【文档说明】2023新教材高考语文二轮专题复习 课时作业（十五）非连续性实用类文本阅读 Word版含答案.docx，共(17)页，36.766 KB，由小赞的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-9bdf8461c7cddf0f445968007de0156f.html

以下为本文档部分文字说明：

课时作业(十五)非连续性实用类文本阅读一、[2022·济南高三二模]阅读下面的文字，完成1～5题。材料一眼下，直播带货迅速升温，爆发性极强。许多名人参与直播带货，利用直播平台与消费者直接交流。直播带货不仅是助力脱贫增收、乡村振兴的实际行动，而且成为释放和激发消费潜力的重要推手。直播经济的

发展，一方面得益于主流媒体、知名人士所起到的良好带动作用，更能获得消费者的认同。直播带货的优势在于向“体验经济”延伸，通过场景在线与直接互动带来更高的转化率。直播带货将线下的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地了

解产品，为消费者提供更加快捷、更加新颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼球冲击直接转化为购买力，黏性更强，具有比传统营销更高的转化率。另一方面，直播的内容远远不止带货，它也能满足用户精神层面的渴求。除了完成带货任务所产生的经济效应，直播也是在场的陪伴，能够传递幸福感。这种幸福感既

来自于与用户互动所产生的一种心理上的陪伴感、群体感，可以在一定程度上抚慰心灵，也来自于知识传递与获取所带来的满足感，通过观看有学之士推介产品及介绍相关知识的直播，能满足我们对信息的渴求、对知识的渴望。直播带货如何助力乡村经济？“好酒也怕巷子深”，

直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干部直播带货，需要加快建立健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养、技术支持

等功能服务，全面推动打造基于“互联网＋三农”长效运行体系的农村电商2.0版本的进程。为了促进直播带货助力乡村振兴的长效发展，一方面，直播平台要加强自我管理建设，建立资格审查以及评价机制，规范平台内商家行为，另一方面，

要建立准入机制，引导主播走专业化之路。未来直播可能会非常普及，随随便便一个场景、一个地方都可以做直播，这需要主播具有一定的专业知识与能力，这样才能提供更好的服务。最后，相关监管部门也应加快监管制度建设，提高违法成本；对涉及到的多方利益主体，应建立协同共治机制，促进网络直播走

向标准化、规范化、制度化。(摘编自盘和林《直播带货应助力乡村振兴长效发展》)材料二作为一种新的零售模式，近年来，直播带货风头日盛。新冠肺炎疫情防控期间，直播带货优势进一步凸显，激活了消费市场的“一池春水”

。在市场表现火爆的同时，一些问题也随之而来。从夸大其词的虚假宣传到产品质量的货不对板，从售后服务的难以保障到刷单、售假等各类乱象，都让消费者在购物中难以安心、放心。直播带货，借助的形式是直播，但最终交易的仍然是产品。产品质量过不过关、服务有没有保障，才是决定用户下一次会不会“买它”的

关键。从这个角度来说，直播经济也是“口碑经济”“信任经济”，从业者的守法、诚信才是其发展壮大的基石。如果抱着做一锤子买卖的想法，必然无法行稳致远。从主播、商家筑牢诚信基石，在产品质量、服务质量上严格把关，杜绝问题商品进入直播清单

，到平台加强对经营者及主播的规范引导，完善消费者投诉举报渠道，再到相关部门加强对网上“带货”行为的监管，只有各方协同发力，才能让直播带货在“阳光大道”上越走越远，让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。越是红火的产业，越要警惕被流量带偏。数据显示

，2019年，我国直播电商市场规模达4338亿元。有机构预测，因疫情特殊时期的拉动，2020年直播电商规模或将超过9000亿元。作为无数人看好的下一个万亿级市场，直播带货是真正的“风口”还是“一阵风”，取决于其创新力，更取决于其发展走向。在经历“野蛮生长”带来诸多问题后，如今直播经济健康持

续发展的问题，已越来越引起有关方面的重视。从人社部拟增设“直播销售员”新职业，将之纳入统一管理，促使其更好地为消费者服务，到浙江推动利用区块链技术对直播电商进行监管，助推解决电商交易的诚信问题，这样的努力越来越多地汇聚在一起，直播经济的发展才能真正令人期待

，其前景更加广阔。“诚者，百行之源也。”未来，5G、虚拟现实等新技术的不断成熟和发展，将为消费市场带来更大的想象空间。但无论模式、技术如何改变，诚信作为商业的价值基石不会改变。为商业文明注入更多正能量，就能为我们的消费生活带来更多新惊喜。

(摘编自张凡《直播带货要筑牢诚信基石》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．直播经济的发展，得益于主流媒体、知名人士所起的良好带动作用，更能获得消费者的认同；直播还能满足用户精神层面的渴求。B．直播经济是“口碑经济”“信任经济”，产品质量过不过关，服务有没有保障，是决

定用户下一次会不会“买它”的关键因素。C．当下兴起的乡村干部直播带货，以一种风风火火的方式打开了乡村特色产品的销路，建立了能适应新的销售形势的有效渠道。D．我国直播电商市场规模庞大，被视为下一个万亿级市场，在经历“野蛮生长”带来的诸多问题后，人们越来越重视其可持续发展。2．根据材料一和材料二

，下列说法不正确的一项是()A．人社部拟增设“直播销售员”新职业，并纳入统一管理，加上相关部门和直播平台强化监管，直播经济的路将会越走越宽。B．直播带货具有直观、快捷的特点，但有的供求过程不能像线下服务那样有保障，消费者在购物中往往难以安心、放心。C．材料一引用熟语“好酒也怕巷子深”，意在论证直播

经济的体验优势，以及它具有的比传统营销更高的转化率。D．从目前看，直播带货已成为释放和激发消费潜力的重要推手；但如果直播带货的诚信基石被动摇，有可能危及直播经济的发展。3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是()A．某主播在推介产品时，承诺假一赔十，并制定赔付预案，设立基金完善选品

标准。B．小吃店店主售卖早点时，忙中出错，多找了顾客10元钱；顾客发现后，返回还钱。C．电商直播行业的某位“一姐”一直致力于公益直播，被当地授予“爱心扶贫大使”。D．某主播为商家带货，虽然播放量很大，但导入到店铺的流量和成交量寥寥无几。4．材料二使用了哪些

论证手法？请简要说明。答：5．有人认为，在对待直播带货的态度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。答：二、[2022·湖北宜昌高三二模]阅读下面的文字，完成6～10题。材料一假如你是

一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看园里一棵古松。我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所“知觉”到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所“知觉”到的只是一棵叶为针状、

果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所“知觉”到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西

想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色、它的盘曲如龙蛇的线纹，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造

性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。这三种态度有什么分别呢？先说实用的态

度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物，这些人和物有些对我的生活有益，有些对我的生活有害，有些对我不关痛痒。我对他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实

用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，

专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原

理演个例分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者有偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏

在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必

又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中

，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中，它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最

有价值的一面。(摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》)材料二其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发

现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看

”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界(包括“我”与外物)从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获得美的知识，

而是为了安顿心灵。王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括：山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹潋结寒姿，团栾润霜质”等，

写景显然更加细腻丰富。然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写外在的景物。“涧户寂无人

，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心。“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对

自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。(摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》)6．下列对材料相关内容的理解和

分析，不正确的一项是()A．木商、植物学家、画家感知的古松不同，反应态度也不一致，这说明古松的形相随观者的性格和情趣而变化。B．实用的态度关注事物对人的利害，人在环境中积累经验，获得实用的知觉，产生趋就或者逃避的意志和活动。C．科学的态度需要借助抽象

的思考探寻事物的关系和条理，它排斥个人情感，具有理论性，完全没有实用的目的。D．与其他三种态度不同，生命的态度将世界从对象化中解脱出来，创造出没有审美主体、客体的独特生命境界。7．根据材料内容，下列说法正确的一项是()A．木商和植物学家不能感知古松的美感，这是因为他们原有的心习无法改变，不能以美感

的态度看古松。B．在美感的世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情况下依然具有意义。C．谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，这说明生命的态度比诗歌内容更重要。D．写景时排除人

的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的认识、理解和慰藉。8．结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是()A．欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”B．白居易《

赋得古原草送别》：“远芳侵古道，晴翠接荒城。”C．卢梅坡《雪梅·其一》：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”D．吴历《题画》：“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人。”9．材料一的论证深入浅出，请简要分析。答：10．《红楼梦

》第十八回元妃省亲中，林黛玉代贾宝玉写的《杏帘在望》被元妃大为赞赏。请结合材料论述的四种态度中的两种简要分析这首诗。杏帘在望林黛玉杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙

。答：三、[2022·绵阳4月模拟]阅读下面的文字，完成11～13题。材料一画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者，在二十四节气七十二候的诗意生命美学追寻中，产生了强烈的共鸣，并化为厚积薄发的智慧表达。140余幅色彩浓烈、肌

理独特的节候主题中国抽象画作，近80篇解读七十二候的细腻深沉的美文，以及与王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化

力作。二十四节气七十二候在中华文明史上究竟意味着什么？如果我们把视野投向宏阔深邃的史前史，可能会看得更为清晰。四大原生农耕文明起源地中，尼罗河流域、两河流域、印度河流域，“干、热、水、平、肥”齐全而率先起步并相互交流促进。一段辉煌灿烂之后，古印度河文

明首先消失，古埃及文明和古两河文明也先后没落，环地中海大文明圈进入主导，以商业、海洋、农耕、游牧混合形态演化、演进。其人和先于地利，地利先于天时。而中国独处东方独特大地理单元，季风气候显著，气候复杂多样。二十四节气七十二候在广大而尽精微的长期农耕实践中，渐次成为中华文明的底色、基座与内核。二十

四节气七十二候起于生存繁衍层面的“农事功用”，并逐步孕育衍生出家国凝聚层面的“文化认同”和个体感悟层面的“生命美学”。农事功用映照人与自然的关系，文化认同映照人与人的关系，生命美学映照人与自身的关系。在可见的未来，二

十四节气七十二候的农事功用价值将持续削减，文化认同价值则会随着中国实力的增强而被反复提起并不断强化。中国申报二十四节气为人类非物质文化遗产成功，就是文化认同的标志性事件。生命美学价值与每个人的生命息息相关，历经十年打磨而成的《二十四节气七十二候》一书，正是生命美学价值拥抱一个大时代到来的显现。身

处这个大时代，每个人都要面临两个发展悖论的挑战：恒温走廊之困和生物算法之危。先说“恒温走廊之困”。进入21世纪，人的生活圈逐步进入由住宅、汽车、火车、飞机、宾馆、商圈组成的“恒温走廊”。肉体对四季变化的直接感知被一再物理性弱化。只有智能传媒推送的头条文章时不时提醒，节气又变了。二十四节气

由此成为当代社会联系个体与宇宙自然最紧密的文化纽带。正如徐立京所言：“站在21世纪大都市的建筑丛林中，即便只是看到人行道上普通的绿化树，我都开始读懂这一枝一叶在每一候每一季里的变化，以及它们和浩瀚宇宙的联系。”再说“生物算法之危”。赫拉利在《未来简史》中第一次提出每个生命体本质上就是算法这样

令人沮丧但绝非耸人听闻的观点。如何避免沦为整体文明进步下的数据肉身，二十四节气成为极好的生命美学的载体和切入点。徐冬冬在“创作谈”里写道：“从每时、每日、每候的阴阳两气交合变化，感悟宇宙世界之变，悟道万物生命之心，带来《二十四节气七十二候》对灵魂的独白，达于对生命本质的表达。”徐立京在自序中

写道：“追寻二十四节气七十二候的脚步，去体会天地之变、四季之变、生命之变，每天都变得不一样了。”这是两位作者的深切体悟，也是大时代的优美韵律。(摘编自王岸柳《生命美学诗意观止》)材料二《二十四节气七十二候》普及了节气、物候等相关知识。大多数人

对二十四节气比较熟悉，而对七十二候或许了解不多。它是古代指导农事活动的历法补充，是根据黄河流域地理、气候的自然现象编写而成的。如果说二十四节气是以大观小，从季候、农事、风俗等大变化来认识具体的事物与现象，那么七十二

候则是以小见大，在大千世界中精选那些最生动、最鲜明的自然对象，总结出节气演变的规律。无论是何种角度，节气、物候都体现了中国人对天地和生命的热爱，这正是贯穿本书的线索。作者徐立京在自序中写道：“把自己放进大自然中，问天，问地，问春夏秋冬，更

问自己的内心。”于是，我们读到了兼具理性和感性的节气科普内容。作者以“万物含新意”开题：“作为二十四节气之首，立春是从天文上来划分的，即太阳到达黄经315度时。”接着作者感慨：“新故相推，日生不滞。孕育着生命、饱含着温暖、勃发着

生机的阳气昂扬着，舒展着，奔涌着，腾跃着。”这样情感饱满、感悟深刻的文字在书中随处可见。画家徐冬冬创作的“东风解冻”中国画，在深色中点染进红黄绿蓝四种鲜明的色彩，整个画面顿显生机。文字与图画互相补充、互相映衬，充盈着浓厚人文情怀，读来颇具代入感。二十四节气七十二候是中国

古代天文学、气象学、地理学、生物学、民俗学等多门学科的结晶，为世界提供了认识中国、读懂中国的一个独特视角。它折射出天人合一、道法自然的中国古典哲学，滋养着形态多样、生机勃勃的民间生活……该书富有新意地从生命美学角度解读二十四节气七十二候，既与公众日

常生活息息相关，又勾连起中华优秀传统文化的经久魅力与当代价值。(摘编自潘凯雄《在二十四节气里读懂中国》)11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．环地中海大文明圈的冲击，使得古印度河文明、古埃及文明和古两河文明先后消失或没落。B．在一定程度上，身处大时代的人

们可以用二十四节气来应对恒温走廊之困和生物算法之危。C．七十二候是古代指导农事活动的历法补充，和节气一样体现了中国人对天地和生命的热爱。D．《二十四节气七十二候》读来让人身临其境，这与本书图文互补、互相映衬，不无关系

。12．根据材料内容，下列说法正确的一项是()A．徐冬冬和徐立京专注的领域不同，徐冬冬以画家身份介入关于节气文化的思考和实践中，并把大量节候主题中国抽象画作为旨归。B．王蒙、丁一汇等人的对话都从生态美学角度，拓宽了读者认知二十四节气七十二候的视野与空间，是人文与科

学的一次有机融合。C．二十四节气七十二候，离不开中华文化传统，无论是古代还是今天，都与公众日常生活相关，并潜移默化地影响中国人的生活。D．两则书评各具特色，评论的侧重点不完全相同，但都注重援引原文作者的相关论述来佐证自己观点，从而使评论兼具理性和感性。13．某出版社请你为一本新书写评

论，为呈现最佳效果，根据以上两则书评给你的启示，写出你的评论角度及需突出的要点。答：三、[2022·南宁4月模拟]阅读下面的文字，完成14～16题。材料一从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是

对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《论语》记载，孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”(《宪问》)。《论语》还记载，孔子有个弟子告诉另一个隐者说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)道家讲“无为”的

学说，而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年

代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”(

《论语·宪问》)他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运，孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配

合整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》)由此看来，知命

也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以

孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)(摘编自冯友兰《中国哲学简史》)材料二“命”在孔子看来，是一个不必然的。我们若明白得外面有一不必然之命，自然肯回向自身那个必可然之仁了。所以孔子说

：“不知命，无以为君子。”(《论语·尧曰》)子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)仁者并不是

不愿博施济众，然而这有待于外面一切的形势与条件，纵使像尧、舜般，掌握到人间最高的权力，也未必充尽其量的博施与济众，这便是谓“命”。命限制了人的种种可能，却逼出了人一条惟一可能之路，这一条路，则是尽人可能的，那便是所谓“仁”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，只在我

们心上一念，外面一切条件束缚不得。一切形势转移不得。只有仁不在命之内。孔子把“命”字来阐述宇宙界，把“仁”字来安定人生界。尽在不可知之宇宙里，来建立必然而可能之人生理想。所以孔子说：“知者利仁，仁者安仁。”(《论语·里仁》)有大智慧的人，认清了宇宙不

可必之命，自然感到人生内在必然而可能之仁，是人类理想中最有利的行径了。至于仁者：“求仁而得仁，又何怨？”(《论语·述而》)仁本来是人心自然的要求，他早已获得了他所要求的满足，又何所怨恨呢？孔子说他自己的心情：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”(《论语·

宪问》)不知命，所以要怨天尤人。知命了，自能不怨天，不尤人。能近取譬，就在自己心情上，发现了人生大道，这是“下学”。使在此人生大道中，直透到不可知之大宇宙中的最高真理，这是“上达”。在一切不可必之间，却有一惟一可必的。这惟一可必的，虽操之在人，

而还是原之于天。孔子“与命与仁”的主张，在此上就一以贯之了。孔子这一种见解，极平易，却还是极高深，所以孔子要说“知我者其天乎”。(摘编自钱穆《中国思想史》)14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．

孔子“无所为而为”的观念意味着：人的正确行为纯粹源于非强制性的道德。B．承认世界本来存在的必然性，做到知命，人的每一次行动就都可以取得成功。C．即使掌握人间最高权力，人还是做不到博施济众，因此只能走“仁”这条路

。D．知者与仁者对待仁的态度有相异之处，但他们都高度认可仁对于人的价值。15．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是()A．材料一多处引用《论语》的原文来支撑观点，使论述更具说服力。B．材料一用孔子从不

气馁的生平经历，证明他对天命始终不屈抗争。C．材料二引用“求仁而得仁，又何怨？”，补充说明“仁者安仁”这一说法。D．材料二在阐明“何为命”的基础上分析了“命”与“仁”之间的关系。16．请简要分析材料一的论证思路。答：课时作业(十五)非连续性实用类文本阅读1．解析：本题考查学生对文章有关内容的理解和

分析能力。C.“建立了能适应新的销售形势的有效渠道”错误。依据原文“直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键”可知，选项把“未然”的理解为“已然”的了。故选C。答案：C2．解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C

.“意在论证直播经济的体验优势，以及它具有的比传统营销更高的转化率”错误。依据原文“直播带货将线下的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地了解产品，为消费者提供更加快捷、更加新颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼球冲击直接转化为购买力，黏性更强，具有比传统营销更高的转化率”可

知，作者在说明“直播带货”的转化率时并没有使用“好酒也怕巷子深”来论证，作者使用“好酒也怕巷子深”是为了说明乡村特色产品的销路可以通过“直播带货”来打开。故选C。答案：C3．解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二主要说明的内容为直播带货的“诚信”问题。A.“承

诺假一赔十，并制定赔付预案，设立基金完善选品标准”就是以诚待客，最适合作为论据来支撑材料二直播带货需讲“诚信”的观点；B.“小吃店店主售卖早点”，不属于“直播带货”；“顾客发现后，返回还钱”，论据为顾客讲诚信，不是商家。故不能作为论据支撑材料二观点；C.“某位

‘一姐’一直致力于公益直播，被当地授予‘爱心扶贫大使’”，论据为公益、爱心方面，不属于“诚信”的范畴。故不能作为论据支撑材料二观点；D.“导入到店铺的流量和成交量寥寥无几”，论据为主播为商家带货效果不明显，不属于“诚信”的范畴。故不能

作为论据支撑材料二观点。故选A。答案：A4．解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。首先，依据原文“在市场表现火爆的同时，一些问题也随之而来”以及后文的叙述可知，这是采用了对比论证的方法，将直播带货的火爆与直播带货的问题进行了对比；其次，依据原文“数据显示，201

9年，我国直播电商市场规模达4338亿元。有机构预测，因疫情特殊时期的拉动，2020年直播电商规模或将超过9000亿元”“从人社部拟增设‘直播销售员’新职业，将之纳入统一管理，促使其更好地为消费者服务

，到浙江推动利用区块链技术对直播电商进行监管，助推解决电商交易的诚信问题”可知，作者在这里运用了举例论证的方法；再次，文章引用“诚者，百行之源也。”这是运用了引用的论证方法；最后，依据“直播带货是真正的‘风口’还是‘一阵风’”可知，作者将直播带货的

发展比喻为“风口”或“一阵风”，这是运用了比喻论证的论证方法。答案：①对比论证，将直播带货的火爆与直播带货的问题进行对比；②举例论证，列举2019年和2020年直播电商的市场规模论证直播经济的红火，列举人社部和浙江的例子论证对直播电商进行监管；③引用论证，引用“诚者，

百行之源也”论证诚信的重要性；④比喻论证，把直播带货的发展比喻为“风口”或“一阵风”。5．解析：本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题为开放性试题，不管同意与否，只要能够就以上任何一种观点或其他观点进行探究，观点明

确、理由充分、论证合理皆可。如果表示同意，可通过材料一的内容是从肯定“直播带货”的好处来说的，“直播带货不仅是助力脱贫增收、乡村振兴的实际行动，而且成为释放和激发消费潜力的重要推手”，对于“直播带货”出现的问题，可以要求“直播平台要加强自我管理建设”

“要建立准入机制，引导主播走专业化之路”“相关监管部门也应加快监管制度建设，提高违法成本”来解决这些问题；材料二则是从担忧“直播带货”的角度来行文的，材料二认为，直播带货乱象频发，同时要解决直播带货的诚信缺失问题。材料一和材料二在对待“直播带货”的态度上

是截然不同的。如果表示不同意，认为材料一和材料二面对“直播带货”的态度是相同的。材料二关注的是“直播带货”应助力乡村振兴，材料二关注的是“直播带货”要讲求诚信，二者虽然关注的重点不一样，但材料一和材料二都希望“直播带货”能够可持续发展

，对于“直播带货”出现的问题，材料一和材料二都提出了相应的改进建议。所以，材料一和材料二在对待“直播带货”的态度上是相同的。答案：示例一：同意。①材料一是肯定的，认为直播带货将助力乡村振兴，对出现的问

题要加强监管；②材料二是担忧的，认为直播带货乱象频发，要解决直播带货的诚信缺失问题。示例二：不同意。①两者关注的对象不同。材料一关注的是直播带货应助力乡村振兴，材料二关注的是直播带货要筑牢诚信基石；②虽然关注的对象不同，但两者都希望直播带货能够可持

续发展，并提出了相应的改进建议。6．解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“完全没有实用的目的”错误，文中说“理论是和实用相对的”，这并不意味着完全没有实用的目的。故选C。答案：C7．解析：本题考查学生分析概括作者在

文中的观点态度的能力。A.“他们原有的心习无法改变”错误。原文为“你脱离不了你的木商的心习，你所‘知觉’到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所‘知觉’到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物”，可知不是无法改变，是

脱离不了。C.“说明生命的态度比诗歌内容更重要”于文无据。原文为“然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及”，作者举王维和谢灵运诗歌的例子是为了说明还有第四种态度即“生命

的态度”，并没有说生命的态度比诗歌内容更重要。D.“写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地……”说法错误，结合原文“也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受

感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心”，可知“排除人的情感因素的影响”不是必要条件。故选B。答案：B8．解析：本题考查学生

理解重要概念含义的能力。结合原文“之所以说它是‘生命的态度’，是因为它的核心是将世界(包括“我”与外物)从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界”，“花”和“草”是作者抒情的载

体，没有从对象化中解脱出来，排除A、B。结合原文“在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙”可知C中作者是审美主体，“梅”“雪”是作者的审美对象，有明显的主客体之别，排除C。D.“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人”，无人即是有人，落日山影，草

亭空阔，与我心如如自在，没有分别，更无别虑，就是一个圆满的世界。最能体现“生命的态度”。故选D。答案：D9．解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由第一段“假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看园里一棵古松。

我们三人可以同时都‘知觉’到这一棵树，可是三人所‘知觉’到的却是三种不同的东西……”，第四段“这三种态度有什么分别呢”，第五段“先说实用的态度”，第六段“科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的”，第七段“实用的态度以善为最高目的，科学的

态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的”可知，作者选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。由“你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍

它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色、它的盘曲如龙蛇的线纹，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概”“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢”等可知作者的语言通

俗易懂，语气平易亲切。答案：①选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。②语言通俗易懂，语气平易亲切，如“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？”10．解析：本题考查

学生对文中信息进行分析、运用的能力。这是林黛玉代贾宝玉作的一首五律，诗中所描绘的是大观园“浣葛山庄”迷人的景致。诗题是由元妃指定的。“盛世无饥馁，何须耕织忙”，句意为：开明盛世再也没有饥荒和冻馁，又何必为耕织整日里匆匆忙忙！以“颂圣”结束全诗，

正所谓“曲终奏雅”。在颂圣中，诗人流露出对没有饥荒、没有冻馁的太平盛世的颂美之情，也难怪被元妃大为赞赏，体现了实用的态度，具有实用价值。“杏帘招客饮，在望有山庄”句，一方面既传达出春风中杏红柳绿，酒旗飘扬这一派生机勃勃的气象；另一方面，又是对

诗题中“杏帘”两字的巧妙结合。“在望”句，写远远望去隐约可辨的田庄景色，表达了诗人对世外桃源式的农庄生活一片向往之情。中间四句从写景的角度看，诗人的笔法是相当细腻的：既注意动静相间，色味协调，又兼顾到点面的结合，尤其是

“菱荇”两句，全由名词组成。这种特殊句法的运用，如果没有较高的驾驭语言的技巧，是很难获得成功的。体现了美感的态度。“菱荇”以下四句，写客人眼中所见的山庄景色：这里，鹅儿在长满菱叶、飘着荇菜的清澈水面上自由自在地嬉戏玩耍，燕子更匆匆忙忙

地从桑榆林中衔泥而去，到屋梁间构筑它们温暖的窝巢；而在弥望无际的田野上，一畦畦韭菜于春风中长得翠绿欲滴，一片片稻田飘溢着阵阵花粉的清香，好像在预告一个丰收的年成。在这片理想的“乐土”上，一切都生活得幸福而安

谧。菱荇、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。这是生命的态度。答案：①实用的态度：《杏帘在望》是以宝玉的身份应元妃之命而作，“盛世无饥馁，何须耕织忙”赞颂太平盛世，具有实用价值。②美感的态度：诗歌所写景物动静相间，色彩鲜明，富有美感。③生命的态度：菱

荇、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。11．解析：本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“环地中海大文明圈的冲击，使得……”错。材料一说的是“一

段辉煌灿烂之后，古印度河文明首先消失，古埃及文明和古两河文明也先后没落，环地中海大文明圈进入主导，以商业、海洋、农耕、游牧混合形态演化、演进”，可见，选项强加因果。故选A。答案：A12．解析：本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。A.“并把大量节候

主题中国抽象画作为旨归”错。材料一说“画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者，在二十四节气七十二候的诗意生命美学追寻中，产生了强烈的共鸣，并化为厚积薄发的智慧表达”，可见，作画本身并非目的。B.“都从生态美学角度”错。材料一是“王蒙、丁

一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作”，可见，这些人分属不同领域，认知的角度不同，他们的对话并不是都从生态美学角度出发。D.“从而使评论兼具理性和感性”错。援引作者

论述佐证自己观点，只能体现理性，且“兼具理性和感性”是原文特点。故选C。答案：C13．解析：本题考查学生概括要点、写评论的能力。根据“画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者”，可以从作者情况(功力)拟写评论

。根据“画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者……以及与王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作”“历经十

年打磨而成的《二十四节气七十二候》一书”，可以从成书过程(不易)拟写评论。根据“140余幅色彩浓烈、肌理独特的节候主题中国抽象画作，近80篇解读七十二候的细腻深沉的美文，以及与王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七

十二候》这一符号性的时代文化力作”“《二十四节气七十二候》普及了节气、物候等相关知识”“我们读到了兼具理性和感性的节气科普内容”，可以从内容概要(丰富)拟写评论。根据“在二十四节气七十二候的诗意生命美学追寻中，产

生了强烈的共鸣，并化为厚积薄发的智慧表达”“无论是何种角度，节气、物候都体现了中国人对天地和生命的热爱，这正是贯穿本书的线索”，可以从构思新意(亮点)拟写评论。根据“该书富有新意地从生命美学角度解读二十四节气七十二候，既与公众日常生活息息相关，又勾连起中华优秀传统文化的经久魅力与当代价值”，可

以从作品价值(地位)拟写评论。答案：作者情况(功力)；成书过程(不易)；内容概要(丰富)；构思新意(亮点)；作品价值(地位)。14．解析：本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“孔子‘无所为而为’的观念意味着：人的正确行为纯粹源于非强制性的道德”错，原文材料一第一段表

述为“一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑”，可见选项曲解文意。B.“人的每一次行动就都可以取得成功”错，材料一倒数第二段信息是“由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成

败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败”，选项表述忽略了“在某种意义上”，过于绝对。C.“人还是做不到博施济众，因此只能走……”错，原文材料二第一段信息是“仁者并不是不愿博施济众，然而这有待于外面一切的形势与条件，纵使像尧、舜般，

掌握到人间最高的权力，也未必充尽其量的博施与济众，这便是谓‘命’。命限制了人的种种可能，却逼出了人一条惟一可能之路，这一条路，则是尽人可能的，那便是所谓‘仁’”，可见选项表述曲解文意，过于绝对，强加因果逻辑关系。故

选D。答案：D15．解析：本题考查学生理解分析论点、论据和论证的能力。B.“证明他对天命始终不屈抗争”错，由“孔子本人的一生正是这种学说的好例”可知观点信息在上一段，即应该是证明“无所为而为”，“他明知道他不会成功，仍然继续努力”。故选B。答案：B16．解析

：本题考查学生分析理解结构思路的能力。材料一第一段观点句为“从义的观念，孔子推导出‘无所为而为’的观念”，第二段，具体阐释儒家所讲的“无所为而为”的学说的具体含义，“因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内”；第四段论述孔子的“知命”，“所以我们能够做的，莫过于一

心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是‘知命’。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件”；第五段说明“知命”的重要性，不仅有助于成为君子，还承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无

所萦怀；第六段，“这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’(《论语·子罕》)又说：‘君子坦荡荡，小人长戚戚’(《论语·述而》)”，总结上文，强调“知命”后看淡名利得失和成败，能让人快乐。综上分析

，采用递进式论证结构。首先对“无所为而为”的观念加以阐释，然后指出孔子本人是自己学说的践行者，进而分析“知命”的内涵以及它对儒家(孔子)处世态度的决定性影响。答案：采用递进式的论证结构。首先对“无所为而为”的观念加以阐释，然后指出孔子本人是自己学说的践

行者，进而分析“知命”的内涵以及它对儒家(孔子)处世态度的决定性影响。