【文档说明】2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册11《种树郭橐驼传》课件41张.pptx，共(41)页，1.130 MB，由小赞的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-e437df7b29951271f2b460090c72b288.html

以下为本文档部分文字说明：

柳宗元余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。——《捕蛇者说》列传·卷一百一十柳宗元，字子厚，河东人。后魏侍中济阴公之系孙。曾伯祖奭，高祖朝

宰相。父镇，太常博士，终侍御史。宗元少聪警绝众，尤精《西汉诗骚》。下笔构思，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。请从下面《柳宗元传》节选段落中归纳出传统传记文的要素。传记要素：一般要

交代名、字、号、籍贯、祖上功业、事迹、科举、为官经历等。种树郭橐驼传文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结

构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。种树：所记对象的职业。郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。从内容和风格看，本文当是柳宗元早年

在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主

张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。政论文：《封建论》《天说》；寓言体散文：《捕蛇者说》《童区寄传》；山水游记：《永州八记》《小石潭记》他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高

。作品集：《柳河东集》郭橐tuó驼，不知始何名。病偻lǚ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。骆驼，这里指人驼背患病；脊背弯曲即佝偻病弯着腰走似，像名作动，给…称号，称作名作动，起名本来于是一.

简介郭橐驼的形象特征及名号由来郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个

名字确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。第一段◆郭橐驼是个什么样的人？①“隆然伏行”写出了人物的形象特征。②“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名

，还自谓“橐驼”，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，可见其性情谐趣、坦荡明达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人（为观游）及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实

以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业（定语后置）凡长安（为观游）富豪人及卖果者名作动，结果雇佣硕大茂盛以，而且蕃，多窥伺，观察比得上他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里为种植花木以观赏的以及做水果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用（橐驼）。

察看驼所种的树，或移植的树，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察效仿，也没有能赶得上的。二.介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺第二段◆种树为橐驼带来了什么“际遇”？（1）从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要

（种树卖果），技术很全面。（2）“视驼所种树……早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，不仅所种的树不怕“移徙”，而且“他植者莫能如也”。争迎取养◆为什么能争迎取养?①正面描写：通过介绍郭橐驼所种的树的特点，一是成活率

高，二是长得硕茂，结果又早又多，具体说明他种树技术的高超。②侧面描写：通过欢迎他的人，这类人分为两类：观赏游玩的（精神）、种树卖果的（物质），暗示出郭橐驼种树技术的高超。③反衬：通过其他植树人暗中观察

、效仿羡慕但比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。◆本段通过哪些手法写出了郭橐驼的种树本领？第三段有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既

然已，勿动勿虑，去不复顾。滋长，繁殖天性使它的本性发展根舒展培土表目的罢了性质，方法旧，原来的捣土结实已经;这样;已,“矣”,了有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长而且茂盛啊，（而是

）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。但凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。第三段其莳shì也若子，其置也若弃，则其

天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。像对待孩子那样保全得以（发展）使……硕大，使……茂盛抑制损耗它的果实使……早，使……多不这样拳曲更换如果不是过多，就是不够（那）种植（小心得）

像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）得以发展了。所以我不妨害它长而已，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不

是过多就是不够。第三段苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”和这种做法相反宠爱在早上回头看名作动，划破树皮树根背离，

远去这实际上宾语前置，不若我；宾语前置，吾又能为何哉假使有和这种做法相反的人，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得

）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”三.写郭橐驼种树与他人种树的不同宾语前置一、否定句中代词宾语前置格式：主十否定词【不、未、无、莫、毋、弗】十宾【余、

吾、尔、自、之、是】十动①三岁贯汝，莫我肯顾。②时人莫之许。③秦人不暇自哀。④忌不自信。⑤然而不王者，未之有也。成语有：我无尔诈，尔无我虞（译：“我不欺骗你，你不欺骗我”）否定句中宾语代词前置，必须具备两个条件：第一，

宾语必须是代词，第二，全句必须是否定句，即必须有否定副词“不、未、毋（无）”等或表示否定的不定代词“莫”。代词宾语要放在动词之前否定词之后。二、疑问句中代词宾语前置（1）宾语在动词前面格式：主十宾【谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉】十动？①良

问曰：“大王来何操？”译文：“张良问公道：‘大王来的时候拿了什么？’”②问女何所思？译文：“问女儿在思考什么？”③王见之曰：“牛何之？”译文：“大王看见了问道：‘把牛牵到哪里？’”④何伤乎？译文：“妨碍什么呢（有什么妨碍呢）？”⑤且焉置土石？译文：“况且把土石放置在哪里？”（2）宾

语放在介词前面格式：主十宾【谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉】十介十动？①不然，籍何以至此？译文：“不这样，我（项羽）凭什么到这个地步呢？”②谁为哀者？译文：“（你们在）替谁哀哭呢？”③长安君何以自托于赵？译文：“长安君凭什么在赵国站住脚呢？”④臆！微斯人吾谁与归？译文：“哦！

除了这样的人，我能同谁在一起呢？”⑤虽生，何面目以归汉？译文：“即使活着，（我）凭什么脸面回汉朝去呢？”三、陈述句中介词宾语前置格式：宾十介十动①余是以记之（《游褒禅山记》）译文：“我因此记下了这件事”②一言以蔽之译文：用一句话来概括它③楚

战士无不一以当十（《勾践灭吴》）译文：楚国的战士没有谁不用一个抵挡十个来拼命的作战的。④夜以继日（译：用夜晚来接着白天）四、用“之”“是”作标志的宾语前置格式：主十宾十之（是）十动①夫晋，何罪之有？译文：

“晋国，有什么罪过呢？”②唯弈秋之为听译文：“只听弈秋的教导”③句读之不知，惑之不解。译文：“不了解句读，不能解答疑惑”④父母唯其疾之忧译文：“父母只忧虑他的疾病”⑤唯马首是瞻译文：“只看我的马头行事”⑥君亡之不恤，而群臣

是忧。译文：“我们的国君（晋惠公）不怜恤自己流亡在外，却忧虑着我们群臣”成语：唯利是图（译：“只图有利的”）唯贤是用（译：“只任用有才的人”）“相”字解释为“动作行为偏指一方”时，可译为“我，你，他（她）”，这时“相”是作宾语放在动词谓语之前，翻译时放在动词谓语的后面。①吾

已失恩义，会不相从许译文：“我已经对她没有情义了，决不会答应你”②勤心养公姥，好自相扶将译文：“尽心侍奉婆婆，好好服侍她”③儿童相见不相识，笑问客从何处来译文：“小孩子看见了我却不认识我”“见”字解释为“动作行

为偏指一方”时，可解释为“我”，这时“见”是作宾语放在动词谓语之前，翻译时放在动词谓语的后面。①府吏见丁宁译文：“（我回来时）府吏叮嘱我”②生孩六月，慈父见背译文：“生下我六个月，父亲就背弃了我（即父亲就

去逝了）”这种情况在现代汉语里也有保留，如：望见恕（希望你宽恕我）；有何见教（有什么指教我的）；让你见笑了（让你笑话我了）；望见谅（希望你原谅我）。郭橐驼种树原则阶段植木（种树时）置木（种树后）方法态度关键效果郭橐

驼种树原则阶段植木（种树时）置木（种树后）方法态度关键效果顺木之天，以致其性植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子其置也若弃不害其长不抑耗其实其天者全而其性得他植者种树他植者反是者甚者方法结果原因他植者种树他植者反是者甚者方法结果原因根拳土易

过焉不及旦视暮抚爪肤摇本木之性日以离矣非顺木之天本舒、培平土故、筑密勿动勿虑去不复顾结果根拳、土易过焉、不及木之性日以离矣其天者全而其性得矣他植者故不我若也正反对比论证方法旦视暮抚已去复顾郭橐驼顺木之天以致其性非顺木之天原因◆柳宗元写郭橐驼种树的

目的是什么？以子之道，移之官理。从内容和风格上看，本文应是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，

莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。◆柳宗元为何不明说？为何

要采用寓言的写作方式？•监察御史，作者不便明说，于是采取寓言。•寓言的好处——委婉、含蓄、深刻。第四段问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗

李治名讳，改“治”为“理”。职业形容词的使动使……繁多名作动，造成祸患做官的。长，治理。人，民、老百姓。好像终于因为省略句，而卒以（之）祸问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间

，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而终于（却）给他们造成灾祸。第四段旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔sūnyōng以劳吏者

，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”一天到晚四.在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来勉励收割丝头线而：你们的字：教育遂：成，养好繁殖梆子小民名作动，吃饭停止慰劳以何，靠什么性

命穷困表推测，大概像，相似早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，（让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们（自身

）繁衍生息，安顿我们的身家性命呢？所以穷困并且懈怠。像这样（说来），（其中的道理）那么和我所从事的（种树行当）难道也有类似吗？”“养树”和“养人”有何相通之处？运用的是什么手法？做法结果实质手法种树误区种树理民误区其言其行木性日以离勤虑害树促耕、勖植、督获、早缫绪、早织缕、字幼孩、遂鸡豚且不得

暇病且怠繁政扰民鸣鼓而聚击木而召由此及彼类比说理根拳土易过焉不及旦视暮抚已去复顾爪肤摇本养人顺民安民养树顺其自然类比（论证）：指的是一种通过已知事物，以及和它有一样特点的事物进行比较、类推，进而证明论点的论证方式。养树类比治民过于殷勤的他植者类比好烦其令的长人

者他植者扰树类比官吏扰民扰树的结果类比扰民的结果（木之性日以离矣）（而卒以祸故病且怠）郭橐驼是怎样评价描述吏烦令扰民的？（1）先概括：好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。（2）再铺陈：“呼、鼓、聚、击、召”等字，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且

有言有行，把官吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。第五段问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。叹词，表示高兴治民的方法把……作为五.写问者的意外收获及作传的目的问的人说：“咦，不是很好吗！我请教养

树（的方法），（却）得到了养民的法术。”为这件事作传来作为官吏的戒示。记载背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。作者怎么会从“养树

”联想到“养人”？真正意图：传其事以为官戒警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。本文是一篇寓言式的传记，内容上看是一篇寓言，从形式上看是一篇人物传记。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天，以致其性”的种树方法，委

婉含蓄地说明“顺民之性以养民”的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。1、《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其平凡而实际却很难做到的道理：。2、《种树郭橐驼传》中“，，，”，既概括了树木的本性，也揭示了种树的要领。3、《种树

郭橐驼传》中，违背树木的本性，种树时“，，”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。4、《种树郭橐驼传》中“，。，”是郭橐驼植树的管理经验。顺木之天以致其性其本欲舒其培欲平其土欲故其筑欲密根拳而土易其培之也若不过焉则不

及勿动勿虑去不复顾其莳也若子其置也若弃，5、《种树郭橐驼传》中，一般种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“，，，”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。6、《种树郭橐驼传》中，对“养人”之不善，文章先简要地用几

句加以概括：，，，这与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。7、《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是。虽曰爱之其实害之虽曰忧之其实仇之见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸顺木之天以致其性