【文档说明】10.1《兰亭集序》课件48张PPT 统编版高中语文选择性必修下册.pptx，共(48)页，40.019 MB，由小赞的店铺上传

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图片包含家具自动生成的说明《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？

今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。课堂导入位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。中国书法圣地——绍兴兰亭中国书法圣地—

—绍兴兰亭兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。关于兰亭——流觞曲水《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推

荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。序言，有自己写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体常识文体常识◆书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》。◆诗序，是写在诗歌

前面的序，如《孔雀东南飞》；◆赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；◆宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。作为书序，本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。

本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。《兰亭集序》的由来古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等

41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。《兰亭集序》的由来他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为

《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。作者介绍王羲之(303—361

)王羲之(303—361)王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”即有所悟。从小跟随当时著名女书法家卫夫人学习书法，后来渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫

若惊龙”。卫夫人（簪花小楷开创者）钟繇（楷书之祖）张芝（草书作品）王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致：情真语笃，朴素自然。王羲之书法艺术影响之大，在书家之中，罕有

能与之相比者，有“书圣”之称。他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他写的《兰亭集序》被后世书法家誉为“天下第一行书”。创作背景两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为的生活。玄学盛行

，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了复杂影响。文学创作内容消沉，出世成仙和逃避现实的情调很浓。癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）一契（）嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡ

chěnɡqìjiēdàoshānɡ订正字音朗读课文永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦

足以畅叙幽情。春季的末一个月高高的全、都映衬酒杯排列旁边乐器繁盛作诗全、都引来深远高雅的情思名作动，环绕喝酒是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。暖和用来……开畅

、舒展穷尽实在自然界的万物值得这舒畅年号、庙号、谥号【汉】汉武帝从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……”【唐】

唐太宗从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。文化常识年号、庙号、谥号【清】乾隆皇帝清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“

年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。文化常识判断下列句子中的文言现象会于会稽山阴之兰亭状语后置群贤毕至，少长咸集形作名，贤德/年少/年长之人列坐其

次古今异义，今义：次要的虽无丝竹管弦之盛定语后置名作动：喝酒一觞一咏仰观宇宙之大，俯察品类之盛定语后置足以极视听之娱形作动：穷尽1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群

贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水,一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心乐分析内容良辰：暮春之初；天朗气

清，惠风和畅美景：乐事：群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右一觞一咏，畅叙幽情赏心：仰观俯察，游目骋怀名士相聚之乐气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐饮酒作诗之乐2.归纳作者认为“信可乐也”的原因？分析内容

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀

，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！结交比喻时间短暂兼词，之于同“晤”，面对同“取”一时高兴的样子动词，往，引申为求得等到到、及过去，以前连接因代词造化，指自然随着、依靠放纵感到欣喜成为代词发生、兴起大事判断下列句子中的文言现象夫人之

相与，俯仰一世古今异义，今义：低头，抬头或取诸怀抱古今异义，今义：抱在怀中悟言一室之内通假/省略句/状语后置（于）一室之内悟言当其欣于所遇状语后置死生亦大矣形作名：大事/判断句1.第三自然段所议论的问题是什么？分析内容死生亦大矣。分析内容2.怎样理解“岂不

痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹人之相与，俯仰一世/老之将至况修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常（欢乐有尽）之痛生死难测之痛分析内容2.怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。——叔本华在

长长的一生里为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光——席慕蓉《为什么》生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》魏晋士人生死观刘伶“

常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》魏晋士人生死观嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》魏晋士人生死观或因寄所

托，放浪形骸之外。或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……魏

晋士人生死观成因◆两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”◆天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。道家的影响庄子妻子去世，他向惠子解释不悲泣

是因为他认为一个人没有来到人世时，是无生命的，不仅无形体，连构成生命的气也不存在。既然本来是“无生”，当然最终要归于“无生”，如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。庄子认为“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“

无”。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。分析内容2.怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山

林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔

。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。面对悲伤明白本来意动，把…看做一样/看做相等意态，情趣一个个原因犹如因此……的原因这次（集会）分析内容1.第四段最能体现作者情感的是哪个字词？悲！2.在第4段中找出和作者生死观有密切联系的一句话：“固知

一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”3.对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？分析内容3.对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文（后之视今）（今）（今之视昔

）千古同悲分析内容佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每览昔……"。我"悲

"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。人类社会从古至今

迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。分析内容“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？作者认为人不管以怎样的方式活着

，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。“珍惜光阴，激扬生命”才是王

羲之的真意！分析内容俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？痛——个体生命短暂，生死难测悲——人类代代皆痛，永无止境伟大的波斯王率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，潸然泪

下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”——希罗多德《历史》分析内容课堂小结情感变化乐1-2段兰亭盛会良辰、美景、贤人、雅事痛3段写人生感慨快乐短

暂，欲望无限、生命有尽悲4段交代作序目的宇宙永恒人生短暂体会一致千古不变小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）总结全文文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇

”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。理解性默写1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：_____________，_________，__

__________，_________。气候宜人的句子是：__________，_________。2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________

，_________，_______________。3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子是：_____________，____________，_____

______，_______________。4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：，。此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右天朗气清惠风和畅夫人之相与俯仰一世仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以

极视听之娱虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情引以为流觞曲水列坐其次理解性默写5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：，，，。6.我们喜欢的

事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写：，，，。7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评：，。8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点

和事由的句子是：，，。10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是”，“,各路英才，老少皆有。当其欣于所遇暂得于己快然自足不知老之将至向之所欣俯仰之间已为陈迹犹不能不以之兴怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。暮春之初会于会稽山阴之兰亭修

禊事也群贤毕至少长咸集理解性默写11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：，，。12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消

亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的内容：，！13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的句子：，，，。14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的，，

。及其所之既倦情随事迁感慨系之矣况修短随化终期于尽每览昔人兴感之由若合一契未尝不临文嗟悼不能喻之于怀虽世殊事异，所以兴怀，其致一也课后作业请结合历史人物的言论，谈谈你对人生的理解和感悟。“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》“志士仁人，无求生以害仁，

有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”藏克家：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东：“生的伟大，死的光荣。”