【文档说明】《齐桓晋文之事》课件80张.pptx，共(80)页，31.507 MB，由小赞的店铺上传

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以下为本文档部分文字说明：

1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并在理解文意的基础上理清文章的思路；2.体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法；3.体悟孟子当仁不让的治世精神；理解孟子的民本思想和同情劳动人民的深切情怀。学习目标•弈秋•弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二

人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。（《孟子·告子上》）•得道多助，失道寡助•天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者

矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲

戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（《孟子·公孙丑下》）•富贵不能淫•景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”•孟子曰：“是焉得为大

丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独

行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）•生于忧患，死于安乐•舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大

任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。•人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，

国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（《孟子·告子下》）孟子(前372—前289)，名轲，战国时邹国(现在山东省邹县)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子之孙）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”思

想，但始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。孟子是继孔子后儒家的第二位大师。到唐宋，孟子和孔子并称，《孟子》列入十三经之一；到元、明时称为“亚圣”。作者简介《史记卷七十四·孟子荀卿列传第十四》太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟

乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔

于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。作者简介《孟子》是《论

语》之后儒家最重要的著作，由孟子及其弟子编纂，共七篇(《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》)，各篇又分上、下两篇。汉文帝时《孟子》一书被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中

的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。杨伯峻：《孟子译注》《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260

章。《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共260章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善

用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。《孟子》的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.

民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）3.穷则独善其身，达则兼善天下（士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（浩然之气）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）主要思想时代背景春秋时代开始，

中国社会进入一个历史性的变革时期，到了战国时期，各国互相攻伐吞并，强者称霸，“杀人盈野”，传统礼仪彻底崩坏，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、农、纵横诸家，百家争鸣，都竭力宣扬自己的一套政治主张。齐

桓晋文之事➢文题释义齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。齐桓公齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行

改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，九合诸侯，一匡天下，成为第一个中原霸主。晋文公晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，因骊姬之乱流亡在外十几年，回国后文治武功卓著，复兴晋国。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召

集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。本文内容齐桓晋文之事选自《孟子·梁惠王上》。本篇通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。1.齐桓晋文之事是什么事？2.孟子

和齐宣王谈话的主要内容是什么？3.孟子的中心论点是什么？4.结合文本，给霸道和王道下定义？春秋五霸成就霸业孟子说服对方实行仁政，实现王道。整体感知保民而王霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治王道：儒家提出的以仁义治天下的政治

主张第一部分(1—20)（从“齐宣王问曰”至“王请度之”）主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。阐述施行王道的具体措施。第二部分(21—33)（从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰

能御之”）第三部分(34—35)（从“王曰：‘吾惛……。’”至文章结尾）划分层次齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”闻：使……听到“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是

以”宾语前置，“以是”，因此。不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）才“王道”与“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张

，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君，曾经九合诸侯，一匡天下；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君，曾经定乱扶周，破楚救宋。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。因为他们的行事不是

靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。思考探究孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么？避实就虚化被动为主动小结：明确话题，以问“霸道”开始，转入“王道”。

第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安抚阻挡，抵挡

从何处到，往血祭。释放吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

恐惧发抖的样子走向句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是之乎是这样曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百

姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”对....感到奇怪。怜悯；痛惜区别应当，理所当然无妨仁道，即行仁政的方法、途径厨房怎么，哪里思考探究1、

概括这部分的写作内容?引导齐宣王认识自己有“保民而王”的条件2、孟子是怎样达到让齐宣王信服的效果的?举出以羊易牛的事例。孟子利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑让

齐宣王心悦诚服，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。（12-14）段梳理文意小结：提出

中心，肯定定齐宣王能够保民而王。第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。•【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。•【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。•【太牢、少牢】古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭

配的种类不同而有太牢、少牢之分。古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。少牢只有羊、豕，没有牛。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。文化常识王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有

戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量有所领悟...的原因禀告30斤为一钧形容词作名词，视力鸟

兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异

？”偏偏，却因为见：表被动异：区别何以：即“以何”，凭什么表现曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之

幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。“枝”，通“肢”肢体真的这跃过幼：形容词做动词，爱护表递进，进而到1.形容词做动词，尊敬通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿告诉之于

思考探究1、概括这部分对话的内容。为齐宣王说明没有实行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。2、这一部分孟子用了怎样的方法对齐宣王进行引导?巧用比喻，引经据典孟子以“一羽”“與薪”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”为

喻，说明民之不保，“非不能”，实为“不为”。在区别了“不能”与“不为”后，引经据典，说明“王道”的最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向，即“推恩以保民”。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所

为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”用秤称重量度：衡量长短考虑，思量副词，难道使.....受到危害结怨，结仇推导，推广痛快•儒家重视君主品

德•季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）•季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草，上之风必偃。”（《论语·颜渊》）•孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正

君而国定矣。”（《孟子·离娄上》）谈谈孟子的推恩“推恩”的基础：国君具有“不忍之心”“推恩”的做法：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广由小及大，由近及远，推己及人“推恩”的目的：“刑

于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”团结自已的民众，进而“王天下王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”凭借使……听到国

君左右受宠爱的人又轻又暖的衣服肥美甘甜的食物还是衣着陈设的漂亮颜色曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所

为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”这样通“矣”开拓使....朝见临，这里指统治指中原地区语气词，表揣测恐怕攀登•【中国】从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。•四夷：四方的少数

民族•【少数民族】：蛮、夷、戎、狄•蛮：南蛮，古代统治阶级对南部民族歧视性的称呼。•夷：东部少数民族。•戎：西部少数民族。•狄：北部少数民族。文化常识•【朝仪】古代帝王临朝的典礼。•【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼

制。•【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。文化常识齐宣王欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天

下）以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。孟子齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海

内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！同“返”，回到根本，指仁政王道通“盍”，何不使...战胜集聚，总算起来方圆今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆

欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”憎恨，怨恨申诉同“途”，道路思考探究孟子是怎样引导宣王认识行王道必胜的?以“缘木求鱼”为喻作比喻作假设排比、对比用邹楚之战说明行“霸道”犹“以小敌大、以寡敌众、以弱敌强”是自取其

败举“天下归心之状”说明行“王道必胜（30-33）段★梳理文意第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。有若曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）《孟子》散文善于运用比喻。用比喻说理

，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？关于类比解析：类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。比喻，首先必须在不同种类的

事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联

想中，明白霸天下的不可行与危害。王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！假使通“昏”糊涂聪慧长久只有士

大夫一般人，平民百姓放纵辟：不正通“矣”等到罔：通“网”，用网捕，比喻陷害达到这一步侈：过分是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今

也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主

足，够何，哪里讲求规定容易五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿小猪猪头

顶东西重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”背负东西未有之也；宾语前置（35）段★梳理文意第七步引导——阐述“保民而王”的具体措施。思考一孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？孟子在本文中提到的施政纲领要点有二：①“制民之产”，即规定百姓的产业，让老百姓衣食无忧。②“谨庠序之教，申之以孝

悌”，先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”，再使民懂得礼义，这是“王道之成”。思考二孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理想境界？①推恩。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且

是在于国君的“德”。在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大、由近及远、推己及人，感化人民，提高社会的道德水准。“君仁莫不仁，君义莫不义。一正君而国定矣。”（《孟子·离娄

上》）②“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取安抚保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱；而后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。思考三孟子是怎样说得齐宣王心服口服的？①要有仁爱之心，学会推恩②描绘施仁政的美好

图景，打动齐宣王③阐述了“保民而王”的施政纲领鉴赏论辩技巧首先：帮助宣王树立起“保民而王”的信心。其次：解决了宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。再次：排除了宣王“保民而王”的巨大障碍。最后：向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。思考四结合文本，谈谈本文的论辩技巧。鉴赏论辩

技巧◎掌握对方心理，进而因势利导。◎把握对方的漏洞，而又主动排解。◎运用比喻，阐述浅显道理。◎正反对比，突出后果。◎排比句式，增强语势。孟子认为实行仁政，实现王道的步骤是什么？中心思想：实行王道实行基础：不忍之心（仁术）施政大纲：保民，推

恩具体措施：制民之产—不饥不寒—治礼义—王道子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）有兴致不耐烦好奇好奇沉默积极求教开心虚

心受教齐宣王心路历程齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟朝莅抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉王道措施写作技

巧：(1)掌握心理，因势利导。(2)结构严谨，说理透辟。(3)善用比喻，气势迫人。(4)运用对比，加強说理。(5)善用修辞，增加文釆。对比对偶排比反诘引用比喻_________________________

___________________________________________。第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内

容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以

保四海。”引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系循循善诱，因势利导论辩艺术第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不

王，不为也，非不能也。”引导方法：第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为

，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：____________________________________________________________________。__________________________________________________________

__________。以“缘木求鱼”为喻以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”取譬设喻，形象生动论辩艺术第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容

要点：_________。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。“何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁……其若是，孰能御之！”第七步引导：阐述“保民而王”的具

体措施。内容要点：____。“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。层层深入，逻辑严密论辩艺术力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同

样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多

么愚蠢。善用比喻论辩艺术“不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅

，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——《孟子·梁惠王上》孟子政治理论里面的理想社会是什么样的

？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？合作探究孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，天下人皆欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌

，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行

的弱肉强食的社会，是没有实现的可能的。但几千年来仁人志士不懈追求之，在现代和平稳定的社会，孔子孟子的理想重新发扬光彩，逐步变成现实。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？课文小结本文是孟子说服齐宣王实行保民而王的仁政言论，文章的主旨是说明王天

下的关键在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。孟子的保民而施行仁政的思想，在当时社会来说，具有积极的意义。即使在今天，也具有十分重要的借鉴意义。这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“

保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，可文章比较完整地表达了孟子的思想；而孟子在游说的过程中所体现出来的高妙的论辩艺术，更使本文成了游说的名篇。思考孟子认为“人性本善”，而荀子则认为“人性本恶”，你是赞同“性善论”还是赞同“性恶论”

呢？为什么？观点1：赞同“性善论”。人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人类为了大众的利益免受威胁，不惜牺牲自己，这是善良；人类在别人有困难时，往往会怜悯，在别人遭遇委屈时，往往能慷慨相助，在别人对己有恩时，往往能尽心报答，这也是善良。以上种种，无须国家强制，许多人也能自

愿去做；无须多少教育，也能自觉去做；不分时代、地域，各个民族均有这种风尚。可见人性本善。思考孟子认为“人性本善”，而荀子则认为“人性本恶”，你是赞同“性善论”还是赞同“性恶论”呢？为什么？思维拓展延伸观点2：赞同“性恶论”。如果人性本善，那我们这个世界的恶又是从何而来呢？一个生下来

本性就善的人怎么会产生恶呢？人性本善，只是自欺欺人的美好想象。人出生后就带有任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。一个婴儿呱呱坠地，肚子饿了就哭，不舒服就闹，一切以自我为中心，就是为了生存下去，如果用成人世界的话来形容，只有两个字：自私。当然这一切都是出于本能。人性本恶，只有通

过教育，才能使人向善。通假字◼①无以，则王乎◼②是折枝之类也◼③盖亦反其本矣◼④刑于寡妻◼⑤行者皆欲出于王之涂◼⑥是罔民也(以，通“已”，止)(枝，通“肢”，肢体)(盖，通“盍”，何不)(刑，通“型”，做榜样)(涂同“途”，道路)(罔，通“网”，陷害)文言知识疏理文言知识疏理（二）一词多义明明足

以察秋毫之末（视力）愿夫子辅吾志，明以教我（清楚、明白）是故明君制民之产（贤明的）文言知识疏理三、古今异义1.百姓皆以王为爱也（古义：吝惜，舍不得。今义：喜欢。）2.老吾老，以及人之老（古义：从而推广到。今义：连

接并列的词或词组（“以及”前面往往是主要的）。）3.不推恩无以保妻子（古义：妻子和儿女。今义：女性配偶。）文言知识疏理（四）词类活用1.使动用法齐桓、晋文之事可得闻乎（使……听到）危士臣（使……处于险境）朝秦楚（使……朝见）文言

知识疏理（四）词类活用2.形容词作名词明足以察秋毫之末（视力）为肥甘不足于口与（美味的食物）轻暖不足于体与（轻软暖和的衣服）然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家）文言知识疏理（四）词类活用3.形容词作动词是以君子远庖厨也（远离）老吾老，以及人之老（敬爱）幼吾幼，以及

人之幼（爱护）4.名词作动词刑于寡妻（做榜样）然后从而刑之（处罚）权，然后知轻重（称重）五十者可以衣帛矣（穿）文言知识疏理（五）特殊句式1.判断句是乃仁术也（“……也”表判断）2.被动句百姓之不见保（“见”表被动）文言知识疏理（五）特殊句式3.省略句臣闻之胡屹曰（“之”后面

省略介词“于”）将以衅钟（“以”后面省略宾语“之”）将以求吾所大欲也（“以”后面省略宾语“之”）必使仰足以事父母（“必使”后面省略兼语“之”）文言知识疏理（五）特殊句式4.宾语前置句臣未之闻也（应为“臣未闻之也”）莫之能御也（应为“莫能御之也”）未之有也（应为“未有之也”）

何由知吾可也（应为“由何知吾可也”）牛何之（应为“牛之何”）文言知识疏理（五）特殊句式4.宾语前置句何以异（应为“以何异”）夫子之谓也（应为“谓夫子也”）然则一羽之不举（应为“然则不举一羽”）舆薪之不见（应为“不见

舆薪”）5.状语后置句树之以桑（即“以桑树之”）孟子与齐宣王其它对话•孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”•王曰：“弃之。”•曰：“士师不能治士，则如之何？”•王曰：“已之。”•曰：“四境之内不治，则如之何

？”•王顾左右而言他。（《孟子·梁惠王下》）孟子与齐宣王其它对话•齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”•孟子对曰：“于传有之。”•曰：“臣弒其君，可乎？”•曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（《孟子·梁惠王

下》）书目推荐朱自清：《经典常谈》王宁等：《十三经说略》