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4修辞立其诚怜悯是人的天性必备知识基础练阅读下面的文字,完成1~3题。与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同,在文艺复兴之后,还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的自然主义式的儿童教育,()。成人不再仅仅执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至

高无上的优越感,而是开始将孩子作为自己的朋友,开始倾听孩子的声音。成人和孩子,似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本的名作,其实卢梭的另一本小书《植物学通信》更富有童心和童趣,字里行间所流露出来的纯真质朴

的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着,一幅的画面就跃然纸上:卢梭正拉着表妹的小手,跟她一起穿行、徜徉于的植物世界,仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着,似乎两个人的角色正在发生逆转

:这个美好的、未受人间污染的自然世界,又是多么酷似儿童那的心灵世界!当我们引领着孩子去探索自然的时候,是不是同时也在重新唤醒着自己内心深处那个久已逝去的童年呢?西语之中,自然与本性皆“nature”,这也并非偶然。1.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是()A.似乎让孩子面

对成人时的立场终于开始发生了逆转B.似乎让成人在创作包含童趣的书时,有了不同的立场C.似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生了逆转D.似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同的立场2.依次填入文中横线上的词语

,全部恰当的一项是()A.脍炙人口活灵活现琳琅满目一尘不染B.喜闻乐见活灵活现丰富多彩冰清玉洁C.脍炙人口栩栩如生丰富多彩一尘不染D.喜闻乐见栩栩如生琳琅满目冰清玉洁3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是()A.是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已

逝去的童年记忆呢?B.是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢?C.是不是同时也正在唤醒自己内心深处那个久已逝去的童年呢?D.是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢?阅读下面的文字,完成4~5题。《觉醒年代》中有这么一场戏:新文化运动主将胡适与保守派代表北

大教授黄侃就“白话文与文言文之优劣”展开了一场辩论。黄侃认为:文言文与白话文相比,表意更能删繁就简。他举例说,比如“你太太死了,你家人打电报让你回去”这个意思,用白话文会说“你的太太死了,快点回来呀!”用语11字之多,而用文言则只需

“①”4字表述即可,电报费可省三分之二。胡适则不以为然。他以“教育部一位朋友邀请自己做行政秘书,自己不愿从政,决定不去”为题,与黄侃相约各写一份电文,看谁的表意更简洁恰当。黄侃用文言写的电报稿是“才疏学浅,恐难胜任,不堪从命”,一共12字。而胡适用白话文写的电报稿是:

“②”,未超过6个字。据此,胡适认为:白话文与文言文相比,不在于谁表意更简洁,重在③。4.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,其中第③处不超过15个字。5.胡适与黄侃之争,在当时的时代背景下其实是一场新旧文化之争。请你写一段话,谈谈你对“

新与旧”关系的理解,不超过60个字,至少运用一种修辞手法。能力素养提升练阅读下面的文字,完成6~10题。材料一修辞立其诚(节选)张岱年①“修辞立其诚”,是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的,现在仍应加以肯定,仍应承认这是发言著

论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者,实也,真也。现代所谓真,古代儒家谓之为“诚”。②“立其诚”可以说包括三层含义:一是名实一致,二是言行一致,三是表里一致。③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。

哲学命题与科学命题都可称为理论命题,理论命题符合于客观实际,就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的,然而也必须对于事物现象的本质有所显示,才能够感动人心。④言行一致亦即理论与实践一致,思想与行动一致。浅言之,即一个人的言论与他的行为一致;深言之,即学

说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”,听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的,才能称为真理。⑤表里一致即心口一致,口中所说的与心中所想的应该一致。(),是最明显的不诚。“修辞立其诚”,首先

要表达自己的真实思想。…………⑥“修辞立其诚”,包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载,齐诗的经师辕固曾对公孙弘说:“务正学以言,无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠,曲解经典的原义以讨好于时尚,也就是背离了原则而顺风转舵,这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正

学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则,我们今天则应强调社会主义的基本原则。材料二论诚意朱自清诚伪是品性,却又是态度。从前论人的诚伪,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教养;品性的表现出于自然,是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人,是就他的行迹总算账。君子大概

总是君子,小人大概总是小人。不过一个社会里,这种定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉,是说这些人自己不能把握住自己,不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层,这些人对人对事有时候自觉地加减他们的诚意

,去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来;一个诚实的朋友到了不得已的时候,也会撒个谎什么的。态度出于必要,出于处世的或社交的必要,常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅,有时甚至可以容许。但是一般人似乎太

严格了一些。照他们的看法,不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事,除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词,又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古,世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得,但人孰无过

,不论哪方面,完人或圣贤总是很少的。人与人、事与事之间各有分际,言行最难得恰如其分。诚意是少不得的,但是分际不同,无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术,礼的本意应该如此。日常生活里所谓

客气,也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹,不见真心,不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可,但是得看人去。若是一见生人就如此这般,就有点野了。即使熟人,毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的,有时还

得“相敬如宾”,别人可想而知。总之,在不同的局势下,率性自然可以表示诚意,客气也可以表示诚意,不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方,合身份,不然就是诚意太多;诚意太多,诚意就太贱了。看人,请客,送礼,也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套,无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚

意的。总得心里有这个人,才会去看他,请他,送他礼,这就有诚意了。至于看望的次数,时间的长短,请作主客或陪客,送礼的情形,只是诚意多少的分别,不是有无的分别。看人又有回看,请客有回请,送礼有回礼,也只是回答诚意。古语说得好,“来而不往

非礼也”,无论古今,人情总是一样的。有一个人送年礼,转来转去,自己送出去的礼物,有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊,当作笑谈。笑谈确乎是的,但是诚意还是有的。人为自己活着,也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感,都得算是诚恳,

有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话:“人生是做戏。”做戏也无妨,只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏,可是只要为了大家好,这种戏也值得做的。另一方面,诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说,“我很诚恳地告诉你”“我是很有诚意的”,自己标榜自己的诚恳、诚

意,大有卖瓜的说瓜甜的神气,诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然,知道这只是为了增加诚意的分量,强调自己的态度,跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人,得跟着局势斟酌加减他们的诚意,变化他们的态度;这就不免沾上了些戏味。(原载《星期评论》,有删改)6.下列填入材料

一第⑤段括号内的句子,最恰当的一项是()A.如果表里不一致,必然说假话B.所谓说假话,就是表里不一致C.如果口说的是一套,心里所想的却是另一套,是谓说假话D.所谓说假话,就是口说的是一套,心里所想的却是另一套7.材料二说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”,以下例子不是其证据的一项是

()A.年轻人看社会上的人和事,除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。B.有些人觉得客气太拘形迹,不见真心,不是诚恳的态度。C.有些人认为“看人,请客,送礼”只是虚伪的俗套,无聊的玩意儿。D.现在人常说,“我很诚恳地告诉你”“我是很有诚意的”。8

.下面对两则材料中论证特点的表述,正确的一项是()A.两则材料都运用了典型的并列式论证结构,论证思路清晰缜密。B.两则材料都运用了举例和引用的论证方法,具有较强的说服力。C.两则材料都运用了对比论证,材料一侧重古今对比,材料二侧重中外对比。D.

两则材料的论证语言风格不同,材料一更活泼生动,材料二更严肃庄重。9.材料一中说:口中所说的与心中所想的应该一致。材料二中说:一个诚实的朋友到了不得已的时候,也会撒个谎什么的。由此来看,两则材料对“诚”的主张有什么不同?10.材料二围绕“诚意”展开议论,请梳理文章的行文思路。参考答

案4修辞立其诚怜悯是人的天性1.C解析C项,联系后面的内容看,此处体现的是成人立场的转变,A、D两项强调孩子立场转变,排除A、D两项。而B项内容关涉的是“除了《爱弥儿》这本”之后的内容,与括号后的内容关联不够紧密,排

除B项。故选C项。2.C解析脍炙人口:美味人人都爱吃,比喻好的诗文或事物,人们都称赞。喜闻乐见:喜欢听,乐意看。结合语境内容分析,选用“脍炙人口”。活灵活现:形容描述或模仿的人或事物生动逼真。栩栩如生:形容文学、艺术作品对人或其他生物的形象表现得非常逼真,像活的一样。结

合“画面就跃然纸上”分析,选用“栩栩如生”。丰富多彩:内容丰富,种类多样。琳琅满目:形容各种美好的东西很多(多指书籍或工艺品)。结合语境分析,选用“丰富多彩”。一尘不染:泛指人品纯洁,丝毫没沾染坏习气。也用来形容环境非常清洁。冰清玉洁:形容高尚纯洁。结合“儿童”“心灵世界”分析,选用

“一尘不染”。3.B解析分析四个选项可知,“正在”和“了”自相矛盾,排除A、D两项。C项,“唤醒”与“童年”不搭配,“唤醒”的应是“童年记忆”,排除C项。故选B项。4.参考答案①妻亡速归②干不了,谢谢③是否能恰如其分地选择字词解析第①处,“太太”这个称谓在古代叫“

妻”,“死了”对应的文言词语是“亡”,“快点”对应的文言词语是“速”或者“急”,“回来”对应的文言词语是“归”。所以答案可以是:妻亡速归。第②处,“才疏学浅”是本人在谦虚;“恐难胜任”的白话就是“干不了”;“不堪从命”的白话是“抱歉”或者“谢谢”等意思,表委婉拒绝。所以答案可以是:干不了,谢谢

。第③处,文段中黄侃认为文言文与白话文相比,表意更能删繁就简,针对这个问题胡适通过举例推翻了黄侃的观点,再依据前文“不在于谁表意更简洁”,所以胡适最终想表达的是只要把意思表达准确,不管字数多少,能运用合理,恰如其分就好。所以答案可以是:是否能恰如其分

地选择字词。5.参考答案二者是既对立又相互渗透的关系。既是一对冤家对头,为了书面表达权而“相互争夺”,文言在“朝”,白话在“野”,又相互渗透。解析“新”与“旧”既是一对冤家对头,又相互传承。二者为了书面表达权而“相互争夺”,文言在“朝”,白话在“野”,并行不悖。在大量古代诗词中,会发现白话和文

言“密切接触”。文言在白话文运用中始终不曾绝迹,文言是书面化的文字,自然雅丽、堂皇、沉稳、厚重,调高一格;而白话也不失通俗易懂。所以呈现出既对立又相互转化渗透的辩证关系。6.C解析联系后文“是最明显的不诚”,可知所填句子应以假设承接前文,得出结论“说假话”

;而且内容应是与“口中所说的与心中所想的应该一致”相对。C项最合适。7.D解析材料二中朱自清说“但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法,不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事,除了他们自己以外差不多尽是虚伪的”。这两句话可以作为“一般人似乎将品性和

态度混为一谈”含意的注解。A、B、C三项都属于“太严格”,将品性和态度混淆;而D项只是在标榜自己的诚恳,没有混淆品性与态度。故选D项。8.B解析A项,材料二没有运用并列式结构。C项,两则材料都没有运用对比论证。材料一说“汉代经师所尊崇的是儒家的原则,我们今天则应强调社会主

义的基本原则”,材料二说“西方有句话:‘人生是做戏。’做戏也无妨,只要有心往好里做就成”,都不是对比。D项,两则材料的语言风格颠倒。材料一是引用很多古语,谈端正学风的问题,属于比较严肃庄重的风格;材料二是朱自清谈从日常生活中感悟到的做人的智慧,语言比较活泼生动。故选B项。9.材料一认为,“诚”是发

言著论写文章的一个原则,应该表里如一,心口一致。材料二认为,诚意作为一种态度,不一定反映出人的品性,可能是出于处世或社交的必要。10.①首先提出诚伪是品性,更是态度。②接着指出有些貌似虚伪的态度也是有诚意的,有价值的,礼数和过场皆有诚意。③最后得出结论:为了别人好,做戏也有诚

意。