【文档说明】《种树郭橐驼传》原文呈现+思维导图+挖空训练+句式+情景默写+素材运用（教师版）-新高考新教材课内必备文言文全面复习与素材运用（统编版）.docx，共(10)页，824.949 KB，由envi的店铺上传

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选择性必修下册《种树郭橐驼传》一、思维导图二、课文助记及重要注释郭橐(tuó)驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，郭橐驼，不知道他原来的名字是什么。他患了脊背弯曲的病，脊背高起，弯着腰走路，好似骆驼，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。

名我固当。”所以乡里人给他取了个“驼”的外号。郭橐驼听到后说：“很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。于是他索性放弃了原名，也自称“橐驼”。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游他的家乡叫丰

乐乡,在长安城西边。郭橐驼以种树为业,大凡长安城的富豪人家(种树)作为观赏游览的及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；以及那些种树卖果营利的人，都争着迎接和雇用郭橐驼。看郭橐驼种的树，或移植的，没有不成活的；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。而且长得高大茂盛，结果实

早且多。其他种树的人即使暗中观察仿效，(也)没有谁能比得上。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(zī)也，能顺木有人问他，他回答说：“我郭橐驼并没有能使树木活得长久且孳长茂盛的诀窍，只是能顺应树木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲

平，的自然生长规律，来使它依照本性生长罢了。凡是种树(都要用这样)的方法，树根要舒展，培土要均匀，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。根上要带旧土，捣土要结实。已经种完了，不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。其莳(shì)也若子，

其置也若弃，则其天者全而其性栽种时就像对待孩子那样细心，种完后就像丢弃了一样不再管它，这样它的天性才能保全，它的本性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；才能获得(发展)。所以我只不过不妨害它的生长罢了

，并没有能使它长得硕大茂盛的诀窍；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。只不过不损伤它的果实罢了，并没有能使果实结得早且多的诀窍。其他种树的人却不是这样。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，种树时树根拳曲

，又换上新土；培土，如果不是多了，就是不够。假使有和这种(做法)相反的，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，却又养护太过，忧得太多。早晨去看了，晚上又去抚摸，刚离开又回去看看。有更为严重的，爪其肤以验其生枯，摇其本以观

其疏密，而木之性日以离矣。用指甲抠树皮来，察看它是活着还是枯死了，摇晃树干来看土的松紧,这样就日益背离它的天性了。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。这虽说是爱它，是害它；虽说是担心它，实际上是与它为敌；所以他们都不如我。

吾又何能为哉!”(其实)我又有什么特别的能耐呢？”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，问的人说：“把你种树的方法，运用到做官治民上，可以吗?”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，治民，非吾业也。然吾居乡，见长(zhǎng)人者好烦其

令，若甚怜焉，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的喜好多发政令，好像是很怜爱(百姓)啊，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(xù)尔植，而到头来因此害了他们。那些小吏早晚跑来大喊：‘官府有令,催促你们耕种，勉励你们种植,督尔获，早缫(sāo)而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’

督促你们收割，早早地让你们煮蚕茧抽取蚕丝，早些织你们的线，养育好你们小孩，喂养好你们的鸡和猪。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧(sūn)饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，一会儿打鼓召聚大家，一会儿敲

梆子召集大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢?所以困苦并且疲倦。像这种(治民的方法)，则与吾业者其亦有类乎？”就与我那些同行(的种树方法)大概也有类似

的地方吧?”问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”提问的人说：“啊，这不是很好吗!我问种树的道理，却得到了治民的方法。”传其事以为官戒也。于是，我把这件事记载下来，把它作为对官吏的警诚。三、课文重点实词挖空训练(第1段)郭橐驼，不知始．()

何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名．()我固．()当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。(第2段)其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业．()种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养．()。视驼所种树，或移徙，无不

活；且硕茂，早实．()以．()蕃．()。他植者虽窥伺效慕，莫能如．()也。答案①始(当初，原来)②名(称呼，命名)③固(本来，确实)④业(以……为业)⑤养(用、使)⑥实(结果实)⑦以(而且)⑧蕃(多)⑨如(比得上)(第3

段)有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒．()，其培．()欲平，其土欲故．()，其筑．()欲密．()。既然已，勿动勿虑，去不复顾．()。其莳．()也若子，其置．()也若弃，则其天者全而其性．()得矣。故吾不害．()其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗

其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳．()而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已．()去而复顾。甚者，爪．()其肤以验．()其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，

其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”答案①舒(舒展)②培(培土)③故(旧，指原来培育树苗的土)④筑(捣土)⑤密(结实)⑥顾(照看)⑦莳(栽种)⑧置(放下)⑨性(本性)⑩害(妨害)⑪拳(拳曲，伸展不开)⑫已(不

久)⑬爪(指甲，用作动词，用指甲抠、掐)⑭验(检验，察看)(第4段)问者曰：“以子之道．()，移之官理．．()，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者．．．()好烦．()其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔

耕，勖．()尔植，督．()尔获．()，早缫．()而．()绪．()，早织而缕．()，字．()而幼孩，遂．()而鸡豚．()。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病．(

)且怠．()。若是，则与吾业者其．()亦有类乎？”(第5段)问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传．()其事以为官戒也。答案①道(方法)②官理(做官治民。理，治)③长人者(做官的。长，统治、治理；人，民)④烦(繁多)⑤勖(勉励)⑥督(督

促)⑦获(收割)⑧缫(把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝)⑨而(你们的)⑩绪(丝头)⑪缕(线)⑫字(养育)⑬遂(成、养好)⑭豚(小猪)⑮病(困苦)⑯怠(疲倦)⑰其(大概)⑱传(作传)四、重点知识梳理1．文言实词积累识记(1)类①隆然伏行，有类

．橐驼者：_________________②举类．迩而见义远(《屈原列传》)：_________________③故王之不王，非挟太山以超北海之类．也(《齐桓晋文之事》)：_________________

④义不杀少而杀众，不可谓知类．(《公输》)类比，类推⑤观古今文人，类．不护细行(《与吴质书》)大抵，大都答案①类似，好像②事物③类别，种类(2)善①甚善．。名我固当：_________________②君子生非异也，善．假于物也(《荀子·劝学》)：_________________③素善

．留侯张良(《鸿门宴》)：_________________④善．刀而藏之(《庖丁解牛》)：_________________⑤善．万物之得时，感吾生之行休(《归去来兮辞》)：____________

_____答案①好，美好②善于，擅长③友善、交好④揩拭⑤羡慕(3)怜①见长人者好烦其令，若甚怜．焉：_________________②商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜．(《战国策》)：_________________

③项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜．之(《陈涉世家》)爱戴④楚人一炬，可怜．焦土(《阿房宫赋》)复合词，可惜：_________________⑤可怜．九月初三夜(白居易《暮江吟》)复合词，可爱：_________________答案①怜爱，爱惜②怜悯，同情2．古今异义词①既然．．已

古义：____________________今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断②能顺木之天，以致．．其性焉尔古义：____________________今义：

连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)③a.不抑耗其实．．而已古义：a.__________________b.虽曰爱之，其实．．害之b.___________________今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多

含转折意)答案①已经这样②来使达到③a.它的果实b．这实际上3．多义实词游①凡长安豪富人为观游．及卖果者：_________________②请息交以绝游．(《归去来兮辞》)：______________

___③游．诸侯，何国不容(《屈原列传》)：_________________④游．鱼细石，直视无碍(《与朱元思书》)：_________________⑤衡少善属文，游．于三辅(《张衡传》)外出求学、求官答案①游览②结交，交游③游说④游水4．

词类活用①名．我固当：_________________②早实．以蕃：_________________③根拳．而土易：_________________④爪．其肤以验其生枯：________________

_⑤则其天者全．而其性得矣：_________________⑥驼业．种树：_________________⑦非有能早．而蕃．之也：_________________⑧非有能硕茂．．之也：_________________答案①名词作动词，称呼、命名②名词作动

词，结果实③名词作动词，拳曲，伸展不开④名词作动词，用指甲抠、掐⑤形容词作动词，保全⑥名词的意动用法，以……为业⑦形容词的使动用法，早，使……早/蕃，使……多⑧形容词的使动用法，使……硕大茂盛5．特殊句式①理，非吾业也：_________________②又何以

蕃吾生而安吾性耶：_________________③故不我若也：_________________④吾又何能为哉：_________________答案①判断句标志词：非、也②宾语前置句标志词：何(宾语)、以(介

词)③宾语前置句标志词：不、我④宾语前置句标志词：何(宾语)、为(动词)五、情景默写之模拟篇1.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为业，种树为他带来的“机遇”是：“________________，________________。”2.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的

技能高超，描写他种的树枝繁叶茂、早熟多果的句子是：“________________，________________。”3.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼介绍种树之术并不高深，说自己种树的窍门和管理的经验是“________________，___

_____________”,如此树木的天性就得以保全，树木的习性就得以实现。4.在《种树郭橐驼传》中,“________________，________________”写出了作者的真正意图并不在谈

种树,而在谈“养人”,借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。5.《种树郭橐驼传》中写官吏来的时候召集百姓的句子是：“________________，________________。”6.《种树郭

橐驼传》中写其他人效仿郭橐驼种树，却都不能达到同样的效果的句子是：“________________，________________。”7.在《种树郭橐驼传》中，从培土和根土的角度概括树木的本性，同时也揭示了种树要领的句子是“__

______________，________________。”8.《种树郭橐驼传》中通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。其中用“________________，______________

__”来概括“养人”之不善，从而与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。9.《种树郭橐驼传》中先把官吏来乡，扰民伤民的景象描绘得淋漓尽致，之后又用百姓的生活实况大胆质问“长人者”：“________________，________________，________________？”

从而阐释了“治人”更要“养人”的道理。10.《种树郭橐驼传》中“________________”直接点出写作本文的真正意图，体现了“文章合为时而著”的创作态度。答案：1.凡长安豪富人为观游及卖果者皆争迎取养2.且硕

茂早实以蕃3.其莳也若子其置也若弃4.吾问养树得养人术5.鸣鼓而聚之击木而召之6.他植者虽窥伺效慕莫能如也7.其培欲平其土欲故8.见长人者好烦其令若甚怜焉而卒以祸9.吾小人辍飧饔以劳吏者且不得暇又何以蕃吾生而安吾性耶10.传其事

以为官戒(也)六、作文素材积累郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？作者说，他问“养树术”得“养人术”，种树与官理有何相似之处？郭橐驼如何是描述官吏的？（一）种树与育人唐人柳宗元写过一篇发人深省的散文，名叫《种

树郭橐驼传》。文中说，“橐驼所种树。或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃”“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。别人种树不如他，又看不出奥妙，只好诚心讨教，郭豪驼并不保守，直言道：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致

其性焉尔。”那么，什么才是树的本性呢?“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的本性栽种，从而保护了树木的生机，促进了树木的生长，因而收到了““天者全而其性得”的理想效果

。育人如种树，郭氏的种树之道给现代家庭教育以启示。苏霍姆林斯基说：“只有当孩子每天按照自己的愿望随意使用5～7小时的空余时间时，才有可能培养出聪明的、全面的人”而“其本欲舒”讲的恰是宽松教育原则，提醒我们这些做家长的要尊重孩子好玩、好动、好表现的天性，该放

手时就放手，让孩子有自己的发展空间。把孩子拘于书本、奴于技艺，其实是舍本逐末的表现，正所谓“松松垮垮出人才”嘛，“其培欲平”讲的是适度教育原则，提醒家长对孩子应严格不严厉，关爱不溺爱，宽容不纵容。“爱之太殷，忧之太勤

，旦视而暮抚，已去而复顾”，甚而至于“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。表面上看来十分关心，疼爱有加，却不知道给予孩子越多不当的爱，他们的负担随之越重，更有可能成为孩子健康成长的桎梏，难免让人生出“虽日爱之，其实害之；虽日忧之，

其实仇之”的感慨，“其士欲故”则强调的是家庭教育策略的特殊性，不能看了蔡美儿的《虎妈战歌》就尝试“严酷教育”，听了“罗森塔尔效应”就一味赞扬鼓励。要知道，家庭教育的模式具有不可复制性，成功的个案不是放之四海而皆准

的通则。对于你的孩子，只有你不断探索，不断校正的那种方式才是最好的，什么时候该激励孩子树立自信心，什么时候该批评打乐孩子的骄气，只有你最清楚。“其筑欲密”要求父母与孩子建立和谐、民主、平等的亲子关系，尽可能地多花时间陪陪孩子，多跟孩子沟通，如果能成为无话不谈的好朋友

就更好。只有关注孩子的内心世界和精神生活，才能了解孩子真正的需要，从而因材施教、相机诱导。这样可以解放孩子的一切潜能，让孩子成为他“自己”，而不是父母牵着线的玩偶。【素材积累】1.中国家长：期望过高只重学习中国的许多家长望子成龙心切，因而

超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，家长最关心的是孩子的学习。为使孩子学习成绩好，将来“光宗耀祖”，学习之外的事情家长都不让孩子干，似乎学习好就是万能的，而对孩子的独立生活能力

、社会适应能力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少，有的甚至完全不顾。从孩子出生到成年，家长几乎把孩子的一切都包了下来，做饭洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大学、出国、结婚、养儿育女等。尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福，而这

样的家庭教育既不可能令孩子成才，也难以让孩子得到幸福，因为社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。(选自葛福安《2018年深圳一模评卷语》)2.夸美纽斯：“自然教育”理论夸美纽斯通过“引证自然”的方式提出“自然教育”理论。主张让学生不性急地自然生

长。一株树不可能在马上就长大，或结果实。所以，园丁并不需要时刻去照料。要知道欲速则不达，更不可堰苗助长，一口吃不成大胖子。什么都要学，并且都要学好，那是不可能的。所以我们不需“日视而暮抚”，做好应该做的之后，就应该“勿动勿虑，去不复顾”(选自“龙老师

2019”的博客)3.《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”在教育中，“顺天”就是孔子一贯在实践中所奉行的“因材施教”的教育原则，“致性”就是“心理学”的名言：“让学生成为他自己”。显然，“致性“让学生成为他自己”，即让学生成为全面而自由发展的人，这

直接表明了教育的宗旨，目的。“顺天”“因材施教”，这直接指出了教育的手段、方式。一般讲来，办事的宗旨、目的决定着办事所应采取的手段、方式。然而，在实际中，办事所采取的手段、方式都往往决定了办事所达到的目的、宗旨，亦即过程往往决定了结果。因材

施教，以致其性，对“教”与“性”的关系，我认为讲得最精辟的莫过于《中庸》开篇的名言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”不仅加了一个“道”字，而且深深揭示了“道”“性”“教”三者之间的本质关系，这也就揭示了教育本质之所在。但这必须

加以现代的诠释与系统的论述。(选自杨叔子《让学生成为他自己》4.卢梭：“不按照成规来管教你的学生，要放无为才能一切有为”。卢梭曾指出，“不按照成规来管教你的学生，要放无为才能一切有为”。对学生教育管理多了，就会束

缚了学生的手脚，限制了学生的自由天性，甚至会混灭学生创造性灵感。相反，对学生限制少了，学生的自由空间就大，接触外界的东西就多，眼界就开阔，就会有许多意想不到的收获。“少就是多”，放养的力量比圈养更茁壮，也更有营养。“教育”并不是单纯的规范和监督，其实，“放纵”也是一种教育，是一种形式

消极、意义却积极的教育。(选自钱美玉《种树郭索驼传》的教育启示)5.龚自珍《病梅馆记》《病梅馆记》中，龚自珍正是看到了病梅产生的根由，于是才有了“予购三百盆”“誓疗之”的决心。龚自珍“疗梅”的方法是“纵之顺之，毁其

盆，悉埋于地，解其棕缚”。而“纵之顺之”就是放开它们，使它们顺着天性生长；“毁其盆”就是毁掉那些盆子，破除束缚，让梅获得生长的自由，个性得到解放，“悉埋于地，解其棕缚”就是把梅全都种到地里，解掉棕绳对它们的束缚和禁锢，让梅树以它蓬勃的生机，以

它的自然形态健康生长。这样，才符合于梅树的自然个性。病梅之所以病，是因为“斫”“删”“锄”伤了它的天性。(选自杨乘良《顺天致性，方能以人为本》)（一）种树与治政课文后面将话题“移植”到政事上来，“以子之道，移之官理”，“终获养人术”。作者用种树理

论衡量官吏的所作所为，比照之下得出繁政扰民犹如勒虑害树的结论，从而将日暮而来的官吏打入“他植者”的行列。这样，前面批评种树人的话，如“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”等，自然也可以“移植”到这些扰民的官吏身上，而又尽在不言中。结语“传其事以为官戒”，

表明作传的真正意图是警示上层经治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。官府下令催促、勉励，监督百姓耕植，希望百姓早些抽丝纺线关心他们子女的养育问题，甚至关心到百姓家中的一鸡一豚，可谓关怀备至，何错之有？要说关怀过度，又似乎是官吏职责所在，义务所驱，何以责之

？百姓又为何“不识好人心”？再有烦令就扰民吗？利国利民的政令百姓会嫌多吗？既然如此，百姓的生活是受到怎样一种政令的干扰呢？官府颁布政令的动机是什么呢？1.“扰”——利之所驱。可以说，官吏扰民是受自身利益驱使，并非真正体恤民情

，关怀百姓这一点，由当时的社会背景和文中的“种树”之目的不难看出。据《旧唐书·食货志》载，各地官僚为了巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层人民的盘剥，于是“通律达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者

税之”赋税如山，百姓不堪重负，正如柳宗元《捕蛇者说》所言“苛政猛于虎也！”。加之当时的豪强地主兼并掠夺土地日益严重出现了“富者兼地数万亩贫者无容足之居”，(陆贽《均节赋税恤百姓》)的局面，百姓凭仅有的土地，除了要交纳正常的绢票外，还要

承担地方军政长官摊派下来的各种杂税。百姓起早贪黑地劳作，更多是为了完成纳税的任务，有的农民全部的收入也不够纳税，只好铤而走险，捕蛇抵税。这就是柳宗元当时创作《种树郭橐驼传》的社会背景。由当时的社会背景不难看出

，各级官吏“扰民”的行为，实则是“征税”的行径，是催促下层人民拼命，卖命从事农业生产，让农民能够保质保量完成纳税，以实现自己的升官发财梦的丑陋行径。柳宗元设事喻理，以“他植者扰树”寓“长人者扰民”婉约

而多讽，形象而深刻，揭示了封建吏治的弊端。2.“扰”——动其根本如果说“利之所驱”是扰之动机的话，那么“动其根本”就是扰之后果。百姓自己心里非常清楚，不管官吏来不来催促，用什么方式催促，自己的赋税依旧分文不减，抗争也无济于事。官吏入乡喊话，虽说是利益驱使，但催促百姓生产，帮助他们早日完成“铁定”

的任务，不管是“拳根，易土”之辈，还是“反是者”，抑或是“爪其肤，摇其本”的人，在种树方法上，都是舍本逐末。魏征在《谏太宗十思疏》里直言“欲求木之长者，必固其根本”，并由此推及到治国安民的层面，也是在强调“治民如种树”，须“固其根本”。而当时百姓的生存之本，即农业生产

。就算是在今天，农民的生存之本还是农业。试想在当时，农民食不裹腹，还要承受苛酷的赋税，那么走出困境的唯一办法就是安心致力于农业生产。农民只有物质上有了保障，才能有心顾及官吏的“精神抚慰”。也难怪百姓会对官吏的“催促”心生抵触

，甚至厌恶。而事实上，执政者并不了解百姓此刻最需要的是休生养息，安心生产，却“鸣鼓而聚之，击木而召之”，严重耽误了农民劳作的时间，影响了农民正常的农业生产秩序。古之孟子在论及农业生产时就强调“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”(《孟子·梁惠王上》

)，足见文中的“官吏们”非常影响农业生产，实则是就是阻碍农民生命线的延展，当然就是“扰民”了。