【文档说明】北京市石景山区2021-2022年高三上学期期末考试 语文答案.docx，共(5)页，64.062 KB，由小赞的店铺上传

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石景山区2021－2022学年第一学期高三期末语文试卷答案及评分参考一、本大题共5小题，共18分。1．D（3分）2．A（3分）3．【参考答案】“垂直域创新”是指基于国家标准，构建起包括芯片、算法、软件、终端设备、系统平台和整体解决方案的完整体系，以标准引领技术创新，并将技术价值传导到产业链和应

用层。（3分）4．C（3分）5．【答案要点及评分标准】困难：①产业链上游关键技术尚未完全自主可控。②短期内无法获得生产高端芯片的EUV光刻机。③制造业增长相对缓慢（产业链结构尚不完善）。④目前产业的自给率偏低，尚不足50%。⑤产业发展资金不足。办法：①加大力度培养集成电路上游环节产业高端人才。②

寻找新的技术路线（以先进封装技术来集成芯片），提升芯片性能。③开展“垂直域创新”，以系统优势推动技术突破。④自主创新与国际合作相结合，走双循环发展路线。⑤加大投资支持，进一步吸引多元资本参与产业投融资。（6分。“困难”与“办法”各3分，各答出三点即可。）二、本大

题共6小题，共28分。6．D（3分）7．A（3分）8．B（3分）9．【参考答案及评分标准】相同点：都用仁义礼信来治理天下。不同点：①本心不同。王者施行仁义礼信是发自本心；霸者施行仁义礼信是为了利益。②行事原则不同。

王者施行仁义礼信，合乎情理；霸者施行仁义礼信是做给人看，往往不合情理。③功绩不同。王者以德化民而达到天下大治；霸者只施与小恩小惠，无法达到天下大治。（6分。相同点1分，不同点5分。）10．【参考答案及评分标准】晋文公守信撤兵的行为，是为了显示给百姓看，是追

求“言必信，行必果”的小信（小人之信），而非大人君子以合乎义（情理）为准则之信。（3分）11．【参考答案及评分标准】（10分）（1）谦逊沉静，善于倾听；默默思考，独自钻研；触类旁通，付诸实践；学而不厌，坚持不懈。（6分。答出三点即可。）（2）答案示例一：学问之

道，贵在问，多问才能教学相长，并获得真知。颜渊终日“不违”，就缺少了在对话碰撞中深化思考、师生共同进步的可能性，因此孔子感到遗憾，“非助我者”清楚表明了态度。答案示例二：颜渊听讲“不惰”，闻一知十，言行“足以发”，可见他对孔子的教诲闻语即解

，心解力行，无所不悦。因此，孔子此语实为赞颂其聪慧颖悟，深喜其“不愚”。答案示例三：学问之道，贵在问，颜渊终日“不违”，就缺少了在对话碰撞中深化思考、师生共同进步的可能性，因此孔子说“非助我者”，感到遗憾；但颜渊对孔子的教诲无所不悦，因其听讲“不惰”，闻一知十，言行

“足以发”，孔子亦喜其“不愚”。（4分）三、本大题共5小题，共21分。12．D（3分）13．A（3分）14．C（2分）15．【参考答案及评分标准】因为躬耕虽辛苦，却能使诗人体验到劳作的价值与生命的自由。其一，劳作具有重要意义，人生应

以生产劳动、自营衣食为根本。其二，亲身劳作能带来真实的愉悦与满足感，有劳有所获的欣慰，也有休息时把酒开怀的轻松。其三，弃官躬耕能免于遭受意外祸患，保全独立自由的人格。其四，躬耕生活使诗人与前代隐士心灵相通，是他坚定自觉的生命选择。（5分）16．【参考答案及评分标准】①人生代代无

穷已②江月年年望相似③波心荡④冷月无声⑤庭有枇杷树⑥今已亭亭如盖矣⑦日月忽其不淹兮⑧乘骐骥以驰骋兮（8分。每句1分。）四、本大题共4小题，共18分。17．D（3分）18．B（3分）19．【答案要点及评分标准】①此句运用比拟手法，以“静思禅修”来形容红

薯在霜期的长时间窖藏中慢慢沉淀糖分的过程，融入了独特的生命情味，使读者产生丰富的感受与联想，体味到沉静的生命之美。②此句运用比喻手法，喻体“图书馆”的选择新巧而准确。图书馆带给人博览群书的精神满足，以此比喻经霜后的白菜丰富甜美的口感，赋予物象以文化意味，传递出温暖而

隽永的生命体验，引发读者丰富的感受与联想。（6分。每句3分。）20．【答案要点及评分标准】①霜气指霜期寒凉的气候条件，它使植物质地更紧实、口感更丰富、生命力更强韧持久。②霜气指繁霜熏染后的清冽空气，它带给少年作者融入自然、净化心灵的愉悦生命体验。③霜气指融入深沉复杂生命体验的文艺作品表现出

的苍凉、冷寂、朴拙、滞涩等艺术特征，及其引发的审美感受。④霜气指人生的沧桑与苦难，和直面、超越沧桑与苦难的坚韧从容的精神境界。（6分。答出三点即可。）五、本大题共3小题，共65分。21．（1）A（3分）（2）【参考答案】当代青年在选择职业道路的过程中，才能赢得成就人生的更多机会

（2分）22．【评分标准】略（10分）23．【评分标准】略（50分）【文言文参考译文】仁义礼信，是天下通行不变的准则，是王道和霸道共同遵循的。王道和霸道相比，二者用仁义礼信来治理是一样的，但用来命名的名称却不同，为什么呢？大概因为他们的本心不同罢了。本心不同做的事就

不同，做的事不同功绩就不同，功绩不同名称就不能不有区别。王者的治理之道，本心不是向天下求取实利，王者施行仁义礼信的原因，是认为我应当这样做罢了。（王者）用仁义礼信涵养德性进而施行到政事上，那么天下人都会受到教化了。所以王者治理天下，懂得施政要用仁义礼信，不希

求向天下人求取实利，而天下人自然已经受到教化了。霸者的治理之道却不是这样：他的本心不见得仁爱，却担心天下人憎恶他不仁，于是行仁爱之事给天下看；他的本心不见得正义，却担心天下人憎恶他不正义，于是行正义之事给天下看。他

对于礼、信，也像这样罢了。所以霸者用心在于求利，而借助王者的治理之道来实现他的欲望；他做出仁德之举，唯恐天下百姓见不到听不到。所以说他们的本心不同。齐桓公被曹沫用匕首胁迫，答应归还侵占的鲁国土地。要归还鲁国

土地，不是我的本心，答应归还，不过是为了避免被杀罢了。从王者之道看，（若合于义）那么不归还也可以，然而桓公一定要归还鲁国的土地（以向天下显示他的仁义）。晋文公讨伐原邑，（和将士）约定三天后退兵，三天后原人还未投降。从王者之道看，（若合于义）那么即使等到原人投降后再退

兵也是可以的，但晋文公一定要退兵，大概是想要向百姓展示他信守诺言。（霸者）所有的仁义礼信之举，也和这二人的行为没有区别啊。所以说（本心不同）做的事便不同。王者（功绩）之大，像天地一样，天地没有役使万物，而万物各自适性生长发展

，万物虽然能适性生长发展，却不知这是天地的功绩。王者没有役使天下人，天下人都能得到适宜的治理，虽然得到适宜的治理，然而没有人知道这是王者的仁德。霸者的治理之道却不是这样，就像世上施与别人恩惠的人一样，百姓寒冷就把衣服给他们，百姓饥饿就把食物给他们，百

姓虽然知道这是我的恩惠，但我的恩惠也不能施与更广的范围。所以说（做的事不同）功绩便不同。（这样看来）王道和霸道就是不同的了。王者的治理之道，虽然不追求实利，实利还是会归属他。霸者的治理之道，一定注重求得实利，然而若不借助王者所行之事来对待天下，

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