【文档说明】四川省攀枝花市2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题 Word版.docx，共(10)页，32.752 KB，由管理员店铺上传

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四川省攀枝花市2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并用2B铅笔将答题卡上对应数字标号涂黑。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号

涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面

的文字，完成小题。材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这“土”字用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵

。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。不

流动是从人和空间的关系上说的。由于劳动、合作、安全等需要，乡下人常常选择聚村而居，人口的流动率小，村与村之间的关系可以说是孤立、隔膜的。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间

接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉

”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。乡土社会里人们因熟悉得到信任，因信任而发生对一种行

为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，法律在这里是无从发生的。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二教育部规定中学生两种整本必读书，一为古典文学名著《红楼梦》，一为社会学名著《乡土中国》。依我的理解，用这两本书，从学生入手，可以逐步修复或者纠正中国社会整体

世俗价值的偏失，让人们心态逐步平和，用正常的视角和非功利心态，感受并理解“文化乡愁”，重新感受认识传统社会文化伦常价值下的生活情态、世事兴衰，以及重新检省自身的中华乡土文化展性，找到自身真正的文化基因，激活日渐迷昏欲睡的中华心。君子务本，本立而道生，只有找到文化血

脉之本，才能祛除一百多年来人类城市化进程中滋生的全方位优越感、都市无条件崇拜心理以及现代化傲慢和当代极度自负的心态。将两本书相比较，《乡土中国》更难让一些患有现代城市病的学者及习惯了鄙视乡村、厌弃乡土、嘲讽乡愁的读者理解。试举两个与笔者有关的例子。陕西关中东府，蒲

城西南片，地理气候所致，秋天必有霖雨，数年例有大霖，使原属半干旱地区，连月雨涝，卤泊滩一带，地势低卑，尤易淹漫，水不下润，难以泻排，秋庄稼难以收获，麦子种不下去。今年正值秋庄稼将熟之季，雨势大而时长，顷成泽国。在老家务农为生的六爸从来勤俭，过日子细致，种地不惜力，

一天到晚，不是在地里干活就是在去干活或收工的路上，他对自己所务庄稼十分爱惜，他的庄稼也仿佛总比别人的长势好.六爸今年有数亩玉米，以青秫悉数卖与临村养牛户作饲料，交易毕。次日，大雨至，十数日不断，村庄田地遂为水淹

，无法收割。六爸找到养牛户，将钱悉数退回，说：这地收不成了，还算我的，不能让你吃亏。养牛户称谢不已。——这就是“乡土中国”，正如费孝通先生说的：它土，却不愚。第二个例子还是今年秋季老家受灾玉米地的事。我们

村玉米地全被淹了，玉米泡在积水里，无法收获，眼看倒卧霉烂，满目狼藉，简直无法收。但农民会坚持想办法收。收玉米所付出的人工还不算，光是其他投入，也远大于玉米所值。因此从价值利害计，明显绝对划不来。如果计价值利害，就应该不收，让它烂下去，等水干了，再收拾整理种别的。但农民绝不那么干，非

要眼睁睁明明白白做这个亏本的事。平时过日子仔仔细细、斤斤计较的农民，却丝毫不计算这个成本与付出，为什么？你问他们，他们很诧异：不收？那咋能行！地撂荒在那里，难看得很，路上过来过去的人见了，骂哩！说这是谁家烂货什儿的，不像个正经过日子人……这就是质朴的农村人，他们只凭这代代相传

的朴素自觉，就践行着孔子的话：“尔爱其羊，我爱其礼。”钱穆先生说，用温情看待自己的历史和文化。温情的滋生，需要丰沛的生命去感受事物与天地精神共往来。这一切必然来自“格物致知”的自觉，“格物致知”使人良心得以发现，良心发现，为人做事，即

便是普通乡土之人，也自然契合“为万世开太平”的文化价值，此正“道不远人”之谓也。发自内心的、自然的、良知属性的温情，才是真正的敬诚之情。那种带着乡土的馨香的情怀，是提升人整体生命质量和高度的情怀。（摘编自许石林《玉米

地水灾后的两则故事：背后是一个让人饱含热的“乡中国”》）材料三乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农业、农村、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。党的十九

大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也

美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。

发展新农业，通过不断做优、做强、做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。种养殖大户、家庭农场主，农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让

农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。乡村振兴的号角已经吹响

，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略.就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》）1.下列对上面三则材料相关内容的

理解和分析，正确的一项是（）A.费孝通先生认为，农村人种地却搬不动土地，土地里庄稼也行动不得，因此从事农业不如从事游牧业和工业。B.感受并理解《乡土中国》中的“文化乡愁”，找到文化血脉之本，就能祛除人类城市化进程中滋生的不良心态。C.“格物致知”可以滋

生乡土情怀，从而提升人类整体的生命质量和高度，这符合“为万世开太平”的价值追求。D.实现了农业的转型，就可以让农业的发展和市场接轨，从而推动农业农村的发展，乡村振兴战略也就的得以落实。2.根据上面三则材料的内容，下列说法不

正确的一项是（）A.因为人与人在空间排列上的不流动性，造成了乡村之间、乡民之间彼此的孤立与隔膜。B.材料二认为，从一定意义上来说，城市文化不断崛起也就是乡土文化不断式微的过程。C.材料二第一个事例意在暗示按照现代市场经济的规则，六爸不退钱给养牛户无可厚非。D.新型农业经营主体通过学习培育

，依靠新思维新改变，可以成为乡村振兴的人才支持。3.下列例子中不能证明材料一观点的一项是（）A.米易县村民李奶奶的孙子即将出国，临行前她给孙子用红纸裹了一包灶上的泥土带上。B.湖南省村民张胜借了两万元钱给邻居刘广做周转急用，但要求

刘广给他写一张借条。C.四川省村民陈大爷随儿子在北京定居，在儿子家的阳台上种了牛皮菜、土儿瓜等蔬菜。D.年轻时去往台湾经商定居的王某退休后请大师写下一副对联：故乡明月在，何日彩云归。4.上面三则材料探讨中国乡村的相关话题各有侧重，请简要

概括。5.乡村振兴是一项系统、复杂的工程。作为一名关注农业农村农民发展的时代青年，请结合材料三，为乡村振兴提几条建议。（二）现代文阅读Ⅱ（共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。冰原上的盛世王充闾①夕阳恬静地悬浮在昏黄的天际，看

去颇似一面铜锣。仿佛听得“嘡”地响了一声，这一天的冬捕会战，便在查干湖的万顷冰原上暂告收场了。它使人联想起古代战场上的“鸣金收兵”。②无疑，这是一个盛大而欢腾的节日，而我更倾向于把它看作一出货真价实的野台大戏，唯一的理由是它彰显了典型的劳动艺术，而且带有规范化的程式。在冰原的大舞台上，全副毛皮装

束、英风飒飒的渔夫们是戏剧的主角，身旁两千米长的拉网便成了道具，而数以万计的游人则是名副其实的观众。现在，无论是演员、道具还是观众，连同上千台的车辆，已经潮水般地退去了；寒光四射的冰面上，只留下无数个下网的冰窟，当然，最显眼也最令人心旌振奋的，还是那盐堆、柴垛一般的捕获品，那光鲜鲜的几

万公斤鲜鱼。③散场，一般地说，总是带有一种感伤的意味，古人说的“游人去后无歌鼓，白水青山生晚寒”“日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，就是显例。可是，这种冰原盛事的收场，留给游人的却是猎获的丰厚，心灵的充实，是洋溢于身心耳目的欢乐，是同开

场一样“鲜花着锦，烈火烹油”般的振奋，是原汁原味、饱蕴着民族风情的传统文化意象，是沉甸甸的记忆。④这种冬捕活动，源于史前，盛于辽、金时代，复活于当下。不仅民俗观念、祭拜仪式，就连它的采是捕手段、捕鱼工具、操作规程，也都是沿袭了原始的风习，各种传

统的民族文化精神在冬捕活动中得到了系统的传承。这是一种东方古老文化的复苏与再现，人们置身其间，有一种回归传统的奇异感觉，仿佛亲炙原色的远古人类生存状态的遗存，体验到现代人久违了的生产、生活情趣。⑤冰原盛事的序幕，是基于“万物有灵”

观念的原始而神秘的“祭湖”“醒网”仪式。闷声闷气的法号响彻冷冽的晴空；披着紫色袈裟的妙因寺的喇嘛咏诵着经文，祈祷湖神保佑渔民的富庶安康和水下精灵的永续繁衍。手擎皮鼓不停地敲打着的萨满舞者刚刚过去，戴着鹿、牛、鹰

、虎等原始图腾面具、跳着查玛舞的又结队登场。“网啊，该醒醒啦，到了大显身手的时日啦，走吧，我们一起出发！”“醒网”仪式过后，头戴披肩帽、身着蒙古长袍的德高望重、经验丰富的“渔把头”，为整装待发的渔夫们酹酒壮行。四面围观的人山人海，也都一道尽情地倾洒着喷薄的狂热和忘我的虔诚，被一

种神秘、静寂、苍凉的氛围带进了宗教的情境。⑥作为原始渔猎部落的孑遗，查干淖尔渔民生就了一副钢筋铁骨和抗寒蹈险的性格。当太阳被冻得发出奶黄的光泽，千里冰原作天青色，大雪罩满茫茫草野的时候，他们便成群结伙地集结在“渔把头”的身旁，

策划着一年一度的冰下捕鱼活动。回到家里，一边哼唱着“有心想把大湖离，舍不得一碗干饭一碗鱼”的旧日民谣，一边翻腾着衣柜，找出老羊皮袄和狗皮帽子，备足土作坊烧制的“二锅头”，一种抑制不住的期待与守望燃烧在胸膛里。⑦开创新的前程，自应由衷地赞美；然而，保护

我们所由来的固有传统包括文化形态、生存方式，不使它随风而逝，同样也不容忽视。人们的习惯是“待到无时想有时”。一种事物，常常是在它永远消失之时，才会追怀它、珍视它。查干淖尔的蒙古族兄弟，对于传统的尊重是感人的，他们在满腔热忱地接受现代化所赐予的科技成果的同时，把已经融入生命的那种原生态的

古老渔猎文化，视为灵性之根、民生之源、族群之魂，视为人类久远的生存智慧，一代代地传承下来。⑧冬季捕鱼仍然保持着固有的集体劳作方式。所有的捕鱼工具都是传统的，那长长的拖网，笔直的带网杆，用于摆动和矫正冰下拖网运行的扭矛，锋利而沉重的凿冰镩，还有那运载沉重网具的大马

车，都属于原生态。尤其是用马匹来转动绞盘以拖拉冰下大网的“马轮”，大概在其他地方早已绝迹了。渔民们，也包括当地政府官员，未必熟悉古代先哲“数罟（细眼的网）不入洿池”的规则，但他们凭借智慧的祖先传授下来的符合“可

持续发展”的经验，严格控制网孔，坚持每年集中冬捕一个月，保证鱼类充分繁殖，不搞“竭泽而渔”。⑨这里是一个完全感性的世界，声音和色彩的世界，欢呼笑语、歌鼓喧阗的世界。这种劳动中歌舞、丰收时庆祝的美学意义，是在浩大的时空中，通过一个个劳动者

的体温与脉搏展现了自古迄今的无穷的生命活力。这里多的是粗犷而真实的历史遗存，无须借助于深邃、高超的理念，也用不着附加什么猎奇的视角和矫情的浪漫。表面上看，这荒寒的角落，似乎是被诗意与哲学遗忘了，其实质却蕴涵着真正意义上的灵魂回归与生命还乡，攒集

了太多的心理文化和哲学命题。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“我”把查干湖冰原冬捕盛会看作是一出野台大戏，这出戏的主角、观众、道具和舞台浑然一体，彰显了艺术魅力。B.查干湖

冬捕活动，历史悠久，沿袭原始风习，系统地传承了各种传统的民族文化精神，让人体验到生产、生活情趣。C.查干淖尔渔民尊重传统，传承融入生命的那种原生态的古老渔猎文化，同时也热忱接受现代化所赐予的科技成果。D.查干湖是被诗意与哲学遗忘了荒寒角落，在粗犷与真实的历史遗存中却蕴涵着真正意义上

的灵魂回归与生命还乡。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以一面铜锣形容查干湖的夕阳，仿佛让人听到“嘡”的一声，既引起读者兴趣，又从侧面体现了查干湖冬捕场面的浩大。B.“我”作为一位观众，把查干湖冬捕当作一种劳动艺术去欣赏，这种艺术让人感受到了传统集体劳作方式以及原生态的民

族风情。C.以“散场”后的感伤作对比，来说明查干湖冬捕散场后留给渔夫的充实、欢乐、振奋以及传统民族风情，是一种传统文化的记忆。D.文章运用了描写、议论、抒情等多种表达方式，来表现查干湖渔民极具地域特色的活动，凸显民族

风情，表达对自然与劳动的赞美。8.作者为什么说查干湖冬捕“它彰显了典型的劳动艺术”？请结合全文谈谈你的理解。9.文章第⑤段详细描写冬捕序幕的仪式，这样安排有什么效果？二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下

面甲、乙两段文言文，完成小题。甲嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以

为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云

者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其的智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟

子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）乙愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。

华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧账，再贬封溪尉。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听，愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山

令。凤翔法门寺有护国真生塔，塔内有释迦文佛指节一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走施舍，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之，疏奏，宪宗怒甚，持示宰相，将抵以死。裴度曰

：愈言讦牾罪之诚宜然非内怀至忠安能及此愿少宽假。帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未

振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖

仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。长庆四年卒，年五十七。赠礼部尚书，谥曰文。（节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。愈□言讦牾□

罪之诚□宜□然非内怀□至忠□安能及此□愿少宽假11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。B.六艺经传，六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《御》《春秋

》六种经书。“传”是指古代解释经书的著作。C.孤，指“鳏寡孤独”的“孤”，也就是幼年死去父亲的“孤儿”“孤女”。而“独”是指年老没有子女的人。D.谥，指谥号，是古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号。韩愈死后被追称为“韩文公”。12.下列

对甲、乙两段文字有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈童年孤苦，年少勤学，从开始读书，每天都能记诵几千几百言，等到长大，能够完全贯通《六经》和诸子百家的学问。B.韩愈直言无所忌，他认为华阴令柳涧案件是前后刺史勾结造成的，上书请求治刺史的罪，后御史重审此案，韩愈被再次贬

官。C.韩愈重视师道，愤世嫉俗。他列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。D.韩愈宽宏通达，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度，他能够接纳和提携后进之士，《师说》中的李蟠就是他指导过的寒门弟子。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

。（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）而颇能诱厉后进，馆之十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。14.韩愈仕途坎坷，乙文中记叙了他几次被贬？原因各是什么呢？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分）阅读下面

这首唐诗，完成下列小题。听段处士弹琴方干几年调弄七条丝，元化分功十指知。泉迸幽音离石底，松含细韵在霜枝。窗中顾兔①初圆夜，竹上寒蝉尽散时。唯有此时心更静，声声可作后人师。【注】①顾兔，指月中之兔，此代指月亮。15.下列对这首唐诗的理解和赏析，不恰当的

一项是（）A.诗首句在演奏开始前先介绍演奏者，段处士在琴艺上苦心沉潜数年，“七条丝”指七弦，“元化分工”直接写出他琴技高超。B.演奏开始了，琴音低沉处就像流动的泉水碰撞水底的石头发出了叮咚声，欢快处又像霜花落在松树枝头上，声音几不可闻。C.颈联写到作为听众，诗

人沉浸在音乐中，不觉间，一轮圆月爬上窗棂，刚刚朗照，窗外竹林中的蝉鸣也不知何时停止了。的D.听完音乐，诗人内心一片安宁澄净，细细品味之下，认为凭段处士的音乐造诣是可以为后人师范的。尾联以议论，收束全诗。16.请对比分析白居易《琵琶行》和方干《听段处士弹琴》在描写音乐手法上

的相同之处。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）现代人常通过饮酒排遣心中的郁结，这可以用曹操《短歌行》中的“____________，____________”两句诗来表达。（2）老张年近古稀，深感时

光易逝，想借有关流水的诗句抒发感慨，一时想不到合适的句子，刚上高一的孙子为他想了两句“____________，____________”。（3）荀子的《劝学》里“____________”是说君子的天赋本性跟其他人

并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“____________”。三、语言文字运用（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成小题。《长安三万里》以诗人高适的回忆为线索，带着观众一起梦回大唐，呈现了李白、杜甫、王维等数十位大唐“顶流

”诗人的群像。观众在“长安一片月，万户捣衣声”中感受繁华都市，也在“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”中穿行大漠边塞；一起在江城五月的黄鹤楼共赏玉笛飞声，也在烟花三月一同徜徉锦绣扬州。有网友评价说这是只有中国人才

懂的浪漫。这种“浪漫”，包含中国式的视觉表达和审美理念。电影里，李白吟诵《将进酒》的片段被许多观众甲。倏然间出现飘逸的白鹤、激荡的江浪、璀璨的银河，上天入海、自由驰骋，诗仙的想象力通过先进的光影技术展现出来，带

来视觉的享受，也蕴含辽阔的诗心。这种“浪漫”，离不开古典诗词的魅力和意蕴。据统计，《长安三万里》中出现了48首诗词，有小朋友们能跟着背诵的《静夜思》《春晓》，也有《燕歌行》《蜀道难》等流传千古的名篇。

“小时候背的诗，是长大后才懂的人生”。儿时即使是全文背诵，也不过是乙，只有体会过人生百种况味，才能真正读懂此中真意。短短几行文字，能穿越千年时光，让一代又一代人丙，其间蕴含的追寻理想、不畏艰险、积极乐观等精神气质力透纸背、丁，这正是中国诗歌文化的魅力所在。18

.填入文中横线处的填入成语，不恰当的一项是（）A.甲处：乐此不疲B.乙处：一知半解C.丙处：回味无穷D.丁处：历久弥新19.文中画波浪线句子在语言表达上颇有特色，请简要分析。20.正如《长安三万里》导演所说这也是一个关于人生选择的故事，

我们在必修上册第三单元也感悟到那的些生命的诗意和人生的选择。请选择其中的一位人物，完成句子的仿写。例句：陶渊明是隐士，他将朴素平凡的生活演绎成诗意栖居的浪漫。仿写:。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成小题。雷暴

哮喘是指在雷暴天气中或紧随其后出现的支气管哮喘急性发作或加重，多发生在①。患有雷暴哮喘的病人会突然出现喘息、气促，有的还会伴有胸闷或咳嗽等症状，这些也是哮喘的典型症状。为什么雷暴天气后易引发哮喘？雷暴天气能够在短时间内使空气中的花粉浓度快速升高，花粉会因巨大的湿度差而吸水、溶胀

、崩裂，释放出大量具有变应原性且直径更小的颗粒或碎片。这些颗粒或碎片会随下降气流或雨滴返回地表，更容易进入人的下呼吸道，导致哮喘发作。简单来说，雷暴天气发生前大风会传播花粉，将花粉卷入湿润的云层。遇水后的花粉会

“膨胀”，而雷电又“击碎”了这些“膨胀”的花粉，使花粉变成了②，更容易进入人的鼻腔和呼吸道，从而诱发哮喘。（1）花粉症、过敏性鼻炎、过敏性哮喘等呼吸道过敏性疾病史的患者是雷暴哮喘的易感人群。（2）9月初是北方秋季花粉高峰期，（3）空气中飘散的主要

致敏花粉是蒿属、葎草属、大麻属等杂草植物的花粉。（4）它们的花粉量大体轻，易于播散。（5）雷暴哮喘可防可治，不必恐慌而心有余悸。（6）其他呼吸道过敏性疾病与雷暴哮喘的治疗方式相似，包括口服抗过敏药，吸入糖皮质激素类药物等。患者经过正确治疗后，症状都可以很

快缓解。在明确患者过敏原后，可采取少量递增法进行脱敏治疗，以提高患者对该过敏原的耐受力，从而使患者的过敏症状减轻甚至不再发病，减少用药或不再用药。这也将有效预防雷暴哮喘的发生。21.请在文中画线处补写恰当的词句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处

不超过5个字。22.文中第四段有三处表达不当，请指出其序号并作修改，使语言流畅，逻辑严密。不得改变原意。四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“萤烛虽微，亦可生辉”改编自曹植的《求自试表》中“冀以尘雾

之微补益山海，萤烛末光增辉日月”一句。《人民日报》也有金句“再微小的光，也是光；再平凡的人，也有他的高光时刻”。请以“微光”为话题，自拟作文题目，写一篇记叙文。不少于800字。要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不要套作

，不得抄袭；不得泄露个人信息。