【文档说明】江西省南昌县莲塘第一中学2020-2021学年高二3月质量检测语文试题.docx，共(9)页，300.682 KB，由小赞的店铺上传

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莲塘一中2020-2021下学期高二3月质量检测语文试卷命题：审题：一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不

构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，抖音是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该

讨论什么？无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人一种错觉，以为在“体量/时间=效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬

间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频—快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高

速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是今年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对

现代人来说这是一个难题。网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，

甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在我这样的境况中……我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能

够告诉自己这一点的理智。人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经成年的第一批“00后”们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在

普通用户身上实现了巨富的梦想。这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是实现抖音或者其他无数个同类产品价值转化的前提。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的

“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径。取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。从实践的角度说，今天的人类在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态

度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》，《社会科学报》2018年6月28日）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它的用户极易从软件使用中获得快乐。B．针对有用户在

抖音上消耗了自己大量的时间等情况，抖音已经正式上线“反沉迷系统”。C．今天的快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。D．现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品的方式来控制用户对抖音视频的喜爱。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章开

头否定了以娱乐速食性为理由批评抖音的做法，同时提出“讨论抖音”的问题。B．文章引用法国哲学家卢梭的话，旨在论证人们在对对象产生迷恋时要保持一定的理性。C．文章用“西安城市名片”的事例论证了抖音在增加与真实生活的联系方面有了积极尝试。D．文末指出人

们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考如何利用科技为生活创造价值。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．抖音15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易划算。B．抖音视频满足了我们无拘无束地满足自我的需求，与卢梭提到的那

种“消遣”是一样的。C．许多人关闭抖音视频后会产生巨大的空虚感，这说明抖音带来的只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。D．越来越多的商家投入到抖音相似产品的开发中，原因是他们看到了其中存在的商业价值。（二）实用类文

本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4-6题。材料一：熟悉是从时间里、多方面、经常的接触摩擦中陶炼出来的亲密感。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由

不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得

讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，类于神话的故事真

多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的

意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的

基本办法。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词

汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（选自费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二：城市这种来自乡村的熟人社会重建，不仅仅是一个社交圈子的建立这样简单，也有着物理空间聚集的趋势，典型的就是各地涌现的温州城、河南村等标志性聚居区，其空间可能不像乡村那样紧密，但基本上复制了乡村的熟人社会模式，依

然按乡村的血缘关系、地域风俗文化等因素在运转。甚至这种模式也复制到了国外，有媒体报道说，纽约的唐人街，那些在美国生活了几十年的中国大妈，可能一句英语也不会说，但依然生活得很好，因为有一个可以依赖的熟人社会和几乎像中国国内一样的乡土性街区。当然，城市本身也是有熟人社会的，典型的就是单位，一个单

位的工作区有一个熟人社会，一个单位的生活区同样有熟人社会，而且后者的规模远远大于前者，家属、亲戚、朋友交汇一起，也是一个蔚为大观的熟人社区，同样也具有乡土熟人社会的天然亲近感、心理安全感和交往信任感等。只是这些年在政策上不鼓励单位办社区以后，这种单位生活区的熟人社会也如同乡村熟人社会一样开

始逐步解体。而且，单位熟人社会与乡土熟人社会也是有极大差别的，乡土社会有明显的血缘关系、地缘关系、道德文化约束等方面的特点，而单位熟人社会没有这些特征，或者说并不明显。（选自魏延安《熟人社会的解体与重建》）材料三：熟人社会的行为逻辑首先有赖于道德舆论压力。我们知道，舆论压力

的形成，又有赖一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生强大的舆论效应。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成

众人评论的压力。于是，在“无主体熟人社会”里，出现了一种令人哭笑不得的现象：在家种地的媳妇苛待年迈的公婆，老两口在忍无可忍之际向远在他乡的儿子诉苦，而年关临近，儿子与其他青壮年一道回家过年，媳妇又一反常态，中规中矩地奉敬行孝，儿子一头雾水，往往责

怪起自己父母的不是。说“行为的‘道德’含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张

和增值的能力。但“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，在留村的村民看来，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“

一锤子买卖”，所谓“树没皮必死无疑，人没脸天下无敌”。兄弟之间为蝇头小利而不惜撕破“脸面”大打出手，为宅基地而寸土必争绝情断义。随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具

有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20万元者把“家”安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅

一步之遥的镇区中心所在地。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落，黑恶势力反而有了市场。（选自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）4．下列对材料一相关内容的理解和分

析，不正确的一项是（3分）（）A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这种自由和法律所保障的自由是截然不同的。B．“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会中这么说是因为熟悉而彼此信任。C．乡土社会的规矩和现代社会的法律所起作用是相

似的，但在乡土社会中法律是无从发生的。D．乡土社会中，子女了解父母的性格，做到让父母心安。熟人相处也是这样。5．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）（）A．在乡土社会中，熟悉的人们之间存在亲密感，形成亲密感的过程大多是令人愉快的。B．西洋的

商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，还认为中国乡土社会的信用源于谨守规矩，而不是因为重视契约。C．在陌生人所组成的现代社会中，乡土社会的生活方式处处显出弊端而被人嘲笑，现代社会自然已经无法用乡土社会的习俗来应付。D．现代城市中的熟人社会完全复制了乡村的熟人社会模式，按乡村的血缘关

系、地域风俗文化等因素运转。6．材料三列举了“无主体熟人社会”的几个具体现象，请简要概述这些现象并分别指出该现象产生的主要原因。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7-9题。夏日

花格窗肖复兴①窗户，对于老北京人度夏而言，很重要。在没有电风扇、没有空调的年代，全靠窗户通风透气，让凉爽能进得屋子。以前的老北京，一般人家，大多不是玻璃窗，而是那种花格纸窗。夏日到来，即使不可能家家都像有钱人家换成竹帘或湘帘，起码也要换上一层窟窿眼儿稀疏的薄纱布，好让凉风

透进屋里。过去有竹枝词道：“绿槐荫院柳绵空，官宅民宅约略同，尽揭疏棂糊冷布，更围高屋搭凉棚。”各家的窗户上安上新纱帘，即竹枝词里说的“糊冷布”。那时候，我们管它叫“豆包儿布”，很便宜。②对于老北京四合院的格局，夏仁虎在《旧京琐记》里曾给予特别的赞美：“京城屋制之美备甲于

四方……因地因时，皆有格局也……夏日，窗以绿色冷布糊之，内施以卷窗，昼卷而夜垂，以通空气。”他说的没错，一般的窗户都会有内外两层。只是，我小时住过的大院房子，和他所说略有不同：窗户外面的一层，是花格窗，糊窗户纸；里面的一层，一平到底，糊冷布。这样的设计是有道理的，可以让

风尽可能畅行无阻地吹进屋子里。③那时候，在我们大院里，糊绿色冷布的有，卷窗很少见。外面的一层窗是可以打开的，往上一拉，有个挂钩，挂在窗户旁边的一个铁钩子上，旁边还有一个支架，花格窗就支了起来。如此一来，里面的“冷布”，既可挡住蚊虫，又可让凉风长驱直入

进屋子。④如果夏夜户外正好有树，又正好有明亮的月光，把摇曳的绿叶枝条的影子，映在窗户纸和冷布上，朦朦胧胧的，变幻着好多图案，有一种水墨画的感觉。这是在玻璃窗上绝对看不到的景象。⑤前些日子，读到邵燕祥先生的一则短文，题目叫“纸窗”。他说的是1951年的事情。那时

候，郑振铎的办公室在北海的团城，他去那里拜访。办公室是一排平房。郑振铎的写字台前临着一扇纸窗。郑对他兴致勃勃地说起纸窗的好处，最主要的好处是它不阻隔紫外线。老人对这种老窗，才会有这样的感情。事后，燕祥回忆那一天的情景写道：“心中浮现一方雕花的窗，上面罩着雪白的

纸，鲜亮的太阳光透过纸，变得柔和温煦，几乎可掏了。”将纸窗的美和好处以及人和心情连带一起，写出一种静暄柔美的意境。⑥对于北京的这种纸窗，燕祥还这样写他自己的另一番感受：“也许明清以后的人才用纸糊窗，也才领略此中的情趣。月明三五照着花影婆娑，这是温馨的；若是霜天冷月，把

因风摇晃的枯枝的影子描在窗纸上，可就显得凄厉了。”他说得真好，夏天的夜晚，月光把树和花的影子描在窗户纸上，才是美好的温馨的。而且，老北京多用高粱纸糊纸窗。冬天，薄薄的纸窗，是难敌朔风的扑打的。其实，纸窗再怎么好，也是难抵玻璃窗的。纸窗不过是农业时代的产物而已。⑦后来，我读《燕京杂记》，其中提到

一种特殊的窗户纸：“玻璃纸，俗谓光明纸，用以糊窗，自内视外则明，自外视内则暗。”我没见过这种玻璃纸。在我们大院里，倒是看过有钱人家将花格纸窗换成玻璃窗。我家的窗户没有全换成玻璃的，父亲为了省钱，只是在窗户中间一块对开的杂志那样大的地方换成了玻璃

，也算是跟随时代的发展吧。我曾为此很有些阿Q式的自鸣得意。尤其下雨的时候，趴在玻璃前看：雨珠打在玻璃上面，又顺着玻璃一颗颗滑落下来，再一滴滴前仆后继地爬上去。这成了我寂寞童年里难忘的记忆。⑧后读清人杨静亭的竹枝词：“画堂春坐日迟迟，富贵人家得自宜。不待揭帘知客至，疏窗嵌得是玻璃。”不觉笑话自己

当初的自鸣得意。人家早在清朝就已换上玻璃窗了，坐井观天的我还以为换上巴掌大的玻璃窗，就是跟上时代了呢。⑨我们大院没拆的时候，我回大院，看到那些花格木窗早都没有了，都换成了大玻璃窗。但是，每扇窗户旁边的铁钩子和

支架都还在---虽都已锈迹斑斑，却像是沧桑的时光老人，不动声色地垂挂在那里，任其风吹日晒---是那个逝去年代的夏日留下的一点儿记忆的痕迹。我问旁边的年轻人：知道这是干什么用的吗？他们一问三不知。⑩如今，大院早已拆干净了，老北京那种花格窗再也见不到了。（有

删改）7．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A．第一段从窗户之于老北京人家度夏的重要作用起笔，再点出以往老北京普通人家大多用花格纸窗的事实，呼应标题，领起下文。B．文章第5段插叙邵燕祥在《纸窗》中描写拜访郑振铎的

生活场景，使昔日充满温情的纸窗与现在透明的玻璃窗形成了鲜明对比。C．文章两处引用竹枝词，都扣合题意，通过相关知识的补充介绍，丰富文章内涵。也开阔读者视野，增强散文的可读性，使文章典雅而富有诗意。D．老北

京人家的窗户由从“糊冷布”、纸窗变成大玻璃窗，这反映了时代的发展进步，写出了作者看到新事物代替旧事物之后的喜爱心情。8．请赏析文中划横线部分。（6分）9．根据全文，分析夏日花格窗的意蕴。（6分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10-13题。王

守诚，字．君实，太原阳曲人。气宇和粹，性好学，从邓文原、虞集游，文辞日进。泰定元年，试礼部第一，延对赐同进士出身，授秘书郎。拜礼部尚书。与修辽、金、宋三史，书成，擢．参议中书省事。调燕南廉访使。至正．．五年，帝遣使宣抚四方，除．守诚河

南行省参知政事，与大都留守答尔麻失里使四川，首荐云南都元帅述律铎尔直有文武材。初，川廉访使某与行省平章某不相能，诬宣使苏伯延行贿于平章某，瘐死狱中。至是，伯延亲属有诉，会茶盐转运司官亦讼廉访使累受金，廉访使仓皇去官，至扬州死。

宪史四人奏差一人籍其家而窜之余皆斥去重庆铜梁县尹张文德出遇少年执兵刃疑为盗擒执之果拒敌文德斩其首，得怀中帛旗，书曰南朝赵王。贼党闻之，遂焚劫双山，文德捕杀百余人。重庆府官以私怨使县吏诬之，乃议文德罪，比不即捕强盗例加

四等。遇赦免，犹拟杖一百。守诚至，为直其事，他如以赃罪诬人，动至数千缗，与夫小民田婚之讼，殆百十计，守诚皆辨析详谳，辞穷吐实，为之平反，州县官多取职田者，累十有四人，悉厘正之，因疏．言：“仕于蜀者，地僻路遥，俸给之薄，何以自养。请以户绝及屯田之荒者，召人耕种，

收其入以增禄秩。”宜宾县尹杨济亨欲于蟠龙山建宪宗神御殿，儒学提举谢晋贤请复文翁石室为书院，皆采以上闻成之，风采耸动天下，论功居诸道最。进资政大夫、河南行省左丞。未上，母刘氏殁于京师，闻丧亟归，遂遘疾，以至正九年正月卒，年五十有四。帝赐钞万缗，谥文昭。（节选自《元史•王守诚传》）10

．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）()A．宪史四人奏/差一人/籍其家而窜之/余皆斥/去重庆铜梁县尹张文德/出遇少年执兵/刃疑为盗/擒执之/果拒敌/B．宪史四人奏/差一人籍/其家而窜之/余皆斥去/重庆铜梁县尹张文德/出遇少年/执

兵刃/疑为盗擒/执之果拒敌/C．宪史四人/奏差一人/籍其家而窜之/余皆斥去/重庆铜梁县尹张文德/出遇少年执兵刃/疑为盗/擒执之/果拒敌/D．宪史四人/奏差一人/籍其家而窜之/余皆斥去重庆铜梁/县尹张文德出/遇少年执兵刃/疑为盗/擒执之/果拒敌/11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确

的一项是（3分）()A．字，又称“表字”。古人幼时命名，成年取字，字和名有意义上的联系；“字”是便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。B．擢，指提升官职，与“除”意思同，表示官职变动的还有迁、调等，“迁”包括升级、降级、平级转调三种，升级叫右迁，降级叫左迁。C．至正：元惠宗的第三个年

号，年号是皇帝纪年的名号，由汉武帝首创，第一个年号为“建元”，之后每个朝代的新君即位都要改年号。D．疏，古代臣下向帝王进呈奏章的一种文书，用以向帝王陈述自己的意见或进行某些说明，也可以用来陈情，但与对经书作注释不同。12．下列对原文有关内容的概括和分

析，不正确的一项是（3分）()A．王守诚气度和蔼，好学有才。他曾与邓文原、虞集交游，文辞每天都在进步；在礼部考试中名列第一，经过廷对赐同进士出身，参与修纂辽、金、宋三史。B．王守诚是非分明，力主正义。重庆铜梁县尹张文德杀贼党，重庆府官员因

发泄私怨而唆使县吏诬陷张文德，王守诚于是重罚教唆者和诬陷者，为张文德平反。C．王守诚办事认真，一丝不苟。他对一百多件诉讼案件都详细审问，认真分析，辨明事实，使被审人无法掩盖事实真相，州县官中有十四人多领了职田，均予以更正。D．王守诚尽职献策，颇具孝心，蜀地官员收

人微薄不能自养，他上疏朝廷提出解决办法；他还未上任资政大夫、河南行省左丞之职，母亲就去世了，他闻讯后急忙赶回家中。13．把中文画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）初，川廉访使某与行省平章某不相能，诬宣使苏伯延行贿于平章某，瘐死狱中。（2）因疏言：

“仕于蜀者，地僻路遥，俸给之薄，何以自养。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成14，15题。萤火陈与义翩翩飞蛾掩月烛，见烹膏油罪莫赎。嘉尔萤火不自欺，草间相照光煜煜。却马已录仙人方①，映书曾登

君子堂。不畏月明见陋质，但畏风雨难为光。（注）①相传古仙人方术，取萤火，裹以羊皮，置土中，马见而鸣，却不敢行。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A．这首诗体物写志，笔致生动，格调高远，立足生活场景，却透

出不俗旨趣。B．飞蛾心向光亮，扑火而亡，“烹”字见其惨烈，“罪莫赎”的结局令人同情。C．萤火虫生活在幽深僻暗的草野之间，质性卑微，而能洁身自爱，不假外物发光。D．五、六句承接前文，引用典故，说明萤火入方登堂，兼有实用价值和风雅意味。15．陈与义入南宋后取法杜甫，境界深广，风格沉郁，请结

合诗歌尾联，谈谈作者是怎样“取法杜甫”的。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1），则远怨矣。（2）得志与民由之，。（3）屈原在《离骚》中，借前贤能

够坚守正道来勉励自己的句子是：“________________，________________。”（4）孟子《鱼我所欲也》中，强调做人要有自己的原则的句子是：“________________，________________！”

三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成17-19题。中国历史悠久，有着5000多年的文明史，有着的历史文献。要想深刻认识中国文化，离不开考古。那一件件出土的文物，不只是见证历史的珍品，更是滋养中国文化的甘泉。在中国文化

的研究中，重大的考古发现，许多考古发现证实，中华民族自史前时期起，就是一个勤劳智慧、、勇于探索的伟大民族。今天，我们要高度重视考古工作，努力建设“中国特色、中国风格、中国气派”的考古学，而考古学的发展离不开考古方面的专业人才。对考古学者而言，一丝不苟、精益

求精的治学态度是探索发现、求得真知的驱动力。他们钻深山、探遗迹，一把手铲、一支毛刷，不改初心。他们通过科学的手段探索古史，以人文的笔触刻写文明，用手铲拨开千年的迷雾，在田野揭露历史的谜底。中国考古因立足中国推动世界文明历史的探索而高赡远瞩，因探索人类命

运共同体形成与发展的规律而博大精深，让我们在考古事业的春天里砥砺奋进，为增强文化自信提供坚强支撑。17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）（）A．汗牛充栋层见叠出生生不息筚路蓝缕B．汗牛充栋层出不

穷生生不息风餐露宿C．浩如烟海层出不穷自强不息风餐露宿D．浩如烟海层见叠出自强不息筚路蓝缕18．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）（）A．通过他们科学的手段探索古史，用手铲拨开千年的迷雾，在田野揭露历史的谜底，以人文的笔触刻写文明。B．通

过他们科学的手段探索古史，用手铲拨开千年的迷雾。在田野探寻历史的谜底，以人文的笔触刻写文明。C．他们用手铲拨开千年的迷雾，在田野揭露历史的谜底，通过科学的手段探索古史，以人文的笔触刻写文明。D．他们用手铲拨开千年的迷雾

，在田野探寻历史的谜底，通过科学的手段探索古史，以人文的笔触刻写文明。19．下列句子中，与文中画波浪线的句子所用修辞手法相同的一项是（3分）（）A．这陋巷中的厨房，烹煮焦虑和苦涩，端出温暖和芬芳，实在令人难忘。B．年轻干部要争做拓荒牛，深人基层，提高实践能力，为群众解决问题。C．“

民亦劳止，艺可小康”，千百年来，小康一直是人民最朴素的愿望。D．那两个乘客中，靠窗的“汉服”目光柔和，旁边的“西装”满面笑容。20．请对下面这段文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60个字。（5分）近日，教育部下发《关于做好2

021年普通高校招生工作的通知》，确定2021年高考全国统考于6月7日开始举行。受新冠肺炎疫情影响，2020年高考曾延期至7月举行。通知要求，做好考生和考务人员日常体温测量和身体健康状况监测。认真落实入场体温检测，考场全面消毒、通风，保持间距等措施。开展全覆盖式防疫教育和防疫培训，确保全体考生和考

务人员熟知防疫知识和操作流程。增强试题的开放性、灵活性，引导减少死记硬背和“机械刷题”现象。除教育部规定的特定事项外，只能将考生的高考成绩信息提供给考生本人及有关投档高校，不得向考生所在中学及其他任何单位

和个人提供。严禁宣传炒作“高考状元”“高考升学率”“高分考生”等。完善招生办法，充分运用考生综合素质评价档案，加强与中学的衔接沟通，选拔优秀学生。21．阅读下面的寓言，概括这则寓言的寓意。（6分）《庄子·让王》中有一则这样的寓言

：随珠弹雀今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。注：随侯之珠是非常珍贵的宝珠。四、写作（60分）22．阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）要求：结合材料的内容和寓意

，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号