【文档说明】《高考语文一轮复习专题分类》专题3 论述类文本阅读（新高考）（原卷版）.docx，共(18)页，58.670 KB，由管理员店铺上传

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1专题3论述类文本阅读（新高考）题量：6篇30题建议用时：90分钟一、（2021·常德市第二中学高一期末）材料一：1920年1月，化装成商人的陈独秀从北京前往上海，他的行李中有一本英文版的《共产党宣言》，他打算寻找一个合适人选将其翻译成中文。陈独秀的密友有一本日文版《共产党宣言》，也正找人翻

译，就让当时《民国日报》的主笔邵力子推荐人选，邵力子脱口而出："能担任此任者，非陈望道莫属！"陈望道是何许人也？1891年，陈望道出生于浙江义乌一个农民家庭，由于父亲受到维新思想的影响，意识到教育的重要性，陈望道兄弟都接受了良好的学校教育。陈望

道先后就读于义乌绣湖书院、金华中学、浙江之江大学，后到日本留学。陈望道留学日本期间，正值社会主义思潮在日本兴起，他阅读了幸德秋水的《社会主义神髓》、河上肇的《贫乏物语》等宣传社会主义的读物，对马克思主义有了较多的了解。1919年“五四”运动爆发后，陈望道回到祖国，并接受著名教育家经亨颐的邀请

，前往浙江第一师范学校担任国文教员。在新文化运动的洗礼下，陈望道等人在浙江一师进行新思潮宣传，给整个浙江带来极大冲击。反动当局责令一师对陈望道革职查办，这受到全校师生的坚决反对。反动当局随即出动警察包围学校，从而酿成著名的浙江“一师学潮”。这一学潮得到全国的声援，最终迫使反动当局收回成命。“一师学

潮”让陈望道认识到，倡导改良是无济于事的，必须对旧制度进行根本的改革。因此，当他接到邀请翻译《共产党宣言》时，就毫不犹豫接受了。1920年早春，陈望道带着两个版本的《共产党宣言》回到浙江义乌分水塘老宅，开始了翻译工作。老宅已经年久失修，再加上浙江早

春天气寒冷，条件十分艰苦。陈望道不以为意，专心投入到翻译工作中，一日三餐也都是老母亲帮着打理并送到房间来。看着儿子因连续工作而身体消瘦，陈母包了些粽子，让他蘸红糖吃以补身体。陈母在屋外问红糖甜不甜时，陈望道连连回答“够甜了，够

甜了”。等陈母进来收拾碗筷时，发现儿子满嘴墨汁。原来，陈望道全神贯注工作，竟然蘸了墨汁吃粽子，还感觉不到异味，实在是太过投入了。1920年4月底，陈望道完成了《共产党宣言》的中文翻译工作，于5月中旬赶往上海交稿。

经过陈独秀、李汉俊校阅，8月中旬，中译本《共产党宣言》1000册公开出版，被迅速抢购一空。到1926年，陈望道翻译的《共产党宣言》已印行17版。鲁迅当时评价说：“把这本书译出来，对中国做了一件好事。”（摘编自曾庆江《陈望道：千秋巨笔，首译“宣言”》）材料二：2陈望道

翻译《共产党宣言》时在语言上表现出明显的白话文倾向，这与他的政治和文化主张有着密切关系。20世纪一二十年代，新文化运动风起云涌，而1920年前后又恰是白话文运动如火如荼的时候，曾在新文化运动阵地《新青年》任编辑的陈望道是这场运动的坚定支持者、践行者和捍卫者，所以他的《共产党宣言》译本白话文风格是

意料之中的。与文言相比，陈译本句子变长，四字格变少，“之乎者也”的文言功能词几乎绝迹。译文还大量使用文白过渡时期特有的助词“底”，且呈现出“底”“的”混用的现象，譬如“各国底语言”“社会底历史”“用自己党底宣言发表自己的意见”等。另外，译文偏向口语化，譬如“草了下列

的宣言”“他的特色就是把阶级对抗弄简单了”。对于修辞学家陈望道而言，这未免不是一种用所谓“引车卖浆者言”的大众语来创立新的书面语风格的努力。在当时的中国，许多西洋词语都是直接采用日语译名，陈望道虽然以日译本为主要底本，但他在术语

上并非全数照搬日译本现有的译法，而是根据当时中国的社会现实，有选择性地修改。譬如日译本中的“绅士”和“绅士阀”，陈望道译作“有产者”“有产阶级”；日译本的“平民”，陈译本中作“无产者”。而在修辞方面，与日译本相比，陈译本在用词上更注重韵律节奏以

及语言的生动性和表现力，譬如“革命要素”变换为“革命种子”，“农业的革命”变成了“土地革命”，两种阶级对立状态的“相敌视”转换为“对垒”，将资产阶级的发展从“没落”变换为“倾覆”。简言之，中译本在措辞上更为激烈，有着明显的“尖锐化”倾向，这可以理解为陈望道基于自己的信仰，为强调《共产党宣言》的

立场、提高革命号召力、鼓动人们的斗志而采取的一种翻译策略。（摘编自林风、冯倾城《陈望道与<共产党宣言>首译本》）材料三：从文本研究方面看，中国人对《共产党宣言》的解读主要有三种模式，即翻译性解读、注释性解读和考据性解读。所谓翻译性解读，是指为了更好地翻译《共产党宣言》文本所进行的各种理

解，如对人名、地名、术语的理解。其中，包括对已有中文术语的选择运用和新术语的创造。我国学者的翻译性解读从翻译《共产党宣言》片段文字时就开始了。由于《共产党宣言》原文是德文，对不懂德文的人来说，要理解它的思想，首先就有一个翻译的问题

。恩格斯说过，翻译马克思的著作是一件非常困难的事情，“是真正老老实实的科学工作”。中国人要准确翻译《共产党宣言》，就更加困难，要做好这件事情，不仅要懂得外文，还需要了解当时欧洲的社会历史、思想文化背景以及马克思、恩格斯的生活经历和语言风格等。早期对《共产党宣言》的翻译性解读有一个明显特点

，就是译词的随机性。如对马克思、恩格斯中文名字的翻译就有十多种。1899年在上海《万国公报》发表的《大同学》一文中，他们的名字被译为“马克思”“恩格斯”；后来又有人译作“马克司”“嫣及尔”等；直到1938年，成仿吾、徐冰译的《共产党宣言》才把他们的名字译为“马克思”“

恩格斯”，此后固定下来。又如“资产阶级”一词，1899年译为“纠股办事3之人”；1920年陈望道译为“有产阶级”；到1938年成仿吾、徐冰译本才确定为“资产阶级”，并沿用至今。（摘编自杨金海《<共产党宣言>在我国的文本解读史及启示》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．

陈望道接受翻译《共产党宣言》邀请的重要原因是其思想认识发生了转变。B．陈望道采用白话文翻译《共产党宣言》是其顺应时代发展选用的翻译策略。C．陈望道翻译《共产党宣言》是以日译本为主要底本同时参照英译本完

成的。D．陈望道首次将《共产党宣言》的全文翻译为中文的行为不属于翻译性解读。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A．材料一以陈望道日本留学的经历，说明他具有翻译《共产党宣言》的思想基础。B．材料一用陈望道蘸着墨水吃粽子的故事来表现人物精神，文章选材具有典型性。C．材料

二的主旨是陈望道翻译《共产党宣言》时在语言的选用上具有白话文倾向。D．材料三中对《共产党宣言》翻译难度的说明也可佐证陈望道翻译此书时的艰辛3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．《共产党宣言》第一个中文全译本的发行具有社会基础，顺应当时社

会需求。B．翻译《共产党宣言》，译者要忠于原著，不能自创新术语，以防违背原著精神。C．阅读《共产党宣言》在我国的文本解读史，有助于马克思主义传播史的研究。D．随着时代发展，翻译《共产党宣言》用词随机性越来越

小，科学性越来越强。4．材料二与材料三中两处画横线句子都提及陈望道对“有产阶级”一词的翻译，请分别简要分析其在材料中的作用。5．假如你是《共产党宣言》陈列馆的解说员，如何向参观者介绍馆藏的中文首译本《共产党宣言

》？请根据材料相关内容，列举几条解说词包含的内容。二、（2021·辽宁高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：电影与文学无疑关系密切。文学对于电影甚至有一种始源性的意义，立足于文学的影视文学剧本总是被称为“一剧之本”。而由于文学的强大、悠久和深厚，电影的后

进、现代甚或后现代，两者的关系亦颇微妙，某种“话语权”之争亦在所难免。当过电影局局长的著名老编剧张骏祥先生说过，“电影就是文学，用电影手段完成的文学”。第四代4导演谢飞则自谦说，电影导演没什么了不起，他只是把剧本给影像化了而已。由此看来这两者不仅是话语权之争，而且是有一种渊源性、天然性的，类似于

母体和再生体的关系。虽然电影与文学是不同的艺术门类，但对于从文学改编的电影来说，文学中原先所蕴含的哲理、基本的情节关系、人物内涵及关系等，无论影像化得成功与否，都先于电影而奠定在文学原著中。文学对电影的渊源

关系是毋庸置疑的。但文学与电影显然又不是一回事。两者的不同从根本上说源于传达媒介的不同。文学的传达媒介是文字和语言。文字语言与艺术形象的关系是间接的。马赛尔•马尔丹所指出的：“文字与它所表明的事物之间有一种深刻的差异。”这是指文字语

言符号的所指与能指之间形成了一种深度空间。而电影的传达媒介是直观地运动着的影像，影像与表意之间具有直接性。（摘自陈旭光《文学、电影及新力量导演散论》）材料二：剧本的好坏是一部电影的根本。有的时候，一个细节的疏忽、一句对话的穿

帮、一件事情或一种命运的逻辑扭曲或断裂了，都会瓦解我们对整部电影的信任。故事如何层层推进，人物命运如何合理地转折，时代背景、风俗人情如何交代，说出来的部分如何与沉潜在底部的、沉默的部分对话，这是艺术的匠心，也是电

影的光彩所在。假若无视这一艺术根本，电影就会只剩一个技术的空壳。导演和制片人都太迷信资本的力量，缺乏艺术的专业精神。诚然，资本对于电影工业走向成熟是至关重要的，但在电影艺术面前，资本常常是无能的，至少它不能替代一切。比如，当下很多电影人把明星阵容看得比电影质量更重要，但一大批明星挤在那里，电

影也未必成功。真正有自信、有能力的导演，是可以培养和塑造新演员的。张艺谋当年可以把戏剧学院的学生（巩俐、章子怡）培养成电影明星，现在好像大家都不太相信新面孔了。又比如说宣传，很多电影都是狂轰滥炸式的，通过各种买版面、买

票房，以为宣传比内容更重要，票房比口碑更重要，只记得电影是商品，而忘记了它还是一门艺术。一部电影有没有艺术的原创精神、专业精神，专业观众是一眼就可以看出来的。细节是否有漏洞、场景是否真实、道具是否讲究、对话是否准确、心理铺垫是否充分、故事逻辑是否成立，等

等，都是需要打磨的，这就叫专业精神。李安导演在电影艺术方面真的是追求精益求精。像《色戒》这样的电影，它不单还原了那个时期民国生活的质感，关键拍得如此细腻，为了找寻那种时代的感觉，电影里面出现的电车，他是按当时

的尺寸做的；车牌大小也是按当时的样式做的，这就叫专业精神。当一个导演愿意做这种案头工作、花这种笨功夫的时候，你就知道这个导演身上有一种艺术抱负和艺术雄心，也有一种要拍精品的意识。既重视电影物质层面的精心设计，也重视电影精神空

间的开创，通过物质与精神的平衡和综合，让观众在黑暗的影院里真正感受何为有创造性的梦幻艺术。5价值观的空洞和混乱。很多中国导演根本没有自己的价值观，他们不知道要在电影里表达什么，一个导演固然不能用他的电影生硬地诠释思想或者精神，但又不能没有思想和精

神，而是要通过独特的形象和艺术语言来完成对这种思想和精神的呈现。电影《血战钢锯岭》（美国/澳大利亚）主题鲜明，导演可以把一个不摸枪、不开枪、不杀人的人，塑造成电影里的英雄，而且通过情节铺垫，让我们觉得这个英雄是真实存在的。如果电影取消了价值追求，导演不再

通过艺术来出示自己对世界的观察和态度，不思索人类的命运和境遇，也不再背负艺术探索的重负，电影势必沦为光影技术空泛的载体，或者只是生活的小甜品，这就和电影诞生之初的艺术理想背道而驰了。（摘自《文艺争鸣》，《中国电影的繁华与空洞》

）材料三：把好的小说改编成好的电影，对于每一位导演都是挑战，这个挑战是，如何在那个小说“好”的基础上做出独属于电影的“好”。电影是直接的艺术，直接触动我们的身体感受，它是身体艺术，同时也是情感和精神的艺术。这种情感与精神方面的追求跟小说是共通的。

——说和电影的共同处在于要达到与受众的结盟。小说家要和他的读者、电影要和它的观众凝结成一种“情感共同体”。换言之，在某一个特定的时间段里，小说家和读者、导演和观众在情感上要达到共鸣和共振。好的电影和好的小说要有和观众/读者共情的能力。如此，小说才会是好的小说，电影才是好电影。假如你

是一个病人，假如你真的生活在与病魔搏斗的旋涡里……电影《我不是药神》设身处地，把这个时代我们作为人的为难，人的遭际毫不遮拦地表达了出来。——为什么有那么多的观众愿意去看这部电影呢，是电影作品内部蕴含的现实感，是它切实的表现能力。它表达的东西与我们感受到的东西之间有共通

，既没有拔高，也没有降低，它触到了这个时代人的“情感点”，从而，在不到两小时的时间里，万千观众在不同的电影院里共同动容，唏嘘，落泪，凝结成了属于中国人的“情感共同体”，那是属于中国的此刻，也是属于我们的电影时间。（摘编自张莉《如何建立情感共同体——关于“从

小说到电影：艺术形式的生成与转换”》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．电影与文学关系密切而微妙，文学的强大、悠久和深厚，电影的后进、现代甚或后现代使得两者的话语权之争不可避免。B．文字语言与艺术形象的关系是直接的

，影像与艺术形象之间具有间接性。两者的不同从根本上说源于传达媒介的不同。C．当下很多电影人把明星阵容看得比电影质量更重要，是因为往往观众只认明星，有强大明星阵容的电影更容易成功。D．导演通过艺术来出示自己对世界的观察和态度，思索人类的命运和境遇是一部电影最重要的意义，所以6没必要加强光影技

术方面的进步。7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．从文学改编的电影，是将文学中原先所蕴含的哲理、基本的情节关系、人物内涵及关系用影像的形式转化而来的，所以文学对电影的渊源关系是毋庸置疑的。B．剧本的好坏是一部电影的根本。只有重视这一艺术根本，电影才不会只剩一个技术

的空壳。C．一部电影有没有艺术的原创精神、专业精神，专业观众是一眼就可以看出来的，所以作为电影人，只要重视电影精神空间的开创，就能让观众在黑暗的影院里真正感受何为有创造性的梦幻艺术。D．一个导演既不能用他的电影生硬地诠释思想或者精神，也不能没有思想和精神，而是要通过独特的形象和

艺术语言来完成对这种思想和精神的呈现。8．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．电影导演没什么了不起，他只是把剧本给影像化了而已，剧本的好坏才是一部电影的根本，所以只要剧本好，不愁拍不出好电影。B．86版《红楼梦》之所以能取得成功，既源于有好的剧本，也源于导演有专业精

神、独特的价值观等各种因素。C．电影《血战钢锯岭》主题鲜明，通过独特的形象和艺术语言来完成了导演对自己思想和精神的呈现。所以一部影片好不好，导演有没有自己的价值观才最重要。D．电影《亲爱的》是一部以真实的社会基体为原型，反映“打拐”题材的电影。影片触动了每一位观众的内心，

与观众产生了共情。9．材料二运用了哪些论证方法？请简要说明。10．结合材料谈谈如何才能拍出一部好电影。三、（2021·辽宁高二月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“儒商”自古有之。在当代中国社会主义市场经济的时代背景下，人们怀念儒商，敬仰儒商，呼唤儒商，学习和践行儒

商精神，不少企业家以“儒商”作为自己的人生追求，坚守宗旨，担当使命。当代儒商应有自己坚守的宗旨。孔子说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”一方面，承认对物质利益的追求是合乎人情的；另一方面，又认为这一追求必须符合社会公认的道德准则，做到“取之有道”，既合情又合理。7现在有些

学了一点传统文化皮毛的人，不敢讲“富贵”，不敢讲“对物质利益的追求”，这实际上是对儒家思想的误解。孔子说得好：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”如果天下无道，你通过发不义之财而获得富贵，这当然是可

耻的；但是如果天下有道，你循道而行而获得富贵，这当然是光荣的。相反，如果天下有道，你不循道而行去创造财富，却自甘贫贱，这在孔子看来是可耻的。当然，与任何社会阶层一样，“商人”本身也是分层次的。除了唯利是图、不择手段的“奸商”之外，从创造财富的动机与手段

来看，商人起码可以分为三个层次：生意人、企业家、儒商。儒商与一般商人的区别，不是不追求财富，而是“君子爱财，取之有道”。儒商就是商界的“君子”，讲仁爱、讲诚信、讲担当，其职责就是运用儒家商道智慧为社会创造更多的财富。同时，在儒家思想的影响下，中国商人逐步形成了自己的“责任观”。从“独

善其身”到“兼善天下”，实际上包括了对自己、对他人、对社会、对自然四个方面的责任。例如，被称为“儒商始祖”的子贡，就曾经问过孔子：“如果能够广泛地给人民施予恩惠，又能救济大众，怎么样？这可以说是仁了吧？”尽管孔子回答说这是“圣人”的行为而希望子贡从自己身边更切实的事情做

起，但是，这种“博施于民而能济众”的观念，却切切实实成为中国古代商人“责任观”的思想基因，而发挥着积极的影响。遗憾的是，不知从什么时候起，人们仅仅把“热心社会公益之事”作为儒商的唯一标准，而忽略了作为一位成功企业家诸多方面的社会责任。其实，企业的社会责任就是对“利益相关

者”“责任，包括客户、员工、股东、政府、社区、社会大众乃至自然环境等。当代儒商主张“德济天下”，秉承的是儒家志士“穷则独善其身，达则兼善天下”的精神。当代儒商应担当应负的使命，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想作为官方的统治思想

。历代政治家和思想家对于治国理政的实践与思考，形成了极其丰富的治理智慧。治理国家与治理企业，其共同点都是对人类群体的组织、管理、经营和领导。现在不少企业，把儒家经典作为企业管理的教科书，把儒学称为“世

界上最牛的管理思想”，把传统儒家的治国之道，转化成现代管理的智慧，并运用到企业管理的实践中去，促进企业的持续发展、长治久安。同时，商人有责任深入探索“企业儒学”的实践应用与理论升华，反哺儒学，推动儒家思想在当代的创造性转化和创新性发展。回顾近百年来儒学在

中国的遭遇，可以说是命运多舛。令人称幸的是，儒家思想作为中国人的“文化资本”，自有其顽强的生命力。在中国古代社会，儒家“文化资本”的积累，一方面是通过官学、私学的教育，并通过科举考试的形式，而获得社会的认可和制度化；另一

方面是通过家风、家教、家训等形式的家庭教育，由前辈经过言传身教而代代延续。前者可称为“大传统”，后者可称为“小传统”。“礼失而求诸野”。在中国40年改革开放中成长起来的企业家，特别是民营企业家，他们来自社会底层，早期没有接受过什么现代企业管理科学的训练，其成功的

秘密，恰恰就是将这些蕴藏于社会底层之中8的“小传统”，转化为自己开拓事业的“文化资本”。“小传统”连接着“大传统”，当代儒商将儒家的治国理念转化为现代企业的治理哲学，以儒学之道驾取现代管理科学之术，不但解决了企业自身的经营管理问题，而且为儒学在

当代的复兴开拓了新的途径。（摘编自黎红雷教授《当代儒商的宗旨与使命》）材料二：儒家思想博大精深，但其蕴含的以义统利、以义取利的精神始终为徽商所秉持和恪守。徽商的“见利思义、以义为利”的义利观不仅来源于儒家思想，而且为儒家思想注入了新的内涵。徽商既然是“儒商”，在商业经营活动中便表现出儒者风范和儒士

气度。比如徽商汪坦虽然托游于货利之场，但是非义不取，“其遇物也咸取其直而济之以文雅”，汪坦不仅不牟暴利，而且为人正派、待人随和，一副浸润儒学气息的谦谦君子的形象。再如张景文出身“文学之家”，恪守“儒道”经商，温文尔雅，不设计

谋智巧，不图蝇头小利，重信践诺，乐善好施，俨然商场上的一介儒生。儒家学说历来主张义利结合且以义为先以义为重，“不义而富且贵，于我如浮云”，儒家典籍《论语》中的这句话，对徽商影响可谓至深至远。千百年来徽商之所以“贾而好儒”，其原因主要有两个方面：一是商业发展的

内在需要。面对日趋激烈的市场竞争，徽商要厘清商品与货币的逻辑关系，掌握商品供求的规律特点，就必须学习和谙熟商业知识，分析和把握市场规律，统筹兼顾商业与其他行业的联系，这就需要像儒生参加科举考试一样注重学习，唯其如此，才能在云谲波诡的

商海中大显身手，才能在起伏不定的市场上掌握主动权，就此而言，“贾而好儒”有着必然性和必要性。二是徽商完善自我品格的重要手段。古代徽州素有“礼让之国”的美誉，尤其在南宋著名理学家朱熹思想的熏染下，敬儒崇学的人文氛围

日趋浓郁，其时很多徽商经过朱熹理学思想的潜移默化，加之许多人从小就接受了比较良好的儒学启蒙，儒家的价值观念和伦理道德，自然就成为徽商立身行事、从商事贾的思想指南。所以，在徽商的经营过程中，经常会出现一些有趣的现象：一些徽商外出经商时一定要带上几本书册

典籍，遇到闲暇时间就翻阅和诵读；一些徽商每到二个新的地方立即拜会当地的学人雅士，与其结识交流、唱和应对，这无疑就是徽商迥别于其他商帮的独有的精神风貌——儒学气质。（摘编自刘金祥《古代徽商的“贾而好儒”》，

《光明日报》2021.3.26）11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．如果天下无道，你通过发财而获得富贵，如果天下有道，你不循道而行去创造财富，却自甘贫贱，这在孔子看来都是可耻的。B．儒商就是商界的“志士”，平时要修养品德立身于世，经营企业则要担

负起兼顾“利益相关者”的社会9责任。C．儒学可称为“世界上最牛的管理思想”，将其转化为现代管理的智慧，既利于提升企业家的管理水平，又利于创立中国特色管理模式。D．受朱熹理学思想的潜移默化，许多徽商外出经商时会带上几本书册典籍，闲暇时翻阅诵读，每到新的地方立即拜

会当地的学人雅士。12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．儒家“文化资本”，一方面是来源于通过官学、私学的教育，更多的是通过多种形式的家庭教育获得积累。B．综合儒商的宗旨与使命的具体内容，可以推知儒商既有为社会创造财富的责任，也有回报社会的责任。C．

儒家思想博大精深，徽商的“见利思义、以义为利”的义利观不仅来源于儒家，而且丰富了儒家思想。D．徽商之所以“贾而好儒”，既是商业发展的内在需要，也是徽商完善自我品格的重要手段。13．下列各项中，不属于材料所倡导的儒商之道的一项是（）A．陶朱公范蠡采取“以末致财，以本守之”的经营策略，“父子耕畜，

废居，候时转物”，农牧商结合，保证了经营的成功。B．明代陕西商人樊现对于经商取胜之道，他自己总结说：“贸易之际，人以欺为计，予以不欺为计，故吾日益而彼日损。”C．晚清商人胡雪岩助左宗棠办洋务和建企业，买军械和筹军饷，为平定西北和收复

新疆做出重要贡献。D．疫情初期，华为向武汉市慈善总会捐赠3000万人民币，并为火神山医院提供了超高速的5G上网服务。14．材料一的标题是“当代儒商的宗旨与使命”，请结合材料一概括其宗旨与使命的具体内容。15．请简要概括两则材料在论证方面的共同点。四、（2021·山西吕梁市·孝义五中高一月考

）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展

线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身

，充实仁德，外以济民，治国平天10下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则

兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋

斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字

表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四

字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、

领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同

”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、

磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家

思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可

，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的11补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华

民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了

重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表

性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社

会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）16．下列表述符合原文

意思的一项是（）A．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。B．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。C．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。D．

法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。B．材料三第一段运用设问提岀论点，指出复兴中国梦需

要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。C．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。D．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。18．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）A．儒家崇尚仁慈亲和、彬

彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。12B．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化

的倾向。C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。D．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。19．材料二在论证上有哪些

特点？请简要分析。20．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请

你各举一例来证明。五、（2021·阜新市第二高级中学高二期中）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一∶关于清明节，《历书》如此记载：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆

显，因此得名。”《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”由此可见，注重“清”和“明”，一直是清明节的一个重要文化内涵。今天的我们，也应当让这个节日气清景明。让“奇葩祭品”走开，让祭奠情感保持气清景明。祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。站在历史和先人的肩膀上

，让自我得到精神净化，智慧启迪，以期走得更远，这是清明节的一个内涵。所以，应当杜绝花哨的“护照”“房产证”“私人飞机”等“奇葩祭品”，这些“祭品”和传统文化、公序良俗、传统美德不合拍，更和崇德向善的主流价值格格不入。让陈规

陋习走开，让祭奠形式保持气清景明。源于周代的清明节至今已有两千五百多年的历史。时间跨度长，存留下来的惯性做法很多，而有些做法和当下社会已经格格不入，比如动辄大烧纸钱冥物，这不仅造成了不必要的浪费，也会污染环境，甚至酿成悲剧。所以，我们要让

祭奠形式保持气清景明，多倡导文明、健康、干净、祥和的祭奠方式。例如，可以通过种植纪念树、召开家庭追思会等等，将感恩的心，思念的情，融入清明祭奠中。让“代人扫墓”走开，让祭奠仪式保持气清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，

慎终追远，思亲念故。所以，这个祭奠必须有一定的仪式感。《论语》云“吾不与祭，如不祭”，意思是如果自己不亲自进行祭祀，而找别人替代，这对祖先来说是一种大不敬。毕竟，“代人扫墓”的商业化运作再精美、再13细致，也终归是一种木偶式

的虚假表演，是一种空洞的文化躯壳，它消损了清明节的庄严氛围，违背了气清景明的节目内涵。文明祭扫，责在心意；平安清明，需要每个人从自己做起。这样，不仅为个人积存正气，更为社会积存正能量。让我们用绿色清明寄哀思，还清明

节一个气清景明。（摘编自雷泓霈《回归清明的节日内涵》）材料二：燕子来时新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明节。清明扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族数千年以来的优良传统。有人不顾山高水远也要返乡祭祖，有人千里迢迢携老带幼只求

叶落归根，有人庄严肃穆深切缅怀英雄先烈……2020年受疫情影响，为避免人员扎堆聚集，减少交叉感染风险，各地倡导“云”祭扫。通过“云平台”，献上一束鲜花、留一首歌曲、点一根蜡烛，种一棵松柏、写一篇祭文，举办网络追思会等方式祭奠先祖，同样可以表达追思与悼念。《朱子家训》说

：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”这句格言告诉我们，祭祀的关键在于“诚”。只要心诚，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然达致。多一些诚心，对于逝者来说，这是最大的敬意。纪念不在形式而在心，让祭奠形式也持有“绿色”，保持气清景明，也是“云祭祀”的题中

之义。祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。人们称清明节为“根的节日”。无论走到哪里、去往何方，故土家园水远是不变的精神很根脉，家庭亲情永远是最深沉的精神依恋。在祭祖寻根中省思生命的意义，在行孝尽哀中体味亲情的价值。不忘根本、清心明志，让自我得到精神净化、智慧启迪，重整行囊再出发，

这是“绿色”清明节之于我们的启示。“绿色化”，不仅是一种生产和生活方式，更是一种价值取向。多一点文明、少一些粗俗；多一点自律、少一点放纵，愿更多的人都能转变传统观念，恪守生态道德，倡导绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，真正把“生态环保”理念实践到生活中来，以自己的绿色文明举止为清明添

“明”，为春光增色。（摘编自李群《清明需要更多“绿色”》）材料三：每逢清明，人们或是来到公墓祭拜祖先，或是走进革命陵园缅怀先烈。在青松绿柏之下，在哀思怀念之中，庄重肃穆的仪式让中国传统文化情怀得以抒发。只是眼下，新冠疫情还未到结束的时候

，人群大量聚集公墓陵园祭奠，不可避免地存在着巨大的健康安全隐患。此时，网上祭奠成为一种新常态。重在心，而不拘于形。网上祭奠并不是新鲜事物。早在几年前，就已经出现了一种全新祭奠方式，它借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑

上，方便人们随时随地祭奠先祖和先烈。14只是，国人对清明祭奠多有“在现场”的庄重感，加之“不负四月天”的户外出游需求，使得网上祭奠显得相对冷清些。2020年形势的特殊性，让网上祭奠有了更多的现实操作性：在网页或是微信里献上一束鲜花、点一根蜡烛、写一篇思文，亦是一种“祭之以礼”。指尖连着心灵。网上

祭奠的绿色低碳，不正是“时万物皆洁齐而清明”的绝佳映照吗？祭祀自古就是千家万户的大事，朴素的家国情怀与互联网充分融合，既有时代发展的“轻推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的网络祭奠主题中，可以看到中小学生们“没有你们就没有我们今天的幸福生活”“英雄永垂不朽

”的众多留言。让传统不老，让英雄常在，在网上祭奠中，家族、民族，国家的共同记忆，也得以凝聚和升华。网上祭奠，传统清明也当有些新常态。辩证去看，传统民俗的打开方式，只要是弘扬新风、摒弃陋习的，不正是要“多多益善”吗？。（摘编自谢伟锋《网上祭奠，传统清明节里的新常

态》）21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．清明节应倡导绿色文明，简朴节约的祭祖风尚，要摈弃焚烧冥币，购买奇葩祭品和代人扫墓的陈规陋习。B．“清明”的本质文化内涵是“清洁面明净”，只有网

上祭奠才真正回归了清明的文化本源，不必追求“在现场”的庄重感。C．古代非常认同“时万物皆洁齐而清明”，由此可以推知，自古以来，人们就一直反对焚烧冥币冥物的做法。D．举办网络追思会，也可以表达追思与悼念，心诚是对逝者的最大敬意，只要心诚，祭祀的目的就能达到。22．根据材料一和材料二，下列

说法不正确的一项是（）A．带有商业化色彩的“代人扫墓”是一种虚假表演，与清明节的庄严气氛格格不入，凡请“代人扫墓”者，其心必不诚。B．清明节的一个内涵是礼敬、怀念历史和先人，升华情感，从而净化身心、启迪智慧，这和崇德向善的主流价值是合拍的。C．从《论语》的记载看，古代可能有“代

人扫墓”的现象：从《朱子家训》的说法看，古代也有远在他乡祭祖的活动方式。D．人们未必—下子就能接受绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，这需要强化宣传和引导功能，而不能一味强行管制。23．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二

观点的一项是（）A．选择用读写家书的方式传递哀思，也是一种缅怀逝者，传承清明文化的风尚。15B．还原和挖掘清明节背后的文化底蕴和社会心理，以继承和发扬优秀传统文化。C．于一个民族而言，祭奠先烈和英雄，是责任与担当，价值与使命使然。D．共同记忆是清明节祭祀的实质，也是维系家庭

感情的纽带。24．材料—运用哪些论证方法？请简要说明。25．清明节网上祭奠有怎样的好处？请结合材料谈谈你的看法。六、（2021·黑龙江牡丹江市·高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新闻传播的数字化和国际化对媒体伦理传

统假定带来进一步的冲击。首先，在线新闻，特别是基于社交媒体的信息传播模式，使得传统的“验证新闻”及其严格的事实检查正在被非专业化的新闻形式取代。新闻专业人员把控信息流的垄断地位被打破，传统媒体一直遵循的伦理价值，如客观公正、把关控制等，也被大量即时性用户生成的内容遮蔽。而全球

化新闻业的出现，不仅导致文化价值的冲突，也产生了一个更难解决的问题，即如何设想和界定全球化新闻传播：的相关责任。人工智能的两大支柱——算法和大数据，已经多维度地进入新闻传播领域，特别是智能推荐算法作为两者的集成，已经在信息传播领域产生巨大的影响。

目前主流的推荐算法有三种：基于内容的推荐、基于协同过滤的推荐和基于时序流行度的推荐。基于内容的算法，其主要逻辑是受众偏好与新闻内容特征的匹配。通过用户特征数据和网络行为的分析，确立兴趣模型；利用分词技术等模式计算内容文本特征

，选取两者之间相关度高的形成推荐列表。这种算法能够有效增加用户黏性，但对于个人信息的标签化分析，也容易引发个人数据安全性的争议。近期斯坦福大学研发的算法可以通过交友网站信息判定性取向，准确率高达91%，这一研究立即

招致公众批评，也让公众对于算法的信息挖掘能力产生伦理质疑。协同过滤算法的基本逻辑是人以群分，通过计算用户的特征数据将其编入一个用户群体，按照群体共享度较高的偏好推荐内容。这种做法将计算单位有效地下降为群体，减少了数据处理量。

谷歌新闻最早采取的就是这类推荐算法。但是这种算法的伦理困境在于容易产生信息茧房，且将人群分类可能产生潜在的算法歧视，不仅触犯个人隐私，而且易于强化社会偏见。基于时序流行度的推荐算法，将单位时间的瞬时点击率等动态特征作为考量因素

，将特定时间窗口内流行度较高的新闻推荐给用户。这种算法模型很好地解决了内容冷启动问题，但是对于“标题党”和“三俗”信息的免疫力相对较低。过度依赖算法推荐的新闻价值排序，会产生传播权（新闻价值权重排序决策权）、信息自由（人的传播自主性）、信息触达（服务的

普适性、信息的不当触达）、信息隐私权和数字身份及其保护的问题。目前有16两种伦理风险已经引起广泛的关注：数据安全和算法偏见。（摘编自赵瑜《人工智能时代的新闻伦理》）材料二：探究人和技术的关系必须在直面

技术的同时观照人类，让技术和人在双向互动的过程中相互驯化，让技术更好地为人服务，也让人不断更新“技术”思维，不过分依赖技术，保持主观能动性和创造力。当前，媒体、公众、网络平台分别承担着交叉核实信息源、建立隐私保护意识和提高数据开放

程度的责任。媒体既可以依靠传统的事实核查手段，也可以利用新兴的技术工具检验信息的真实性。公众需要学习保护隐私的方法，比如要在提供个人隐私信息之前仔细阅读隐私保护政策，明确不再使用该服务时个人信息的删除和退出机制等。网络平台可以通过制定数据信托程序，设计信托程序的协议内容和框

架流程来处理数据交换过程中的敏感问题，提高数据开放程度以满足新闻报道的需求。如今很多媒体认识到“信息茧房”的问题，推出了应对“信息茧房”的程序。例如，新闻APP“跨越分歧的阅读”创立了包含20个新闻品牌的图谱，图谱能够记录用户阅读新闻品牌的

频率，并计算受众在每一个新闻品牌中花费的时长，当受众的阅读习惯偏向于一方时，程序会建议受众调整阅读内容。流量逻辑本质上就是“消费者导向”原则的变种，一味遵从这种逻辑将导致媒体背离核心价值。因此，为保证新闻的权威性，媒体需要平衡公共服务与经济利益之间的关系。当下的大数据技术还不具

备透彻了解社会现状与发展进程的能力，也无法在新闻的生产与发布上体现大局意识。媒体有责任在新闻信息的生产与发布过程中，把回应公众的关切与政府当前的工作重心结合起来，把服务、满足公众需求与教育引导公众、提高公众的素养结

合起来。此外，受众也要带着质疑和批判精神看待基于大数据技术生成的新闻信息，而运用法律法规对网络平台进行主体问责也是避免职业伦理失范的有效途径。大数据技术为新闻传媒业的发展提供了一条新路径，在改变原有新闻信息的生产和发布方式的同时，也需要对原有

的职业伦理规制做出相应的调适。技术红利与技术缺陷是相伴相生的，因大数据技术应用不当而引发的某些问题不是技术发展的失败，而是对技术理性与价值理性能否相互协调、相互融合的考验。大数据技术推动着新闻传播业的更新和变化，同时新闻传播业也对大数据技术的应用场景和范围做出限制，这是技术与人在大数据

时代相互驯化的过程。因此，从职业伦理的层面规范媒体、网络平台的传播行为，让技术更好地推进新闻传媒业的健康发展，有着深远的意义。（摘编自许向东《大数据技术下新闻传播的伦理规制》）26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．传统新闻在传播之前会

由新闻专业人员进行严格的事实检查，新闻专业人员掌握着信息流的控制权。B．人工智能技术运用到新闻传播中，只是改变了传统的新闻传播的形式，不会对传统新闻伦理产生影响。17C．人类创造了技术，利用着技术，绝对控制着技术，在人

类与技术的关系中，人类永远处于主导地位。D．媒体根据流量逻辑向公众推送新闻讯息，既能满足公众需求，也能教育引导公众、提高公众的素养。27．根据材料，下列说法不正确的一项是（）A．由于不同地区人们的观念不同，某些新闻在国际传播中，可能会在某些地区引发争议，甚

至引起冲突。B．智能推荐算法集成了算法和大数据，已运用于新闻传播中，也带来了数据安全和算法偏见等伦理风险。C．当算法和大数据技术进人新闻传播领域，媒体会放弃传统手段而只利用新技术工具检验信息的真实性。D．大数据技术推动着新闻传播业的改变，但大数据技术的应用场景和范围在新闻传播业。中应受限制

。28．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．在算法新闻时代，人工智能制定个性化的写作模板，完成新闻写作。B．新闻客户端根据用户过去的浏览记录来向用户精准推送相关的新闻。C．网站人工编辑在人工智能的支持下对信息进行审核，严格把关内容。D．互联网平台搜集用户

信息，判断用户消费需求和习惯，推送商品信息。29．在新闻传播中，主流的推荐算法存在哪些弊端？请结合材料简要概括。30．请简要梳理材料二的行文脉络。18获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号www.xiangxue100.com