【文档说明】《师说》课件41张 2021—2022学年人教版高中语文必修三.pptx，共(39)页，3.566 MB，由小赞的店铺上传

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书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈1、了解韩愈及其在文学史上的地位。2、通过感知社会背景了解本文的写

作目的。3、疏通文意，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。学习目标：作者预习检测韩愈（768-824），字，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“”。万年任吏部侍郎，故又称“”。死后谥“文”，故

又称“”。著名文学家、哲学家，著《》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。代表作《马说》《祭十二郎文》《南山诗》。退之韩昌黎韩吏部韩文公昌黎先生集文起八代之衰苏轼称他“”,明人列他为“”之首。唐宋八大家文起八代之衰：指韩愈的散文，提振八代的萎靡文风。

八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。“衰”是针对八代中的骈文而言的，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。苏洵说“韩子之文，

如大江大河，浑浩流转“。解题、文体知识说：是古代散文中的一种议论文体，可先叙后议，也可夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这种文体。“说”古义为陈述和解说，这类文体可理解为“解说…的道理”。《师说》是解说关于“从师”的道理

。说“说”与“论”相比，内容、写法和风格较为灵活多样，又有所谓“杂说”的称呼。愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）字音检测整体感知这篇文章为谁而作？一代文学

宗师为什么要为一个名不见经传的小人物写下这一篇流芳千古的名篇佳作？①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③余嘉其能行古道李氏子蟠唐代中期，韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点，主张学习先秦

“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，韩愈把六朝以来讲究声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为散文应继承两汉文章的传统，所以称为“古文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂

人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（柳宗元《答韦中立论师道书》）《师说》是针对“门第观念”影响下“耻学于师”

的社会恶劣风气而写的。写作背景李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。

我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。第四段指先秦及秦汉散文连词，表目的，译为“来”普遍介词，“被”音节助词时俗赠送被动句古代解释经书的著作，名词遵从，践行介词，从（1）本文的中心

论点是什么？（2）韩愈认为老师的职责是什么呢？（3）为什么要从师学习？（4）从师学习的标准是什么？自主探究1、教师的职责？2.阐述从师学习的必要性？3、作者认为择师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传

道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道

理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……的疑难的

问题出生在我前面（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚

呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长

无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师，意动发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要传道受业解惑不从师，惑终不解择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从三个角度阐释为师的作用课堂小结三

个称谓：韩昌黎、韩吏部、韩文公四个关键词：文起八代之衰、唐宋八大家、韩潮苏海、古文运动一个文体：说通假字：受古今异义：学者所以从而无一词多义：师(名词、动词、意动)虚词：乎其之也句式：被动句、判断句、状语后置句理解性默写检测（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的，文末所说的

__________点出李蟠的文章爱好，而_____________________则说明了李蟠的儒学素养。（2）《师说》一文明确指出从师的标准是：__________________________________________________（3）中国是一个有着尊师传统的

国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：_______________________（4）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中________________________________一致。好古文六艺经传皆通习之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，

师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？问题探究（1）第二段提出分论点是什么？（2）本段的论证方法是什么？（3）为了证明分论点，批判“耻学于师”的现象，作者从哪几方面进行论证？师道之不传

也久矣，欲人之无惑也难矣！对比论证a)古之圣人——今之众人b)爱其子——于其身c)巫医乐师百工——士大夫之族嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣

，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人

（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概普通人爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童

子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，

（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，

大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则

群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎

谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以……为耻拜别人为师这类人代词，那些名词

作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词（1）纵比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。（2）自比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（3）横比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。正反对比论证圣益圣,愚益愚小学大遗未见其明今其智乃反不能及。分论点：师道之不

传也久矣！欲人之无惑也难矣！思考：韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、

师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以

当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师以…

…为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此文章内容探究1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。孔子从师的行为和言论。3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻

道有先后，术业有专攻，如是而已。第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证说明谁可为师分论点：圣人无常师1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠

倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）阅读分析第四段分论点：不拘于时行古道中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准一段二段批判当时的坏风气三段1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比2

、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度四段交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证（纵比）（自比）（横比）文章结构：《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅

达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。小结作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为

师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。思维拓展：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？1.古之学者必有师（作“老师”讲）2.巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3.孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）作名词，有三种情况11.

吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2.师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）3.吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）作动词，有三种情况2“师”1.择师而教之（指代人或事物，相当

于“他”“他们”）2.郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”作代词，有两种情况1.古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2.师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3.句读之不知。（宾语

前置的标志）4.六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2.作助词，有四种情况1.蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）2.项伯夜驰之沛公军（作动词，“到”、“往”）3.学过的课文中还有三种

情况1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”作代词，有四种情况1.表猜测其皆出于此乎（大概）2.表反

问其可怪也欤（加强反问语气）2.作语气副词，有两种情况道师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。道整

个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。韩愈在《原道》一文中写道：“曰：‘斯道也，何

道也？’曰‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价

值观。