻变革与调整，职工群众的价值观念日益呈现出多元、多样、多变的特点。要充分发掘广大职工群众的文化

自觉，激发其强烈的社会责任心和精神文化认同，让劳模精神成为广泛的社会共识，通过辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动实现人生价值。（节选自张利军《弘扬劳模精神工匠精神繁荣先进文化》）56．下列对材料一、二的内容

理解，说法正确的一项是（）A．恩格斯指出一个国家和民族要不断前进，就需要思想理论的引领，一个民族只要有了理论思维，就能站在科学的最高峰。B．中国近代的新文化运动促进了中国知识分子的思想觉醒，有利于马克思主义

在中国的传播，为中国共产党的发展作了准备。C．中华文化之所以独树一帆、源远流长，生命力和引领力能够不断强大，主要就在于我国古代核心价值观的维系和黏合。D．当前，人民对文化的需求日益增长，呈现多样化、个

性化趋势，新的文化业态和消费模式层出不穷，更要始终坚持以人民为中心。57．下列关于三则材料论述的相关分析，不正确．．．的一项是（）A．欧洲文艺复兴、中国新文化运动表明，人类文明的每一次重大进步．都是以思想理论的突破为先导和前提的。B．社会主义核心价值

观要在全社会牢固确立，为人们所信仰、所遵守，就要体现法律的规范比思想的教化更重要。C．很多学生体悟不到中国画意象的独特韵味，这与对西方艺术标准生搬硬套，对我国原有的艺术缺乏自信有一定的关系。D．激发广大职工群众强烈的社会责任心和精神文

化认同，可以让劳模精神成为广泛的社会共识，进而实现人生价值。58．结合材料内容，下列选项中不能．．支持材料二观点的一项是（）A．6月21日，青岛大剧院音乐厅举办“五王”大赛，歌王、舞王、戏王、琴王、秀王，隐匿于市井佳陌的才艺高手们手持“英雄帖

”，在舞台上激情绽放，展示了山东大汉的豪迈、粗犷和阳刚。B．以今年8月8日，内蒙古阿拉善盟举办以“八月飞歌——草原音乐创造美好生活”为主题，以精品展示、传承转化、交流互鉴为主要内容的歌唱活动，活动采用线上线下同频共振的力式，将活动氛围推向高潮。C．郭靖黄蓉雕像为襄阳市

汉江旅游风光带夜景亮化工程的人文景观之一，主要以金庸小说《射雕英雄传》中“襄阳大战”的故事人物为原型，力图展现一种文化魅力，做成襄阳的文化名片。D．7月25日，泉州“宋元中国的世界海洋商贸中心”申遗成功，成为我国第56项世界遗产。这座商贸中心已历经千年，仍被精心呵护，活化利用，如今，

通过一带一路，赋予了这些遗存新的活力。59．要分析材料一的论证特点。60．根据上述材料谈谈社会主义先进文化要创新发展应该怎么做？（2022·湖南邵阳·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一苏东坡十一岁时，进入

中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故

稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考

中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。（摘编自林语堂《苏东坡传》）材料二苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居

讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，

政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。黄州词如此丰

产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲威朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期

的作品则空灵隽永、朴质清淡。苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，

营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。（摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》）材料三相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词

还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为

传播。日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《城外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，

当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁焯板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时

的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满

庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不

光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的

《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采

槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有

的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。（摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接

受》）61．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。C．

夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。D．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。62

．根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（）A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。B．苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作

品更趋成熟。C．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。D．苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。63．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（）A

．苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。B．苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。C．苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，

表达孤高心境。D．《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。64．材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。65．苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料

，加以分析。（2022·湖南永州·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在“双碳”目标背景下，预计在温和情景发展目标下中国2035年新能源汽车销量占比将达到60%，激进情景发展目标下将达到70%以上。动力电池装机结构呈现能量

密度高、低“两极化”发展，140Wh/kg及以下和160Wh/kg及以上装机量份额显著提升。企业积极布局固态电池，有望2030年实现产业化。中国汽车工业协会最新统计数据显示，11月，新能源汽车产销分别完成45.7万辆和45万辆，同比分别增长1.3倍和1.2倍，产销继续刷新纪录。前11个月，新

能源汽车产销分别完成302.3万辆和299万辆，同比均增长1.7倍,市场渗透率达到12.7%，高于前10个月。中国的新能源汽车行业发展迅猛，吸引了世界领先的电池生产商云集于此。对于三元和磷酸铁锂两大电池路线，《报告》认为，三元和磷酸铁锂电池在性能、成本和安全等方面各有优势。三元电池现阶段发展

水平和理论能量密度上限更高。三元材料由于含有镍、钴等稀缺金属而价格较高，但“低钴”“无钴”电池技术开发和能量密度水平提升为三元电池进一步降本提供更多可能。磷酸铁锂材料晶体结构更稳定，理论寿命更长。但在系统安全层面，二者的安全设计需求水平相当。在我国新能源汽车稳步发展的同时,还存在一些短板。充电基

础设施结构性供给不足，整体规模仍显滞后,充电设施的布局不够合理，可持续的商业发展模式还没有形成。中央政府各部门之间、中央政府与地方政府之间，支持政策的衔接还不够充分。不同形式的地方保护主义仍然存在,导致消费者选择车型空间大大

的压缩，造成了市场的割裂，抑制了发展的活力。从动力电池来看，高端产品与国外的差距不大，但产业整体创新能力还不够强。在先进技术研发、产品的一致性保障以及国际化发展方面,与跨国企业相比,仍存在着不小的差距。此外，后市场流通服务体系还有待健全。在售后服务方面，不同品牌新能源汽车的

质保内容参差不齐，售后服务配套体系滞后，对培育消费市场有一定的负面影响。(摘选自2021-12王璐《经济参考报》有删改)材料二：近日，据中国汽车工业协会统计分析，2021年1-11月，我国新能源汽车产销继续创新高，累计产量已超过300万辆，销量接近300万辆。在新能源汽车蓬勃发展的新阶段，认清

产业发展的重大意义与未来愿景十分必要。从汽车产业来看，发展新能源汽车让中国向汽车强国更进了一大步。从“十城千辆”工程算起，中国新能源汽车发展已经走过十余年，成绩斐然。从市场规模来看，中国已经成为全球最大的电动汽车市场，电动乘用车累计销量占全球45%

，电动公交和电动卡车销量更是占到全球的90%以上；已建成的公共充电桩数量超过美国、欧洲和日本的总和，极大增强了企业和民众的自信。从创新战略来看，由于融合了大量“汽车之外”的技术，汽车革命带动了中国产业发展史上规模

空前的技术创新运动。作为国家工业体系的象征，汽车是新技术应用的重要场景、汽车电动化融合了先进材料研发应用与高精尖零部件制造，与电池、电机、电控技术升级相互促进。汽车是新一代信息技术、人工智能、5G、物联网等的最重要应用场景之一，大量“汽车之外”的技术应

用于汽车，一方面成就了汽车的智能化发展，另一方面汽车的智能化成为大量跨界技术的应用舞台，汽车成为牵引其他产业加速创新的重要力量。从能源战略来看，汽车革命有力促进了能源革命。现在中国正面临着从化石能源到可再生能源转型的第三次能源革命。当前新能源革命面临的问题是光伏、风电本身的发电成本低

，但利用成本仍然较高，其中储能是主要瓶颈。以电化学能源动力系统组成的新能源汽车是可再生能源发展的重要储能支撑，正在发生的汽车革命正以提供的超大规模储能能力极大地促进能源转型与能源革命。在电动化的基础上，下决心实现绿色化。当汽车实现

电动化后，使用能源的清洁与否决定了减碳本质。“双碳”战略引导下，以新能源为主体的新型电力系统与新能源汽车协同发展成为必然。未来要下决心实现电动汽车主要使用清洁电力，实现汽车零排放。以电动化为起点，大力发展智能化。今后，产业竞争的焦点和企业致胜的亮点将是“电动化+智能化”，智能与电动会深

度合体，跨界创新将更加活跃。解决供应链短板将成为发展的重点。在新能源汽车发展过程中，我国基本构建起自主可控的供应链体系，但部分核心材料、芯片、装备等仍受制于人，如钴、镍资源进口达到了97%和92%，车用芯片自主率不足1

0%，受自然灾害、基础设施障碍或地缘政治摩擦等影响导致的断供风险依然存在。对汽车企业来讲，供应链已经成为决定企业生存的战略因素；对国家来讲，只有抓住机会加快布局，加快建立强大的汽车电动化智能化供应链，才能真正实现汽车强国。中国将成为全球竞争最激烈的新能源汽车市场。中国以其全球最大汽车增量

市场和新能源汽车市场将成为各汽车企业必争之地，未来5-10年中国新能源汽车市场会迎来一次行业大洗牌，一些自主品牌会进一步发展成为全球电动汽车品牌。(摘选自张永伟《中国新能源汽车产业发展的重大意义与未来愿景》有删节)66．下列对材料相关内容的理解和分析，正确

的一项是()A．在“双碳”目标背景下，预计在激进情景发展目标和温和情景发展目标下中国2035年新能源汽车销量占比将分别达到60%和70%以上。B．最新统计数据显示，11月新能源汽车销量完成45.7万辆，同比增长1.7倍，市场渗透率达到12.7%。C．三元和磷

酸铁锂电池各有优势。前者现阶段发展水平和理论能量密度上限更高，后者材料晶体结构更稳定，理论寿命更长。D．目前，中国电动乘用车累计销量占全球45%，电动公交和电动卡车销量更是占到全球的90%以上，中国已经成为全球最大的

电动汽车市场之一。67．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．汽车革命带动了技术创新运动，大量“汽车之外”的技术应用于汽车，新一代信息技术、人工智能、5G、物联网等是汽车的最重要应用场景。B．目前，中国正面临着第三次能源革命，以电化学能源动力系统组成的新能源汽车是可再生能源发展

的重要储能支撑，汽车革命极大地促进能源转型与能源革命。C．未来电动汽车要实现绿色化，在“双碳”战略引导下，以新能源为主体的新型电力系统与新能源汽车协同发展将成为必然。D．解决供应链短板将成为发展的重点，只有抓住机会加快布局，加快建立强大的汽车电动

化智能化供应链，才能真正实现汽车强国。68．根据材料内容，下列各项中不属于“新能源汽车”的一项是()A．采用1.2T增程式混合动力系统的2022款理想ONE，采用前后双电机，发动机最高可以输出96kW，续航达800公里。B．智能安全纯电SUV哪吒U正式上市。NEDC综合工况最高续

航可达660公里，百公里加速不到7s，行驶15万公里，电池损耗小于5%。C．搭载一套由一台2.5L自然吸气发动机+电动机组成的2.5L油电混动系统的皇冠路放，发动机的最大功率192马力，每公里油耗5.8升。D．日前，公布的“最耗油”SUV榜单前十位的车型，它们的市区油

耗都超过了13.7L，这些SUV都采用燃油发动机。69．请简要分析材料二的论证特点。70．我国新能源汽车蓬勃发展，产销继续创新高，但也面临着诸多困难。请结合材料谈谈我国发展新能源汽车目前还存在哪些困难。（2022·湖南娄底·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴。在天猫上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见，“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮

流，也是商家营销的卖点。尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人把“国潮”理解为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌”，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文章讨论的仅仅是时尚潮牌，理解相对片面。还有人认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对

时尚的追求，又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。它相对全面地概括了“国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。“国潮”的字面释义虽简单明了，但其内涵却丰富多维。从表现形式看，“国潮”既可

以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风，中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国制造之潮流，也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本

土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱；不仅华为李宁等中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象，其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等

多方面的动因。“国潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链，“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度

。不过，被先进技术、创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。“潮”，代表了一种时尚潮流、一种流行趋

势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构性

失衡问题依然比较突出，一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品，影响了国货声誉；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中国制造在很多领域的技术水

平、工艺水平和管理水平依然有待提升。（摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》）材料二：“国潮”，站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流”。它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质

、精神、行为、制度等文化及其相关的人、物、技、艺等息息相关，它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术。“国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的潮流，是综合国力、经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚或喷射而

出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜活，更显价值。中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。“国潮”产品作为国

粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要的，是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源远流长的中华文明无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载

体的文化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以虔诚与敬畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做的。消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会

有一千种“国潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇。那就是，有中国特色、中国元素、中国文化皈依于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变，“国潮”产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁

，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵、中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来了，就如嘹亮的中国歌谣，众口同声，和合有序，抑扬顿挫

；有致有情，势不可挡。（摘编自程应峰《国潮，文化自信的光芒》）71．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．近年来，“国潮”风起云涌，已成为一种时尚，它是仅与年轻人相关的消费品，但人们对其定义目前并未形成一致看法。B．站在中国人的角度，“国潮”就是“中

国风+中国潮流”，是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚，不是舶来品。C．中国制造行业虽然还存在各方面的问题，但是仍然有高质量和创新型的产品，它的潜力得到了越来越多消费者的肯定。D．中华优秀文化可以依托中国“国潮”产品发扬光大，而后者也会因前者的附着而产生更好的经济价值和文化价值。

72．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．中国“国潮”产品涉及范围很广，既可以是复古型的，又可以是创新型的；既可以是中国新制造，又可以是中华老字号。B．虽然“国潮”代表着一种时尚潮流，但传统文化与这种时尚潮

流并不矛盾，它们可以在“国潮”品牌产品中得到完美统一。C．“国潮”热虽然仍面临着一些问题，但也给“中国制造”带来了历史性突破，导致中国正由“中国制造”迈向“中国创造”。D．“国潮”不是来自国外，它是随着新时代的发展自然而然衍生出来的，要做好“国潮”产品，可以加强

对中华优秀文化的挖掘。73．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．中国消费市场的巨大潜力一旦得以充分释放，14亿人民对日益增长的美好生活需要将为本土市场注入巨大的市场空间与品牌想象力。B．未来品牌小众化、个性化、定制化、各种潮牌成为大趋势，商家也更注重与年轻人的互动，进行

全方位的互动化传播，从而打动消费者。C．中国本土品牌“国潮”将中国传统文化元素融人创新品牌中，用年轻化的形象演绎中式情怀，引领潮流营销，纷纷走向广阔的国际舞台。D．现在不管是淘宝、京东还是拼多多，抑或是其他一些平台，都在抢滩“小镇青年”市场，三线及以下消费市场成

为兵家必争之地。74．材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。75．中国“国潮”产生的原因有哪些？请结合材料进行分析。（2022·湖南·华容县教育科学研究室高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：空间站是一种在近地轨道上运行、支持人类在其中

长期工作和生活的航天器，不具有返回地面功能。随着科技的进步，空间站由单模块式发展为多模块式，容积更大，载人更多，寿命更长，综合利用程度也更高。单模块空间站可由航天运载器一次发射入轨，多模块空间站则需分批发射模块组件，在太空中完成对接组装。由多个模块直接对接组装而成的空间站，国际上通称为第三代空间

站。在此基础上，第四代空间站还采用了桁架挂舱式构型。目前太空中唯一在轨运行的“国际空间站”正是因为采用了这种构型，成为有史以来规模最大的人造天体。我国的空间站计划，正一步一个脚印，踏踏实实向前发展。从1999年开始，我国逐

步发射系列神舟飞船。2003年神舟五号飞船将航天员杨利伟送入太空并安全返回，标志着我国成功突破载人天地往返技术，推进了我国空间站事业的发展。2011年11月3日，神舟八号飞船与之前发射的目标航天器天宫一号完成交

会对接。两个航天器在太空高速飞行，为了降低对接难度，需要采用轨道共面发射技术。这就意味着追踪航天器必须根据目标航天器轨道测定数据，精确确定发射时刻。此次神舟八号飞船发射窗口仅为1秒，如果发射时刻出现偏差，将引起神舟八号的轨道升交点赤经出现偏差，从而增加轨道面修正的燃料消耗。在地面测控系

统的导引下，神舟八号经五次变轨，在距天宫一号后下方约52公里处，与其建立通信链路，然后自主导航至天宫一号附近，从对接机构接触开始，经过捕获、缓冲、拉近和锁紧，最终两个航天器连接形成组合体。中国由此成为世界上第三个独立掌握航天器交会对接技术的国家。2017年4月22日，我国首艘货

运飞船天舟一号与天宫二号航天器交会对接，并在地面导引下，成功完成了推进剂在轨补加。推进剂在轨补加是通过安装在天舟一号对接机构上的4路浮动断接器来实现的，相当于“加油管路”和“油枪”都安装在对接机构上。航天器的交会对接会产生巨大的对接能量，这对天舟一号对接机构的缓冲耗能能力提出了更高要求。为此，设计

师们通过攻关，成功推出二代对接机构，完美解决了本次及后续任务的难题。推进剂在轨补加技术让空间站的长期运行成为可能。自此，我国空间站的建设已经按照研制计划顺利完成总体大纲规定的全部测试环节，目前自主掌握的载人航天活动的几项关键技术，也具备了建造空间站的基本条件，2021年与2022年，我国载人航天工

程预计将实施包括空间站核心舱、实验舱、载人飞船和货运飞船在内的11次发射任务。当中国的天宫空间站正式建设完成以后，将会对宇宙科学界产生重大的影响，这代表着中国空间站的建设将会获得历史性的突破。（取材于景海鹏、郑永煌等

的相关文章）材料二：2021年4月29日，随着天和核心舱发射升空，中国正式开始建设较大规模、长期有人照料的空间站。6月17日，三位航天员聂海胜、刘伯明、汤洪波乘神舟十二号载人飞船顺利进驻天和核心舱，开展空间站在轨组装建造的关键技术验证，并于9月17日成功返回。在空间站的建设思路上，我国综合考虑

了多方面因素，走的是一条符合国情的道路。将于2022年初步建成的中国空间站规模适中，由多个模块直接对接组装而成，能满足我国现阶段绝大部分科研需求。作为空间站的主控舱段，天和核心舱连接着两个实验舱，还配有一条机械臂，可以将重达25吨的物体运送至空间站外部。实验舱I名为“问天”，主要任务是开

展舱内和舱外空间科学实验，配有航天员出舱专用气闸舱，支持航天员出舱活动。实验舱Ⅱ名为“梦天”，配有货物专用气闸舱，在航天员和机械臂的辅助下，支持货物自动进出舱。核心舱还备有多个对接口，供神舟载人飞船和天舟货运飞船停泊，紧急时，神舟飞船可作“救生船”使用，帮助航天员应

急救生和返回地面。此外，如有需要核心舱还可对接新模块，扩大空间站规模。空间站里航天员需要的生命保障物质和产生的废物都相当可观，发展再生式环境控制与生命保障技术势在必行。天和核心舱配有我国自主研发的再生式生保系统，它通过冷凝干燥组件收集航天员呼出的水汽，再通过净化装置转为可供饮用的再生

水，尿液也能收集处理为可饮用的纯净水。与此同时，电解制氧系统可以利用循环水电解制氧。这套系统还可对二氧化碳进行净化，让富集起来的二氧化碳和电解水产生反应，以获得相当可观的氧气。再生式生保系统将提高空间站物资利用

的闭环度，大幅降低空间站对地面的依赖。建设空间站时，我国的科研团队将航天员在太空的安全问题放在重要位置。太空是一个真空环境，一旦密封舱或航天服遭到空间碎片袭击，哪怕一个很小的裂缝，航天员都将因失压而面临生命危

险。为此，中国空间站将配备一套撞击打击预防系统，它能对空间碎片进行定位感知，然后通过对空间站实施升轨或降轨进行规避。如果遭遇重大险情，空间站将立即启动撤离模式，航天员可在5分钟内快速撤离。此外，我国科研人员对空间站的通风、噪声等

细节也有周密考虑。空间站还将为每个航天员配置一台平板电脑，各舱内实现WiFi全覆盖，航天员可以像在地面上一样看剧、浏览网页。航天员的太空生活质量将得到极大提高。（取材于吴志强、黄希等的相关文章）76．根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（）A．从神舟系列飞船到

天和核心舱，中国空间站计划已历时二十多年。B．在外部力量的辅助下，空间站所载货物能自己“走”出梦天实验舱。C．通过对接新模块，中国空间站规模会更大，有可能完成更多科研任务。D．撞击打击预防系统将确保中国空间站不会受到任何袭击。77．根据材料一，下列理解与推断，正确的一项是

（）A．为降低交会对接难度，神舟八号飞船必须在1秒内发射并入轨。B．神舟八号与天宫一号的对接，从发射到连接全程都经过地面测控系统的导航。C．成功完成在轨补加推进剂，需要以航天器交会对接技术为基础。D．安装在天宫二

号上的二代对接机构具有更强大的缓冲耗能能力。78．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）A．按国际划分惯例，即将建成的中国空间站属第三代空间站。B．配备再生式生保系统，可使空间站后续无需补给生活物资。C．突发险情时航

天员可从天和核心舱撤入神舟飞船返回地面。D．航天员在问天实验舱工作时，能与地面工作人员微信沟通。79．材料一和材料二在论证结构上有何不同？请简要说明。80．中国空间站事业的发展有哪些特点？请综合以上两则材料，简要概括。（2022·湖南长沙·高二期末）阅读下面的文

字，完成下列小题。材料一人类进入21世纪以后，信息通信技术出人意料地迅猛发展和广泛运用，使人类社会快速迈入信息时代。如果说“20世纪素养”对应的是工业时代，那么“21世纪素养”对应的则是信息时代。信息通信技术的广泛运用使社会经济运作模式和人类职业世界发生深刻

变化。运用新知识、新思想和新技术实现产品创新和全球贸易，在人类历史上第一次成为经济发展的核心。与此同时，伴随计算机和电子通信技术的发展，人类的许多工作正在被机器所代替。著名经济学家列维这样写道：“由常规认知和常规

手工劳动所构成的工作的劳动力份额正日益下降，因为此类任务容易通过编程让计算机去做，国家日益增长的劳动力比例则是那些强调专家思维或复杂交往的工作。”当重复性的常规工作被计算机所取代的时候，人类就必须从事计算机不能代劳和胜任的复杂工作，也因此必须发展计算机所不具备的复杂能力，即以专家思维和复杂交往能力

为核心的“21世纪素养”。因此，未来教育不仅要为创新驱动的职业做好准备，还要为尚未诞生的职业做好准备，具有广泛迁移性的核心素养因而成为教育的首要目标。同时，信息通信技术和全球化使人的社会生活发生深刻变革。在信息时代，每一个人都是“数字公民”，怎样合法地、道德地、

负责任地使用信息通信技术?如今，世界各地的人工作、生活、交往在一起，社会和文化变得空前复杂和多元，怎样处理文化差异和多元化社会?怎样处理与他人的关系，并与他人合作?诸如此类的问题均对世界教育提出了挑战。在这样的背景下，核心素

养应运而生。据此，我们可以把核心素养概括为：核心素养即“21世纪素养”，指人适应信息时代和知识社会的需要，解决复杂问题和适应不可预测情境的高级能力与人性能力。所谓“高级能力”是人面对复杂问题情境时做出明智而富有创造性的判断、决策和行动能力。所谓“人性

能力”即建立在人性、情感、道德与责任基础上的能力。有素养的人，不仅是有创造性的人，而且是对其行为负责任的人。(摘编自张华《论核心素养的内涵》)材料二进入21世纪以来，世界各国都在推动教育和课程领域的关键变革，伴随着这一浪潮，核心素养也逐渐成为热门的研究议题和社会话题。关于核心素

养并没有精准的定义，然而，我们对核心素养界定为，在教育过程中逐步形成起来的适应个人终身发展与社会发展的人格品质与关键能力，是符合社会潮流和教育诉求的。也就是说，核心素养的内涵要兼顾“个体发展”与“社会发展

”的双重取向，既指向个体的终身发展，又关照社会可持续发展的需求；同时，核心素养也不是个体所具备的可分化的能力框架或要素的罗列，而是知识、技能、态度、价值观和情绪的集合体，是个体在不同情境的问题解决过程中知、行为一体的整体资质的综合表征。核心素养是不同于一般素养的“

关键素养”。研究者往往从解释核心素养与一般素养的关系为出发点来阐述核心素养的特殊性。最普遍的认识是①的关系，即核心素养是一般素养的精髓和灵魂，是其他素养的前提，一般素养是以核心素养为基础发展而来的；其次是②的关系，核心素养是必备的、关键的素养内核，一般素养是衍

生的周边性的素养；再次是③的关系，核心素养是个人终身发展和社会发展的支架式的条件，而一般素养则是可供选择的质素。(摘编自屠莉娅《基于变革社会的角度：核心素养阐发与建构再思考》)材料三“核心素养”不单是一个概念，还是一套

教育思想体系。从积极的角度看，“核心素养”从对教育结果的预期、从现实需要出发重新定义了教育目标，给教育实践以清晰的操作方向。但它所蕴含的教育局限性也不可无视。首先，“核心素养”的界定、选择、落实依然是相当老套的“自上而下”的方式，无论是国外还是我们国家，“

核心素养”的界定与选择虽然是基于研究的，但依然都是“专家话语”、“精英话语”，体现的是专家与精英对现实社会的理解。实际上，对于什么是最重要的素养或胜任力，不同的人群有不同的定义和选择。比如，对农民来说，种地的能力是最重要的素养，

但没有任何一个“核心素养”的框架将种地的相关能力纳入其中。专家们也许会说，种地的能力只对特定的人群重要，不是跨领域的胜任力。问题是，我们每个人不都要吃饭吗?失去了种地能力，人的生存都是问题，从这个角度看，种地能力是符合“对所有

人都重要”这一“核心素养”选择标准的。对一个将来以种地为岗位的人来说，为什么要具备在都市里生活所需要具备的那些复杂胜任力?其次，“核心素养”从概念上讲是“核心的”、“关键的”，但从教育角度上讲变成了“共同的”，因为“核心素养”之所以是“核心的”、“关键的”就在于其是人人

都应该具备的、共同的素养。“共同素养”从字面上看，是人人应该也必须拥有的素养，不是特定人群、特定行业的素养，然而，“共同的”往往是基础的。如果核心素养变成了基础素养，从教育的角度反而是易理解、易操作的。但如果是这样，那“核心素养”也就失去了其存在的意义。为了与基础素养区分开来，只能强调作为共同素

养的核心素养是高级素养或者高阶素养。问题来了，如果人人都能拥有，那还是“高级素养”吗?反过来，作为“高级素养”还能人人拥有吗?(摘编自高德胜《核心素养的隐喻分析：意义与局限》)81．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．尽管世界各国对核心素养没有统一精准的定义，但都指向于21世纪信

息时代的教育新需求。B．社会经济运作模式和人类职业世界的深刻变化，促使产品创新和全球贸易成为了21世纪经济发展的核心。C．专家认为核心素养必须是跨领域的胜任力，而材料三则认为核心素养应侧重于不同人群的不同选择。D．核

心素养体现的多是专家和精英对现实世界的理解，虽然是经过了认真研究，仍带有不容忽视的局限性。82．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．材料一从信息通信技术带给人类职业变化和生活变化的两个方面，阐发了核心素养作为未来教育目标的必要性。B．材料二除了直接阐述了核心素养的内涵外，

又从与一般素养的对比中揭示了核心素养的特殊性。C．材料三认为核心素养和基础素养都属于共同素养，但核心素养属于高级的共同素养，而基础素养属于低级的共同素养。D．三则材料从各自的角度阐发了不同人对核心素养的理解，表明了核养素养内涵的多样性和复杂性。83．将下列选项中的内容依次填入材料二划线处，最

准确的的一项是()A．①基础与拓展②中心与外围③支撑和辅助B．①中心与外围②基础与拓展③支撑和辅助C．①支撑和辅助②基础与拓展③中心与外围D．①基础与拓展②支撑和辅助③中心与外围84．试分析材料三在论证方面有哪些艺术特色。85．材料一

和材料二对“核心素养”的内涵界定有何异同?请比较分析。获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号www.xiangxue100.com