【文档说明】1.2《齐桓晋文之事》课件81张PPT 统编版高中语文必修下册.pptx，共(81)页，75.396 MB，由小赞的店铺上传

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讲课老师孟子编版高中语文教材必修下册1．故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。3．生，我所欲也；义亦我所

欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。4．穷则独善其身，达则兼济天下。5．民为贵，社稷次之，君为轻。6.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子名言孟子◼名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。◼他景仰并弘扬了

孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”。◼30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，游说诸侯，继承和发扬孔子学说观点，宣扬“仁政”“王道”，“民贵君轻”，哲学上提出“性善论”。但始终不受重用。相关知识介绍——孟子二、相关知识介绍孟子的主要思想1.性善论（凡人都可以为

尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈

城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。战国时代齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父（齐威王“战胜于朝廷”）业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。➢时代

背景齐桓晋文之事➢文题释义齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）读准字音觳觫庠序

邪侈忖度便嬖孝悌则王矣辟颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之阅读课文，齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？贰整体感知理清思路两个精神世界的人，如何统一思想？齐宣王用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归

心，万国来朝。孟子“霸道”“王道”齐宣王轶事齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：“寡人有疾，寡人好色”。孟子很坦然回答：“这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。”孟子接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只

爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻

提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。逐句击破齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”助词，的闻：使……听到谈论“是”，这。“以”是介词，

因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）宾语前置，未闻之齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。

（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（1-2）段一、对话第一阶段避而不答，转移话题齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”1.对话过程2.孟子策略3.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么撒谎“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢

？孟子为什么撒谎“仲尼之徒无道桓文之事者”？一、对话第一阶段一、孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。一、孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。第一层次：三王之道（尧舜禹）第二层次：商汤、周文、周武第三层次：齐桓、晋文第四

层次：五霸中的其他霸主第五层次及以下：其他统治完美圣君仁义贤君图片包含动物,烟,游戏机,水描述已自动生成尊王攘夷但骄傲表面尊王但不听指挥目无天子图片包含动物,烟,游戏机,水描述已自动生成孟子为什么撒谎“仲尼之徒无道桓文之事者”？一、对话第一阶段二、孟子的拨乱反正政治

理想。乱：所处时代诸侯纷纷称王，向往称霸，征战连绵，民不聊生。正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。曰：“德何如则可以王矣？”如何才名词作动词，行王道以统一天下曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎

哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”安抚使……安定表顺承阻挡，抵挡像，如同加强疑问语气，“吗”宾语前置“莫能御之也”何由：根据什么（由何）（宾语前置）借机提出论点“保民而王”【解读】：（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可

以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“

将以衅钟。”王曰：“舍之！表修饰到，往。宾语前置用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。代词，代指后文“以羊易牛”这件事状语后置吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟

与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”恐惧发抖的样子走向句首连词，既然这样，那么换连词，表转折若：这样介词，用识：知道诸：兼词，相当于”之乎”•（孟子）说：“我听胡龁说：”您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：

“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。””不知道有没有这件事？”曰：“有之。”曰：“是心足以王

矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”就是吝啬本来的确狭小这，这样然：对，正确（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足

以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”曰：“王无

异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是

以君子远庖厨也。”形容词做动词，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西怜悯;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近疑问代词，怎么、哪里如果的确，真的主谓倒装。之，助词，取独。因此（孟子）说：“

你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系

，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子远离厨房。”二、对话第二阶段1.对话过程齐王问王道

孟子提出“保民而王”齐王问“保民”孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子“仁术即不忍”研读：1.齐宣王这时的疑问是什么？2.孟子是怎么解答他这个疑惑的？若寡人者，可以保民乎哉？(举例论证)孟子利用齐宣

王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法大做文章。说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，博得对方的欢心。肯定善心取得信任孟子的证明题命题：齐宣王可以保民而王宣王可以“保民”凡是“不忍之心”的君主可以“保民”宣王是有“不忍之心”的逻辑三段论凡是“保民”

之君“足以王”宣王“足以王矣”二、对话第二阶段齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？齐宣王有仁慈怜悯之心(行王道的潜质)《孟子》：“恻隐之心，人之端也。”南宋理学家朱熹：“仁，心之德，爱之理也。”《孟子集注》：“君子之于物也,爱之而弗仁；于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物

”儒家的爱，是一种有等差的爱：亲亲、仁民、爱物第一阶段的论证第一阶段论证观点论点：齐宣王“可以保民而王”理论依据：“不忍之心”可以“保民而王”事实论据：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齐宣王的头上。王说曰：“《诗》云：

‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量有所领悟...的原因禀告30斤为一钧形容

词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可同“悦”高兴宾语前置•齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么

。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”•（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”偏偏，却因为之：提宾的标志，不译见：表被动宾语前置句宾语前置句

被动句取独•（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故

。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海

之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体宾语前置（凭什么）——怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。太山：泰山北海：渤海越过语：告诉爱护孩子玩弄，拨弄•（齐宣王）说：

“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为老者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为老者按摩肢

体这一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推

其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！治理兼词，之于正妻……的原因动词，用秤称考虑用尺量拿同“型”名--动做榜样国家这广施仁爱没有……

（的办法）善于却是为什么呢厉害，严重•《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，

善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！这一部分双方对话，孟子想

表达什么？1、齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能”2、说明“推恩”与“保民”的关系。强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海。第二招：巧设比喻，肯定能力，加强信心。三、对话第三阶段力量视力不用力不用明

比喻论证挟太山以超北海为长者折枝王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保对比对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。由物及人在本次的谈话中，孟子用了什么论证方法？举例论证+比

喻论证：对比论证+比喻论证：引用论证：对比论证：“一羽之不举、舆薪之不见”“百姓之不见保”不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。如何将爱

物、亲亲升华为仁民爱物的齐宣王不能爱民的原因：没有“推恩”的意识“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“推恩”的目的：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”团结自已的民众，进而“王天下《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人。《论语·

雍也》：己欲立而立人，己欲达而达人。结构层次第一部分(1-20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。保民而王不忍之心推恩及民基本条件不为非不能宣王：“此心之所以合于王者，何也？”面对宣王“是否有行王道之能”的疑问，孟子怎么做的？孟子？恩及禽兽不及百姓力举百斤不举一羽明察秋毫不见舆薪

是“不为”非“不能！王道可行！形象设喻形成对比挟太山超北海为长者折枝“王之不王，是折枝之类也”王道易行！形象设喻鲜明对比提出推恩刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦引用经典加强说服力“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”王道必行！鲜明对比警醒对方议辩技巧？善譬

巧对循循善诱层层深入“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与

？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”在这方面最想要的东西难道使……受到危害因为发动形容词做名词肥美的食物

轻暖的衣服绚丽的颜色受君主宠爱的人统治使....朝见为了这些表示推测或选择，可译为“还是”通"矣“语气词，相当于”了"沿着•难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我

怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美

妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚

国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人

战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣！恐怕，可能语气副词，表强调通“盍”，何不根本---仁政小、大：形作名。小国，大国聚集（总

面积）降服通“返”谁齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗

？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千

多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏

于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”（把货物）储存通“途”憎恨其：表假设介词结构（状语）后置句（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的

集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼假设论证：今王发政施仁……类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政

施仁的美好图景论点：放弃霸道，实行王道。”王之大欲“是实行王道的最大阻碍在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？四、对话第四阶段四、对话第四阶段本段重点：孟子民本思想的理论依据齐宣王武力夺取天下，获得万民拥戴孟子获得万民拥戴，方能统一

天下缘木求鱼，注定无果农业时代人口劳动力、生产力、税收、兵源、人才扩大自然繁衍掠夺别国仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口宣王：“若是其甚与？”面对宣王“霸道是否更便捷”的疑问，孟子怎么做的？孟子？抑王兴甲兵......快于心与？为肥甘

不足于口与？.....连续追问逼王就范说出大欲缘木求鱼，注定无果以邹敌楚，注定失败发政施仁天下归心设喻类比阐明后果击碎梦想议辩技巧？善于追问驳斥得当善于铺陈描绘蓝图打动宣王王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能

。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使，如果通“昏”糊涂聪慧长久，固定只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放纵过度辟、邪：不正通“矣”，表示确

定语气等到罔：通”网“名词作动词，用网捕，比喻陷害哪里规定连词，表修饰达到这一步于是，就处罚之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事

父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”动词，往，到侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本一

定荒年，灾年•齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会

）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后

督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真

想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路

矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿大猪小猪头顶东西重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西饲养季节未之有也：即未有之也。宾语前置句式，否定句中代词宾语前置。•（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿

上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们

，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？“制民之产”“谨庠序之教”使百

姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育五、对话第五阶段五亩之宅……八口之家可以无饥矣制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成行王道而统一天下本段核心内容：阐述施行王道的具体

措施，即富民和教民。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）论证方法对比论证：古之明君VS今之昏君二者在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严

密。如何吸引人口五、对话第五阶段本段重点：孟子仁政思想的具体措施稳定的工作稳定的生活稳定的思想引导其向善国家发展工作不稳定思想不稳定或成为流民违法乱纪/流亡他国国家损失人口有恒产者有恒心驱而之善马斯洛需求

层次理论五、对话第五阶段本段重点：孟子仁政思想的具体措施蚕桑纺织业•五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；家畜饲养业•鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；农业耕作•百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；《孟子·

滕文公上》：“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事。”五、对话第五阶段王道保民驱而之善恒产恒心制民之产推恩于民不忍之心六、孟子的政治主张和社会理想让我做官七、归纳孟子对话技巧表面：王九次提问引出孟

子的一系列仁政治国主张。内里：孟子七次抛出设问，引导王的思维。对话阶段齐宣王孟子1王问霸道引导“王道”2王问王道提出“保民而王”王问保民问“以羊易牛”王肯定事实提出“爱与不忍”王解释问“牛羊何择”王笑提出

“不忍即仁术”3王悦，再问王道以比喻设问王否定提出“不为与不能”王问不为与不能之异提出“推恩于民”孟子问“快心”4王否定，提出“求大欲”问“大欲”王笑而不言追问大欲王否定揭露王之大欲并指出错误王问理由以邹楚之战发问王回答再提“发政施仁”5王三问王道“恒产恒心”、“制民之产

”、“驱而之善”七、归纳孟子对话技巧表面：王九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。内里：孟子七次抛出设问，引导王的思维。1.善于通过表扬来获取对方信任2.善于通过提问来引导对方思维3.善于通过比喻来阐述抽象道理思孟子

谈“王道”1.忽视了恶劣的社会形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；2.高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；3.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱

同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。4.根本理念不同。霸道与王道思考：小组合作探究：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子

的主张，这是为什么呢？当今社会“保民”的表现:(1)精准扶贫(2)保障性住房(3)农村合作医疗(5)取消农业税(4)粮食直补(7)农村免除义务教育学杂费(6)城乡居民最低生活保障制度……宽政爱民江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始

终保持同人民群众的血肉联系。——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话制民之产无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻

坚总结表彰大会上的讲话崇礼重教要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话本课成语秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极

细微的地方。不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。发政施仁：发布政令，实施仁政。放辟邪侈：指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。

不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。课文知识点归纳知识点归纳无以，则王乎为长者折枝王说刑于寡妻盖亦反其本矣颁白者不负戴于道路行旅皆欲出于王之涂是罔民也同“已”，止同“肢”，肢体同“悦”，高兴同“型”，作榜样同“盍”，何不。同“返”同“斑”同“途”同“网”，

作动词，张网捕捉通假字知识点归纳古今异义词吾何爱一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末反而求之不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也挟太山以超北海然后从而刑之不能进于是吝啬……的原因视力回过来去妻子儿女中原地区渤海这样之后在这方面知识点

归纳词类活用无以，则王乎是以君子远庖厨也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短危士臣朝秦楚小固不可以敌大王，动词，行王道以统一天下。用尺量。用秤称。远离。敬爱；老人。爱护；幼儿。使动用法，使…受危害使动用法，使…朝拜小国；大国。从而刑之树之以桑五十者可以

衣帛矣加以刑罚，动词。名词动用，穿名词动用，种植知识点归纳特殊句式状语后置句宾语前置句王坐于堂上构怨于诸侯使天下仕者皆欲立于王之朝臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也夫子之谓也牛何之然则一羽之不举舆薪之不见何以异未之有也知识点归纳特殊句式

判断句被动句百姓之不见保省略句将以衅钟主谓倒装宜乎百姓之谓我爱也是乃仁术也夫子之谓也是诚不能也是折枝之类也是罔民也