【文档说明】《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》课件31张BBBB.pptx，共(31)页，8.993 MB，由小赞的店铺上传

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《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》在这里，读懂中国政治、法律（社会秩序）板块第8篇礼治秩序●主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。●摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些

行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。相关概念理解●统治：

指社会秩序的维持。●礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。●法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的。是“人依法而治”。•人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系

。●礼：是社会公认合式的行为规范。●传统：是社会所积累的经验。第8章“乡土社会是‘礼治’的社会。”——《乡土中国》思考：什么是“礼”？礼是社会公认合式的行为规范。维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）教化深入探究，收获新知祭器仪式服膺：牢

牢记在心里，衷心信服。人们以什么样的态度对待“礼”？1礼治秩序乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自”治比较礼治秩序与法治秩序的不同2法治秩序现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治1、“人治”“

法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？根据全文简要概括。①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持；③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是

现代社会特征，“人治”则不可能发生。思+展：6min第9章第9篇无讼教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼，这也就是孔子所说的“无讼”。乡土社会这种“无讼”的特点与法治社会有明显区别。法治

社会的法官并不考虑道德问题、伦理观念,刑罚的用意并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。因为要保护个人的权利，人们制定了法律。法律也是一种规则,只是这种规则不同于乡土社会的礼。中国正处在从乡土社会

向现代社会转变的进程中,人们对诉讼的传统观念使现代司法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突,费孝通得出结论:先要进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作用。本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进

现代司法的问题。“无讼”包括两方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和

谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。“无讼”反映出乡土社会：强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。那么现代社会在乡间推进司法制度的意义和方法是什么?意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。方法：①改革社会结构，

建立公平有效的现代管理体系②帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念；③制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。乡土社会现代社会社会性质法治社会（变动的社会）程序名称打官司职业名称律师评判依据伦理原则、礼俗秩序评判手段判决理讼目的厘定权利，保护个人权利和社会安全总结:社会

类别表现特征礼治社会（稳固的社会）诉讼讼师以判例为基础的法律条款教化、调解（评理）分辨是非、维护乡土伦理乡土社会处于蜕变变时期，法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是人怎么么应用法律，而且在社会结构和思态想观念上还得先有一番改革。社会属性处理方式思

想基础形态发展执行人员礼治社会教化调解知礼重礼相对稳定尊者权威法治社会诉讼判决权利安全与时而变律师法官第10篇无为政治提出了两个重要概念:横暴权力与同意权力。横暴权力：社会冲突中,在不同团体或阶层间构成主从关系形态的基础上，在上者以自己的意志驱使被支配者,带有自上而下压迫性质的

权力。同意权力：社会合作中,为了维护个人权利、督促履行个人义务,以社会契约为基础,由公民共同授予的权力。区别与联系：横暴权力偏重在社会冲突一方面,同意权力偏重在社会合作一方面。这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。

在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。1、了解横暴权力和同意权力的异同。雄图大略的皇权

开辟疆土筑城修河小农经济不堪重负农民起义天下大乱皇权无为休养生息皇权累积力量乡土社会中的权力结构无为横暴权力的限制同意权力的局限远离皇权经济基础不充分——无为政治的生存之道小农经济分工体系不发达第10章“横暴权力”

有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是

松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用?“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题

，他也就可以是我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。”——费孝通“爸爸式”权力乡土社会的稳定性第11篇《长老统治》横暴权力/同意权力/教化权力横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。2.概念区分：同意权力是为了保证分工

合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。互相交割错综混合乡土社会的权力是属于教化权力。乡土社会因为生活方式

稳定，文化稳定，很少出现新问题。乡土社会重视长幼有序，有效地保证了教化权力。教化权力（长老统治）发生背景权力内容实施目的1、学习生活规律2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子实施原则权力性质各项细则社会继替教化（文化）

文化稳定：长幼原则文化不稳定：亲子、师生社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会导图小结：第11篇概念理解社会继替:社会成员新陈代谢的过程。教化权力:发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为

了统治关系。长老统治:在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？参考：长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非

由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长

老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。你如何看待长老这一角色?参考：更多情况下,长老只是一种教化权力的象征,但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性

的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的,对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。