【文档说明】10.1《兰亭集序》课件30张 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册.pptx，共(30)页，3.172 MB，由小赞的店铺上传

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兰亭集序王羲之学习目标1.了解作者及写作背景，积累文言知识和文化常识。2.分析作者的感情变化及其变化原因，探究本文主题。3.学习本文融叙事、写景、抒情、议论于一体的写法。晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙，便有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的

名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是

为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。天下第一行书：飘若浮云矫若惊龙唐太宗极爱此帖，后将真迹殉葬，没入昭陵，现传世诸本均为摹本。◆书法——有“书圣”之称，小时候跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。后来渡江北游名山，博采众长，达到了超越前人的高度。与钟繇（yáo）并称“钟王”。◆官职

——曾任右军将军，世称王右军。琅琊王氏是晋代的豪门大士族，王羲之的祖父是尚书，父亲为淮南太守，堂伯父是丞相，另一位堂伯父是统帅，在东晋时期已经权倾朝野，一直绵延至隋唐，哪怕逐渐没落，在唐朝仍有宰相四人。1、王羲之其人2、王羲之其事2、王羲之其事（一）时太

尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。（二）性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友

命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。（三）“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举羣相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”（一）时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟

一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。（二）性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。（三）“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举羣相赠耳。’羲之欣然

写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”作者轶事王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。“羲之爱鹅”后来被当作文人

雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”《山园小梅》）爱鹤”并称，是为“四爱”。父子碑相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送

到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。文体知识——序《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用

在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。书序——是著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<呐喊>自序》。赠序——是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明·

宋濂《送东阳马生序》。宴集序——是指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、王勃《滕王阁序》。诵读文本：请同学们有感情的朗读文本，注意字音、节奏，找出文中表达作者感情

的三个字填在括号内：兰亭之会，王羲之之情可谓（）（）（）矣！小结乐痛悲兰亭盛会人生感慨作序目的第1、2段•①会于会稽山阴之兰亭•②修禊事也•③群贤毕至，少长咸集•④茂林修竹•⑤引以为流觞曲水•⑥列坐其次•⑦虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足

以畅叙幽情。••⑧仰观宇宙之大，俯察品类之盛•⑩所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。虽然没有丝竹管弦演奏的盛况，喝点酒，作点诗，也足以尽情表达深远高雅的情思。抬头纵观广大的宇宙，低头察看繁盛的万物借以纵目观赏，开畅胸怀，足以极尽视听的欢娱，实在是快乐啊！

•①夫人之相与•②或取诸怀抱，悟言一室之内•③或因寄所托，放浪形骸之外•④当其欣于所遇第3段与：①亲附，结交②赞同③等待④交往有的人在室中面对面交谈，互相倾吐心里话有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行

不受拘束，狂放不羁•⑥及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。•⑦向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀•⑧况修短随化，终期于尽！等到他们对所求得的事物已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。先

前感到欣喜的事物，顷刻之间，已经成为旧迹，尚且不能不因此而引起心中的感触何况生命长短听凭造化，终究归结于消灭！•①每览昔人兴感之由•②若合一契•③未尝不临文嗟悼•④不能喻之于怀•⑤固知一死生为虚诞•⑥齐彭殇为妄作•⑦故列叙时人第4段•⑧后之视今，亦犹今之视昔。•

⑨虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。•⑩亦将有感于斯文后世的人看待今人，也像今天的人看待前人。虽然时代不同，世事各异，（但是）产生感慨的原因，他们的情趣是一样的。•重点词语：•茂林修竹•引以为流觞曲水•列坐其次•所以游目骋怀•当其欣于所遇•向之所欣•况修短随化•终期于尽•未尝不临文嗟悼•故列叙

时人合作探讨：梳理作者“乐”“痛”“悲”的原因梳理“信可乐也”的原因原因：①良辰；②美景；③佳朋人众；④乐事；⑤赏心。俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛生死难测之痛梳理“岂不痛哉”的原因悲古人：悲后人：因

为他的生命体验和古人是何其相似；因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。梳理“悲夫”的原因悲是无可奈何之悲，既知所秉承的信念不过是麻痹自己，但又只能屈从现实，放浪形骸，佯狂自娱，但终究不甘满腔豪情壮志虚度年华。这对于所有深处乱世的仁人志士，

都是由衷之悲。思考：第三段说“死生亦大矣”，魏晋士人有着怎样的人生观？魏晋士人的人生观静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。魏晋士人的生死观魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情

山水、狂放不羁……人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”——《晋书•刘伶传》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所

穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》魏晋士人生死观的成因①两晋时期社会极剧动荡，“天下名士，少有全者”，士人对生命常有恐惧之感。②且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常用一些极端的方式来表达自己的感情。有人谈玄悟道，“晤言一室之内”；有人归隐山林，“放浪形骸之外”。③但快乐是一时的，满足是短暂的，他

们在流连山水、饮酒赋诗的同时，又感到“情随事迁”，内心苦闷，感伤时光飘忽，终期于尽。思考：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？作者明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的

长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有

创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努

力！罗曼罗兰说过：世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。