【文档说明】1.2《齐桓晋文之事》课件66张PPT 统编版高中语文必修下册.pptx，共(65)页，13.336 MB，由小赞的店铺上传

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两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国

时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。我们先来了解一下孟子的有关情况。《孟子》

齐桓晋文之事孟子孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回

家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子战国中后期是先秦文学的大盛时期，其主要成就是诸子散文，代表作品是《孟子》和《庄子》。说理散文具有形散

神聚的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。说理散文往往拥有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式来表达自己的某个观点，一般都会阐述一个道说理散文《孟子》《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章，分别为《梁

惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。1.性本善（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，

君为轻（民本）3.穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也孟子思想故天将降大任于是人也，必先

苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气。民为贵,社稷次之,君为轻。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。穷则独善其身，达则兼济天下。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生

而取义者也。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有当时的社会背景时代背景战国中期，诸侯之间争斗不息、兼并不断，给人民带来了严重的灾难。“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务

于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记*孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏孟子面临的时代困境：自春秋时，诸侯们为了称霸便展开了旷日持久的战争。到了战国，经过数百年的兼并战争，只剩下了“齐楚燕赵韩魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几

个小国。国家变少了，纷争是不是更少了呢？据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战，秦军大败韩魏两国联军，仅斩敌军首级就达24万；秦赵长平之战中，秦军仅坑杀的

赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节（不偷袭、不伤害受伤敌人等）被统统抛弃，对敌军不是砍头就是坑杀！这是一个掠夺成风的这是一个弱肉强食的这是一个武力至上的这是一个人道沦丧的孟子与齐宣王的相遇：在这样的时代，

孟子并没有放弃他的理想！为了重建有温度的社会秩序，孟子周游列国，历经艰辛，不厌其烦地宣讲他的“仁政”理想，“王道”之术。齐国当时在东方诸侯中号称强国，齐宣王野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时刚好以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一

次齐宣王问及齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”主张、“王道”之术。于是便有了这一场以“齐桓晋文之事”为发端的著名的历史对话，也是一场关于“王霸”之道的对话。稷下学宫稷下学宫

是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄稷门附近。稷下学宫，是战国时期诸子“百家争鸣”的园地。稷下先生们围绕王霸、义利、天人、人性善恶等课题，切磋驳难、争辩求知，以觉醒的主体精神、积极的创造意识、敢为人先的理论勇气，

促成了稷下学宫学术的空前繁荣，推动了整个中国先秦学术文化的大发展、大集成、大融合，形成了道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家学派。一时之间，战国学术，皆出“稷下”。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，

其中著名的学者如孟子（孟轲）、淳于髡、邹子（邹衍）……荀子（荀况）等。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成

为真正体现战国“百家争《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰

作，代表着当时逻辑文的最高水平。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场著作简介文题释义齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。齐桓晋文之事春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋

襄公、楚庄王文题释义“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以力服人“王道”以仁义治天下以德服人齐桓公简介齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避

难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸晋文公简介晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期

晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主

，开创了晋国长达百年的霸业。齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久

齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:“吾甚惭于孟子。”燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌颁白褊小邪侈

则王胡龁彼恶知之忖度húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐwànghéwūcǔnduó速读预习整体划分二至“王请度之”论述齐宣王之“不王”是不为而非不能三至“孰能御之”揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实产现，指出应当反本而行王道。四到篇

末阐述施行王道的具体措施。开头至“是以君子远庖厨也”一指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。根据课下注释，梳理翻译文章第一部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。文本研读——第一部分齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼

之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的使……听谈论之：代词，这；徒：类“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已动词，行王道以统一天下如何名词作动词，

行王道以统一天下宾语前置臣未闻之也思考齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。概括第一层的含义，赏析孟子智慧。1.避而不答：孟子托辞“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

”避开齐宣王的问题而不回答。2.转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。孟子引入话题的方法：曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？

”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”安抚表顺承阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处宾语前置“莫能御之也”宾语前置由何知吾可也曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾

不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟有……的人到，往用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。形容恐惧战栗的样子这样表转折走向既然这样，那么换之乎，兼词释放宾语前置牛之何状语后置王于堂上坐知道曰：

“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝啬本来的确狭小就是曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以

小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”对....感到奇怪形作名，小的东西，大的东西如果怜悯;痛惜是：这。诚：的确，确实区别应当，理所当然怎么，哪里主谓倒装句百姓之谓我爱宜乎也状语后置句以羊易

之也曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近是思考孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道

不是高不可攀的难概括第二层的含义，赏析孟子智慧。孟子先以“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。孟子再进一步为宣王辩解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解释的困境中，一直逼其说出“宜乎百姓之谓我

爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。概括第二层的含义，赏析孟子智慧。过说服程齐宣王问“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齐宣王问“吾可保民”——孟

子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”1.这一部分指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？策略：肯定

善心（“不忍”）取得信任。举例论证：“以羊易牛”。观点：齐宣王可以保民而王。命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——绝招：逻辑三段论凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王

”。宣王是可以“保民”的。根据课下注释，梳理翻译文章第一部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。文本研读——第二部分王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”揣测，估量内心有所触动的样

子……的原因说的就是……啊这，这样对，对于曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”禀告三十斤为一钧视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴相信“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见

，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”恩德却，偏偏被动句力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比推理王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪推及功效宾前，不举一羽宾前，不见舆薪曰:“不

为者与不能者之形何以异？”曰:“挟太山以超北海，语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以//及人之老；幼吾幼，以//及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御

于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何跃过敬爱老人表现怎么，用什么告诉这的确，确实同“肢”，肢体行王道以统一天下爱护小孩做榜样治

理拿这样的心思之于天下没有用来…的办法妻子和孩子古代的圣人远远超过称重丈量考虑齐桓王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩

展至恩及概括第二层的含义，赏析孟子智慧。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？

推恩方法举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。效果思考：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？巧设比喻指出问题。比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻

“百姓之不见保”。对比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的

齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。挟太山以超北海为长者折枝王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对比天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦推己及人由小及大由近及远对比推恩是以君主的“不

忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。根据课下注释，梳理翻译文章第一部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。文本研读——第三部分“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然/后快于心与？”王曰：“否，吾何快于/是？将以（

之）求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”发动战争使……受到危害状语

后置句于诸侯构怨于心快吾何快于是这样之后在这方面用最想要的东西使动，使…听因为美味的食物轻暖的衣服使唤众；各个列举食、衣、色、乐、臣这五个生活享受方面的问题来追问齐王，极具气势。“王岂为是哉？”表面上是提出问题，实际上是迫使齐王承认自己的“大

欲”并不是生活享受，从而为下文指出他的“大欲”做铺垫。难道音乐君王左右受宠爱的人曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不

得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王认为孰胜？”曰：“楚人胜。”既然这样，那么使……朝见统治安抚这样攀援用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了

齐宣王想要战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，是极其愚蠢的想法，彻底粉碎了齐宣王的幻想。像厉害，严重兼词，于之，比这以：介词，用若：这样的兼用对比、比喻，突出“以若所为，求若所欲”的荒谬性和危害性。开辟中原地区是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和

西戎的合称，亦泛指外族、外国恐怕，可能认为谁曰:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆

欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”小的国家/大的国家/人少的…/人多的…/弱的…/强的…国家天下纵横，方圆使……服，降服宾语前置句+状语后置句以何+于邹敌楚异同“返”当官的人商人旅行的人憎

恨奔走求告如果；假如集聚储存同“涂”，道路抵挡连用三个排比句，指出齐宣王若是以武力征服天下，无异于“以一敌八”，强弱不均之势（小不敌大、寡不敌众、弱不敌强）显而易见。从反面论证了不施仁政的严重危害，迫使齐宣王彻底放弃霸道，为下文主张王道做铺垫。五个排比句，从正面描绘了“发政施仁

”的具体效果，即天下归心，展现出一幅“保民而王”后百姓丰衣足食、安居乐业的美丽蓝图，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则

一羽之不举，为不用力焉；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不

用力气的缘故；曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而这正是“保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基

础。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。然后再进一步为他辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。（齐宣王）说：“楚国会胜。（齐宣王）说：“楚国会胜。我这样做了，

回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。【译文】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。概括第三部分的含义：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行

王道。赏析孟子智慧：孟子先以委婉列举了霸道的种种害处，使齐宣王说出“何快于是”，从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木

求鱼”比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王惊言，孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而有兴致不耐烦好奇好奇沉默开心积极求教虚心受教文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？①畏难齐宣王认为王

天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？牛羊之事不忍之心保民而王的思想基础（以羊易牛）仁术孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了

。文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？比喻②心怯齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？意思就是说自己还是没有信心。孟子？不举一羽不见舆薪为长者折枝挟太山以超北海能行王道给齐宣王推行王道的信心为陈述仁政主张铺平道路文中齐

宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？③求大欲在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。孟子？“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

”“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”缘木求鱼以邹敌楚彻底击碎了齐宣王根据课下注释，梳理翻译文章第一部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层

次。文本研读——第四部分王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而假如不明事理，糊涂聪慧长久维持生活的

固定财产指有道德操守的读书人普通百姓放纵；不正；过度辟、邪：不正等到罔：同“网”，张网捕捉，比喻陷害哪里规定希望试行处罚之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦

，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本容易五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田

，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不耽误，失种植名词作动词，穿小猪猪用头顶着物件重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西宾语前置“制民之恒产”“谨庠序

之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认

为这种理想在当时能实现吗？为什么？理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人

民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北

海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟朝莅抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉王道乐图写作技巧：(1)掌握心理，因势利导。(2)结构严谨，说理透辟。(3)善用比

喻，气势迫人。(4)运用对比，加強说理。(5)善用修辞，增加文釆：对比对偶排比反诘引用比喻课文结构提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟

田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教主题归纳本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，推行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而国以民为本乐兵“国以民为本，社稷亦为民而立”，此语出自宋明理学

集大成者朱熹的《四书集注》，意思是说“国家以人民为根本，也是为人民而设立”，这是对《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”思想主张所作的阐释。民本思想是中华民族优秀的传统文化，也是几千年来所秉持的重要政治思想。从《尚书》中的“民惟邦本，本固邦宁”，到《晏子春秋》中的“卑而

不失尊，曲而不失正者，以民为本也”；从贾谊《新书》中的“闻之于政也，民无不为本也”，到刘勰《新论》中的“衣食者民之本也，民者国之本也”；从黄宗羲《明夷待访录》中的“天下为主，君为客”，再到谭嗣同《仁学》中的“因民而后有君，君末也，民本也

”“中国之民本思想，实澈上澈下，流贯中国五千年之政治”。这些都表明一个朴素的道理，“得民心者得天下。”拓展阅读百姓是国家的根本，根本稳固了，国家才能安宁，只有爱民、惠民，事业才能持续兴旺。从历史上看，但凡盛世莫不以

爱民、利民为前提。朝廷大力实施“休养生息”的政策，积极采取“轻赋薄敛”的举措，才有了社会安定、百姓富裕的“文景之治”。唐代以《贞观政要》中“水能载舟，亦能覆舟”为引领，开创出“大唐盛世”的繁华，将中国传统农业社会推向发展高峰。再到

后来的“康乾盛世”，也是得益于坚定奉行“滋生人丁，永不加赋”，使百姓休养生息……历史一再证明，人民是历史的创造者，是决定国家社稷的根本力量。民心是最大的政治。作为中华优秀传统文化传承者和弘扬者，中国共

产党从诞生开始就把“人民”二字镌刻在回望来时的路，有很多值得我们学习的榜样和典型。有在陕北革命根据地，为人民利益而死的、比泰山还要重的张思德，有立志“做一个对人民有用的人”的雷锋，也有以生命治沙、为兰考人民留下万亩泡桐的焦裕禄，有用20余

年“雪松精神”把荒山变绿洲，无偿把价值3亿多林木资源交公的“草鞋书记”杨善洲，也有漫山木麻黄，造福百万东山群众的谷文昌；有扎根边疆教育事业一线、帮1800余名贫困女孩圆大学梦的张桂梅，还有放弃大城市工作机会毅然回乡，在脱贫攻坚第一线倾情一代又一代中国共产党人前赴后继、英勇奋斗、无私奉献，坚守“

为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心和使命，始终与人民群众想在一起、干在一起，用行动诠释了“生命不息、奋斗不止”的为民情怀。他们犹如“种子”一般，融入群众的广袤土地中，在人民中生根开花，赢得人民衷心拥护和支持，厚植群

众基础。江山就是人民，人民就是江山。只要我们时刻把人民利益摆在第一位，把老百姓的事当作最大的事，就能赢得群众信任、获得群众拥护。