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课题训练16源远流长的中华优秀传统文化一、选择题(每小题3分，共36分)1．[2024·广东深圳光明区检测]在先秦儒家的圣王叙事中，天命所归是共同特征。孟子说，尧禅让于舜是因为“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商汤“无敌

于天下”是因为“民之望之，若大旱之望雨也”。这种叙事反映出，先秦儒家()A．倡导“天人合一”理念B．凸显对理想政治的追求C．深受神话传说的影响D．统一了政治评价的标准2．[2024·重庆检测]中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”老子、孔子等先秦诸子“辩析名理，察于人文”，由是“国民常性

，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”。这表明，中华文明的内在特质包括()A．重视现实生活实际B．农工商政和谐共存C．崇尚天人合而为一D．思想文化兼容并包3．[2024·广东一模]两汉时期至少有29名地方官员因为造福一方，死后被当地民众立祠祭祀

，但只有兴学举贤的蜀郡太守文翁、为官清廉的南阳太守召信臣、主动归附汉光武的益州太守文齐、弃恶从善的洛阳令王涣4人得到朝廷昭告纳入官方祭祀体系。这表明()A．民众观感是上计制度基础B．主流思想强调关注现实C．南方文化社会影响力上升D．中央强化文化的大一统4．[2024·重庆

高三质量检测]两汉时期，朝廷大力修建各类祠堂，主要有宗族祠堂、显宦名哲祠堂等，民间亦盛行立祠之风。这些祠堂规模宏伟，广泛分布于全国各地，用来祭祀祈福、纪念缅怀和昭德劝来。汉代祠堂的兴盛()A．丰富了儒学思想的内涵B．促

进了祖先崇拜观念的普及C．扩大了儒家学说的影响D．便利了诸子百家思想的融合5．[2024·安徽淮南一模]人物品藻指对人物的品鉴和评论。魏晋时期人物品藻逐渐脱离了儒教礼法虚名的束缚，由之前的政治学为主转向美学为主，重在对人物风采、风姿和风韵的审美评价。这

一转变折射出魏晋时期()A．门阀士族的衰落B．人文精神的活跃C．民族交融的加强D．三教合一的加速6．[2024·安徽山西九师联盟联考]唐代不仅有象征着丰收的丝绸图案，更有了以丰收命名的丝绸，如“瑞绫”“散花绫”等。散花绫是河北道邢州的特产，“散花”即“撒花”之意，

在黄底上撒满白色的四瓣碎花，寓意为天空撒下了满天飞雪，瑞雪飞舞丰年到。这反映了()A．中华民族的农耕意识B．唐代昂扬上进的时代风貌C．丝织技术的时代转型D．唐代中西文化交流的频繁7．[2024·北京石景山一模]下图是某同学在进行中

国古代史研究性学习时搜集的部分资料，这些资料反映的共同主题是()人无于水监，当于民监。(《尚书》)夫民，神之主也。(《左传》)为君之道，必须先存百姓。(《贞观政要》)天下为主，君为客。(《明夷待访录》)A.民本思想B．民主观念C．家国情怀D．天人关系8．[2024·海南

高三模拟]在古代中国，青铜器既是能够上通天地鬼神的宗教礼器，亦是受命于天的神圣象征。中国历朝历代的君王将青铜器视作国之重器，而金石收藏与研究自宋代以来就成为了文人社会的重要传统。这主要反映出中国古代()A．封建正统思想根深蒂固B．注重礼乐文化传承C．长期受到宗教信仰

束缚D．青铜铸造长期繁荣9．[2024·江苏徐州调研]中国古代的寰宇图将王朝直接控制的区域，尤其是“九州”，绘制在地图中间，且不成比例放大，同时将“夷”不成比例缩小，置于地图图幅四周。与“华”有密切交往的朝鲜、交趾等通常被绘制得也较大、较为详细，而那些几

乎只是有所听闻的“夷”，如欧洲、非洲诸国，则通常被绘制得非常小、极为简略。这可以用于说明古代中国()A．地图的绘制技术较为先进B．儒家思想得到传播C．通过华夷观构建世界秩序D．对外文化交流繁盛10．[2024·重庆市巴蜀中学高三月考]康

熙朝编纂的《清文鉴》经多次增订，编纂成满、汉、蒙、藏、回5种不同民族文字的辞书《御制五体清文鉴》；乾隆朝编纂的《西域同文志》，用满文、汉文、蒙古文、藏文、托忒文(新疆地区使用的蒙古文)、维吾尔文修成，是第一部五种民族文字对照的辞书。这些现象反映出清朝()

A．思想文化的专制B．多元一体的特点C．多民族的国家观D．华夷观念被打破11．[2024·云南师大附中高三月考]在中国人的日常生活中，茶是一种不可或缺的饮品。陆羽在《茶经》里曾对茶具“三才杯”做过描述，上有

盖、下有托、中有碗，其寓意是盖为天、托为地、碗为人……以茶敦亲、以茶为媒、以茶敬客、以茶睦邻、以茶交友在社会中影响甚广。由此可知，中国古代茶文化的特点是()A．加强了南北经济文化交流B．市民阶层扩大推动茶文化普及C．符合了士大夫的文化品位D．与儒道思想交融蕴含东方哲学12．[2024·

重庆八中月考]“华夷之辨”是历史上时常探讨的主题，春秋战国时期，其主要侧重于“以华或礼(即华夏礼乐文明)变夷”；魏晋时期，“华夷之辨”的中心转向了“华梵(佛教)之辨”；到了明清时期，实际上蜕变为“中西文化之争”。这反映出()A．先进文

化对落后文化的改造作用B．思想界提升民族文化自信的不懈追求C．中外文化的碰撞与交融源远流长D．士大夫巩固汉族文化主体地位的努力二、非选择题(第13题14分，第14题12分)13．阅读材料，回答问题。(14分)材料先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“

圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合

”。宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。当然，理学家也会把中华民族的道德情操等熔铸其中。这显示了中华文化包容与创新的民族特色。——摘编自郑师渠、史革新《历史视野下的中华民族精神》(1)根据材料，概括先秦时期中华民

族精神的基本内涵。(6分)(2)根据材料并结合所学知识，以宋明理学为例，说明文化的“包容与创新”。(8分)14．[2024·湖北十堰高三元月调研]【中华文化的影响】阅读材料，完成下列要求。(12分)材料纵观中华文

明成长历程，不难看出，中华文明在与外部世界的互动中，先后融摄中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。中华文明秉持“和羹之美，在于合异”的理念，以海纳百川的博大胸怀、兼收并蓄的宽容心态，善待外来文化，在同世界其他文明的交流互鉴中汲取一切有益养分，在求同存异中尊

重差异性、讲求和谐共生，使中华文明始终历久弥新，不断焕发新的生命力。——李国强《中华文明生命力传播力及其与世界其他文明的交流互鉴》围绕中华文明的成长历程，自拟一个论题，并运用中国史的具体史实，予以阐述。(要求：论题明确，论证充分，史实准确，表述清晰。)