【文档说明】2022年高三二模语文试题分类汇编（上海专用） 专题09 社科类现代文阅读3 Word版含解析.docx，共(39)页，189.622 KB，由小赞的店铺上传

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专题09社科类现代文阅读3（解析版）十六、2021-2022学年上海市宝山区吴淞中学高三下学期期中语文试题阅读下文，完成下面小题。材料一：庙会的季节性特征，主要是指庙会的时间界限非常鲜明。庙会一般集中在春季，农历正、二、三月最多，尤其是正月庙会最为繁密

。这是由黄河流域中下游地区的气候特点所决定的，因为春耕季节在整个农业生产发展中是非常重要的，我国北方农村的耕作以春天为始居多，庙会就自然成为耕作的准备。由于特殊的社会历史因素使带有神秘色彩的庙会祭祀活动在春天繁盛，人们的愿望和担忧等心理因素，在庙会中化为具体的形

式。夏收、秋收季节一般来说没有庙会，即使有，也只是小型的一天就结束的“小满会”之类的庙会。这种季节性体现出庙会与农耕联系的特点。（摘编自高有鹏《狂欢季节——庙会中的信仰与生活》）材料二：（资料来源于张萍《明清陕西庙会市场研究》）【注】以上统计为清末民初澄城县一年中61

个村镇举办的198天的定期庙会统计。材料三：庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对“官方符号系统”的嘲弄，是庙会狂欢精神的一大表现。这种借神灵之力以反传统的做法在城隍庙会中体现得更为明显。在城隍出巡

的队伍行列中，往往开始都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役，然后才是各种杂耍舞队。前面有铜锣开道，扮演者高举“回避”“肃静”大牌，还有旌旗伞盖，完全模仿现实中地方官员的排场。在福建的神道出巡活动中，如果省城隍路遇瘟部尚书，城隍的神位要停在路边，尚书的神位则在路中央，代表城隍的香头要趋前

三叩，表示接驾来迟，罪该万死，请求恕罪。代表尚书的香头则挺胸凸肚，抚慰告诫一番。这种做法突破了传统的等级限制，人们扮演着现实生活中距离极为遥远的角色；另一方面又体现出他们不能超越或反抗这种“官方符号系统”，而只是在“应用．

．”，并不是在摧毁。正如克劳克所说，这些东西“有时允许被用来对文化的既定秩序进行挑战，但通常其结果则是维护这一既定秩序”。采自原始宗教的庙会的狂欢精神在进入文明社会之后，经历了世俗化或从“娱神”到“娱人”

的变化，在这一变化中，庙会狂欢的调节器作用十分明显：远古社会宰牲以谢神，变成庙会游神期间的大吃大喝，满足久违了的食欲需要；原始的歌舞仪式和群众狂欢，变成后代的各种集体娱乐形式，以满足压抑已久的声色本能；伦理道德对男女、服饰、举止、交往的诸多

限制，也在宗教信仰的借口下被冲破……可以说，在文明社会的大背景下，理性活动，特别是被扭曲了的理性活动，需要非理性的活动加以调节，非理性的形式中可能潜涵着一种理性的目的。如果辩证地看，中国传统社会中的“理

性”约束其实很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非“人性”的，而表现形式上的非理性行为倒有可能有很大的理性意义。（摘自赵世瑜《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》）材料四：巴赫金从人本视角出发，认为中世纪和文艺复兴时期的人们生活于两个世界：一个正统、官方，人们必须

谨守规则、礼教与秩序；另一个世界则是狂欢节，人们在这里摆脱了世俗的等级、特权，脱离宗教与教会，可以回到自我本身，从狂欢节中获得纯粹的快乐体验。巴赫金认为：“节庆性成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式”

。草莓音乐节作为以音乐为载体的现代节庆，构筑了一个广场式的空间，人们回归到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有诙谐、狂欢的笑，这种全民的“笑”是全民的（全民性是狂欢节的本质）、包罗万象的，既是欢乐、兴奋的又是讥笑的，既肯定又否定。2018年上海草莓音乐节举办地为上

海滩运动公社，大型旷野给舞台搭建与设计提供了很大自由，主办方分不同音乐风格设立了“草莓舞台”、“爱舞台”、“SUPERDRYM_DSK舞台”、“星球大战MSE舞台”和“YOUNGBLOOD舞台”等，且舞台之间并无遮挡物，为观众的自由流动提供充分物理空间。观众可以移动到不同风格的舞台

欣赏到民谣、摇滚、说唱、流行等不同音乐形式。面对快速城市化与经济高速发展的社会现状，社会价值观倡导理性思维、追求利益最大化，人的主体性丧失，从而导致异化。草莓音乐节将城市青年从工业化的钢筋水泥之中解放出来，告别生活的压力，在远

离城市的郊野亲近绿地、天空，追求本真的快乐，参与者们大声欢笑、尽情游戏。如今的草莓音乐节参与者们有着与伍德斯托克音乐节参与者们相似的行径，户外音乐节多举行于郊野公园，下过雨的草地泥泞不堪，参与者们却很乐于在泥地里互相打闹、跳跃甚至翻滚，

人们仿佛回到了孩童时代，通过身体的解放回归自然与本真，人们追求着日常生活中难以寻觅的自在与释放。18年草莓音乐节的尾声下起了瓢泼大雨，当窦靖童在雨中娓娓地吟唱着《Mayrain》并走向舞台边缘和观众一起淋雨时，观众的情绪达到高潮，人群中爆发出欢呼声，大雨未曾浇灭人们的热情，

反而以反理性的方式给人们以情感爆发的出口。（摘编自廖宜凌《空间符号消费：互动与狂欢的可能》）3.材料三中加点的“应用”一词的含义是4.下列对材料相关内容的分析和推测，不正确的一项是（）A.清末陕西澄城8至11月庙会频率较低，可知我国北方农村在这几个月份多进行秋收等农耕活动。B

.清末民初澄城县2月至4月高频率地举办庙会，反映了农业社会人们一直以来的对于耕种的祈愿和担忧。C.经历了世俗化的转变后，庙会狂欢冲破文明社会的各种限制，足见其非理性。D.城隍出巡的队伍行列完全模仿现实

中地方官员的排场，是庙会活动对现实“官方符号系统”讽刺的一种表现。5.下列对材料中有关“狂欢”的理解，正确的一项是（）A.庙会的狂欢精神是指使用象征物品对“官方符号系统”进行嘲弄。B.狂欢节的本质是全民性地追求日常生活

以外的自在与释放。C.巴赫金认为，狂欢可以使人回到自身，摆脱世俗等级，拥有第二种生活。D.中国传统的非理性狂欢中拥有很大的理性意义。6.材料四第三段划线句详细描述了音乐节的不同舞台，请简析其作用。__________

________________________________________________________________________________________________________________________________________

____7.除了音乐节，当今社会还有哪些活动具有庙会式的狂欢精神？请举一例，结合文章内容，简要分析这一活动的狂欢行为。________________________________________________

______________________________________________________________________________________________________【答案】3.人们在庙会中维护和实践传统秩序和等级限制4.C5.B6.划线句罗列草莓音乐节

舞台名字和空间样态，展现了音乐节的舞台身处自然之中，且依据音乐风格命名，具有开放性和多元性等特点。使得参加音乐节的人群可以在平等开放的空间中进行交往和对话，与上文音乐节构筑空间使人回归自然和人本身，解放身心相呼应，为

下文音乐节以反理性的方式给人们以情感爆发的出口作铺垫。7.分析示例1：双十一购物节是一场全民线上消费狂欢，消费者在直播间、折扣、满减的诱惑下抢购拼单，一夜全民消费几十亿。从形式上来说，购物节狂欢是非理性的，是现代高强度社会环境下，消费者对生活焦虑和经济压力的宣泄。其中或

许也暗含着理性的目的，即从貌似可操控的“下单即省钱”中重拾现代社会失去的生活确定感和控制感。但某种程度上，情绪宣泄主导下对省钱的追求，又会落入消费主义的陷阱，变成对既定秩序的维护。现象举例：双十一购物节、抖音、选秀和相亲节目、泼水节等（社会现象合适）文章观点：狂欢一方面在突

破传统的等级秩序，一方面又在维护既定秩序；反理性的狂欢行为会给人情感爆发的倾泻口；狂欢非理性的表现形式中可能潜涵着一种理性的目的。【3题详解】本题考查学生理解文本词语含义的能力。结合前文“另一方面又体现出他们不能超越或反抗这种‘官方符号系统’”，而只是在‘应用’”可知“应用”有实践的意

思。由“正如克劳克所说，这些东西‘有时允许被用来对文化的既定秩序进行挑战，但通常其结果则是维护这一既定秩序’”可知“应用”指人们在庙会中维护传统秩序和等级限制。所以合起来“应用”指人们在庙会中维护和实践传统秩序和等级限制。【4题详解】本题考查学生筛选并整

合文中信息的能力。C.“庙会狂欢冲破文明社会的各种限制，足见其非理性”说法有误。材料三中说的是“庙会狂欢的调节器作用十分明显”“在文明社会的大背景下，理性活动，特别是被扭曲了的理性活动，需要非理性的活动加以调节，非理性的形式中可能潜涵着一种理性的目的”，只是“调节”，并非“冲破……限制”。

故选C。【5题详解】本题考查学生理解文本概念的能力。A.“庙会的狂欢精神是指使用象征物品对‘官方符号系统’进行嘲弄”说法错误。材料三中说的是“庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对‘官方符号系统’的嘲弄，是庙会狂欢精神的一大表现”，所以“在庙会中使用象征物品对‘官方符号系统’

进行嘲弄”只是“庙会狂欢精神的一大表现”。选项以偏概全。C.“巴赫金认为，狂欢可以使人……拥有第二种生活”说法有误，原文为“巴赫金认为：‘节庆性成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活

形式’”，是暂时进入第二种生活形式，不是“拥有第二种生活”。D.“中国传统的非理性狂欢中拥有很大的理性意义”说法错误，材料三最后一段“如果辩证地看，中国传统社会中的‘理性’约束其实很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性’的，

而表现形式上的非理性行为倒有可能有很大的理性意义”，原文说的是“有可能有很大的理性意义”，选项过于绝对。故选B。【6题详解】本题考查学生分析语段作用的能力。“主办方分不同音乐风格设立了“草莓舞台”、“爱舞台”、“SUPERDRYM_DSK舞台”、“星球大战MSE舞台”和“YOUNGBLOOD

舞台”等，且舞台之间并无遮挡物，为观众的自由流动提供充分物理空间。观众可以移动到不同风格的舞台欣赏到民谣、摇滚、说唱、流行等不同音乐形式”，划线句罗列草莓音乐节舞台名字和没有遮挡的空间样态，“2018年上海草莓音乐

节举办地为上海滩运动公社，大型旷野给舞台搭建与设计提供了很大自由”展现了音乐节的舞台身处自然之中，“草莓舞台”、“爱舞台”等依据音乐风格命名，具有开放性和多元性等特点。“观众可以移动到不同风格的舞台欣赏到民

谣、摇滚、说唱、流行等不同音乐形式”使得参加音乐节的人群可以在平等开放的空间中进行交往和对话，“草莓音乐节作为以音乐为载体的现代节庆，构筑了一个广场式的空间，人们回归到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有诙谐、狂欢的笑”，与上文音乐节构筑空间使人回归自然和人本身，解放身心相呼应，“草莓音乐节将城市

青年从工业化的钢筋水泥之中解放出来，告别生活的压力，在远离城市的郊野亲近绿地、天空，追求本真的快乐，参与者们大声欢笑、尽情游戏”“参与者们却很乐于在泥地里互相打闹、跳跃甚至翻滚，人们仿佛回到了孩童时代，通过身体的解放回归自然与本真，人们追求着日常生活中难以寻觅的自在与释放”，为下文音乐节以

反理性的方式给人们以情感爆发的出口作铺垫。【7题详解】本题考查理解文本内容，探究文本中的某些问题，提出自己见解的能力。从文中来看，材料三中说“在这一变化中，庙会狂欢的调节器作用十分明显……在文明社会的大背景下，理性活动，特别是被扭曲了的理性活动，

需要非理性的活动加以调节，非理性的形式中可以潜涵着一种理性的目的”“如果辩证地看，中国传统社会中的‘理性’约束其实很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性’的，而表现形式上的非理性行为倒有可能有很大的理性意义”，由此可知，庙会式狂欢精神是纵欲的、粗

放的、显示人的自然本性的行为方式，它颠覆了人们日常的生活态度、理念等，同时它又具有调节器的作用，其目的是理性的。明确了“庙会式狂欢精神”之后，再联系现实生活中有哪些活动具有这些特点，如双十一、狂欢节、足球赛、篮球赛、

选秀节目等。最后要结合庙会式狂欢的特点分析这些活动，分析出这些活动中的“狂欢”和“调节”，非理性的形式和理性的目的。如“双十一”购物节，人们疯狂购物，甚至透支消费，颠覆了传统“精打细算过日子”的消费理念

。它又是调节器：较多的购物折扣，释放了平日被压抑的购物欲，一定程度上满足了物质需求。如当下，不少人热衷于“抖音”等短视频社交软件，这就具有狂欢精神：各种人、各种视频、各种评价充斥其间，似乎充满了非理性的“狂欢”；背后却潜涵着追求个性、自由、平等的理性目的。

只要言之成理，契合材料内容即可。十七、2021-2022学年上海市建青实验学校高三下学期期中语文试题阅读下文，完成下面小题。合作之谜①长久以来，合作问题一直困扰着科学家。这里所说的合作，是指群体（至少由两个成员构成）中的成员为让群体中所有成员都获益而做出贡献，不论其他成员是否

也做出贡献。根据进化论，自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去“搭便车．．．”，那么合作行为按说应该不会存在。然而，从远古的狩猎采集，到如今维护公益、组织

大型活动，所有这些人类行为之所能够成功，归根到底都要依赖于我们愿意广泛地与其他社会成员合作。于是，我们必须回答这样一个问题:人类为什么会有广泛的合作呢？②有一种理论认为，这种广泛的合作可以由亲缘选择机制来解释。母亲会为了拯救不慎落水的孩子而跳入

水中，她这样做显然要付出个人的代价，甚至自己的生命。虽然这种合作行为以及有助于这种行为的基因对个体而言很危险，但有助于家族获益。即使这位母亲去世了，她的有助于合作的基因仍然会在她的孩子身上存续下去，并传递给更多的后代。这种理论就是亲缘选择

理论。③不过，这种理论如果要成立，就需要满足以下假定：早在主要生活于很小的家族群体中时，人类的合作行为就受到亲缘关系的限制，而且现在的人类基因仍然留有这种合作的印迹。但现今居住在坦桑尼亚的哈扎人的生活方式对此假定提出了挑战。哈扎人有着与人类祖先相近的生活方式，他

们的生活中充满了亲缘关系之外的合作，家庭内部的合作行为反而不多。很显然，解释广泛合作需要其他理论。④有人提出了直接互惠理论来解释广泛合作。该理论认为，广泛合作基于直接互惠机制，其基本内容是：明天继续合作的承诺可以激励今天的

合作。这强化了人们的信任和期望：当你认识了某人并建立起合作关系后，无论此人是不是亲属，你们俩都能从中获益，并且这种关系在未来仍然有益。直接互惠与随时间推移而不断重复的互动有关，最优策略是“一报还一报”：一开始时你采取合作；如果对方合作，你将在下一轮互动中合作；

而如果对方“搭便车”，你将在下一轮中“搭便车”。⑤但直接互惠理论无法解决一个问题：很多时候我们与他人的互相都是一次性的，为何其中仍有大量的合作？比如，一个人会避到一边让陌生人先走，有人会对流浪者慷慨相助……⑥科学家发现了直接互惠机制的局限，于是提

出间接互惠机制：个体间的互动情况会被群体中的其他成员观察到，并分享给更多的成员；成员之间对各种“好事”“坏事”的分享会影响当事人的声誉。张三对李四很友好，是因为这种行为可能会导致其他人日后对张三友好。这就是间接

互惠理论。⑦直接互惠机制和间接互惠机制都是有效的，因为它们都能保证人们相互之间无法占对方的便宜。你可以不再与那些喜欢“搭便车”的人继续交往，也可以一开始就避免与这类人交往。在这两种机制的运作下，人类社会足以发展出高水平的合作。但当人口规模足够大时，这两种机制

就不那么有效了，因为“搭便车”者可以在欺骗一个人后接着寻找下一个目标，从而绕过“一报还一报”；而传播信息并跟踪社会中的每个人也变得更加困难，很可能在对方的“坏声誉”传到你耳边之前，你就被人家占了便宜。⑧而且我们不应忘记，人类许多重要的合作

行为都需要由多人构成的群体整个参与，遗憾的是，对于此类合作行为何以能够存在，仅凭本文目前讨论的互惠机制仍然无法做出完满的解答，而需要做进一步探索。4.第①段中的“搭便车”是指______________。5.以下各项中，不属于本文所说的合作的一项是（）A.为了更好地与孩子交

流，一对爱看电视的夫妻卖掉了家里的电视机。B.为了当上寝室长，某寝室的两名同学每天打扫寝室卫生。C.为了改善与同桌的关系，小洁主动在课间帮同桌打水。D.为了全家人的健康，小亮力劝爸爸戒烟。6.不能依据文意做出的一项推断是（）A.互惠机制发挥作用要求人类

具有预判能力。B.信息传播技术的发展与普及对合作者是有利的。C.亲属之间的合作行为应当用直接互惠机制进行解释。D.间接互惠机制只有在三人或更多人构成的群体中才能生效。7.请分析第③段中哈扎人的事例是如何证明亲缘选择理论存在缺陷的。____________________________

________________________________________________________________________________________________________________________

__8.本文按照“亲缘选择理论——直接互惠理论——间接互恵理论”的顺序展开阐述，请分析这样安排的原因。________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________【答案】4.在与他人互动中仅获益而不付出成本5.B6.C7.根据亲缘选择理论所要满足的假定，人类祖先的合作主要在亲人之间进行。由于

哈扎人的生活方式与人类祖先接近，他们的生活方式是家庭外部的合作行为远多于家庭内部的，由他们的合作情况可以推断出人类祖先的合作行为主要不是在亲人之间进行的，这与前述假定矛盾。故亲缘选择理论有缺陷。8.我认为这样安排有以下原因：亲缘选择理论有较大局限，而

两种互惠理论解释力更强，因此先写亲缘选择理论；从理论间的关系看，两种互惠理论内容上相关性强，内部关系更为紧密，应当连续阐述；在两种互惠理论中，间接互恵理论是作为直接互惠理论的补充而被提出的，从理论发展的时间顺序和事理顺序看

，直接互惠理论都要放在间接互惠理论之前。【4题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力结合“自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去‘搭便车’”可知，和别人合作获益需

要付出成本，而“搭便车”会导致合作行为不存在，即在合作中只想获益而不付出。故“搭便车”指“在与他人互动中仅获益而不付出成本”。【5题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力文中的合作，是指群体（至少由两个成员构成）中的成员为让群体中所有成员都获益而做出贡

献，不论其他成员是否也做出贡献。B项是为了自己当寝室长而做贡献，不是为让群体中所有成员都获益。不符合文中所说的合作。其他各项都存在贡献与让群体中所有成员都获益的因素。故选B。【6题详解】本题考查学生依据文章内

容进行判断推理的能力。C.“应当用直接互惠机制进行解释”错。原文第②段是“有一种理论认为，这种广泛的合作可以由亲缘选择机制来解释”。可见亲属之间的合作行为应当用“亲缘选择机制”来解释。故选C。【7题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。亲缘选择理论认为

，生活于很小的家族群体中，即有人类祖先的生活方式，其合作主要在亲人之间进行。“哈扎人有着与人类祖先相近的生活方式”，按照理论应该是合作行为主要在亲人之间进行。但事实是，“他们的生活中充满了亲缘关系之外的合作

，家庭内部的合作行为反而不多”。这与前述假定矛盾。故亲缘选择理论有缺陷。【8题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。从理论的合理性来看，“现今居住在坦桑尼亚的哈扎人的生活方式对此假定提出了挑战……解释广泛合作需要其他理论”，可见亲缘选择理论有较大局限

，而两种互惠理论解释力更强，“直接互惠机制和间接互惠机制都是有效的，因为它们都能保证人们相互之间无法占对方的便宜”，因此先写亲缘选择理论；从理论间的关系看，一个是“直接互惠理论”，一个是“间接互恵理论”，两种互惠理论内容上相关性强，都涉及“互惠”，内部关系更为紧密，应当连续阐述；在两种互惠

理论中，结合“有人提出了直接互惠理论来解释广泛合作。但直接互惠理论无法解决一个问题……科学家发现了直接互惠机制的局限，于是提出间接互惠机制”可知，间接互恵理论是作为直接互惠理论的补充而被提出的，从理论发展的时间顺序和事理顺序看，直接互惠理论都

要放在间接互惠理论之前。十八、2021-2022学年上海市松江一中高三下学期期中语文试题阅读下文，完成下面小题。费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著

作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的

清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类

学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种

转变在费孝通那里还存在着对“他己之别．．．．”的跨越。④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影

响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化

自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。⑥一般而言，在从事文化或者社

会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人

类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？⑦针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究

的难题。⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自

己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学

理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的

中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前

功尽弃。⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，

更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。⑫派克对费孝通乃至十九世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（communitystudy）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提

供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，

其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的

可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。⑮如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑

惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。⑯在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的

第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。（据相关论坛演讲记录删改）3.文章第③段加点的词语“他己之别”在文中指_______。4.以下对⑦段“进得

去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（）A.“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。B.“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。C.研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。D.急速社会变迁

导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。5.从文意来看，不能得出推断的一项是（）A.从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。B.作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之

别的跨越。C.费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。D.派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。6.请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。____________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________7.《乡土中国》的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的

论述：社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。社会结构自身并没有要变动

的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要。社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。结合本文⑭⑮段的相关论述，

请对费孝通先生的上述观点进行评析。__________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________【答案】3.研究本民族、文化及陌生的民族、文化时，自己世界观和分析视角的区别。4.C5.C6.作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的

一面，也指出了其不足之处。（1）作者承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”。但是也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，从特殊到一般

的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。但是在第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）另外作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有

所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。7.材料中费孝通先生关于社会变迁的主要观点是，社会变迁是社会结构本身的变动，不是突然变化的，是人要他改变的，原因是它不能满足人们的需要了，新的环境改变了。生活上很困难了，所以才会如此。就文中相关部分来看，中国近40年来

改革发展，因为当时的社会结构形式，的确不能满足人民群众的经济需要，人们生活困难，所以需要转型改变，由农业社会，走工业化道路等，很好地验证了其观点。（结合文本评价观点中合理部分）但是费孝通先生并没有看到这种转型方式的多

样性。既有国有的，又有乡镇的，还有外资的。另外一个就是，我国社会变迁的速度非常快，这恐怕也是费孝通先生难以想象的。（观点中遗漏之处）【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。“他己之别”在文章第③段末尾，对于它的理解应当往后文去

找。第⑥段提到“一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否……其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角……”。由此可知，“他己之别”中的“

他”指的是研究陌生的民族、文化；“己”指的是研究本民族、文化；而“别”指的是研究这两种文化时自己世界观和分析视角的区别。【4题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。C.“研究西方相关理论的主动‘陌生化’……有助于调查研究者‘进得去’”错。原文第

⑥段是“研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”，而“研究西方相关理论”属于“研究你所陌生的异文化”，应当通过“以当地人自己的世界

观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”才能够“进得去”，而不是选项说的通过主动“陌生化”“进得去”。故选C。【5题详解】本题考查学生根据文中信息进行推断的能力。C.“基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识”错。原文第⑪段说“‘从特殊到一般’的认识过程说，费孝通的遗

憾则更为鲜明”，“有遗憾”不等于“未能实现”。故选C。【6题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。筛选表现作者对《江村经济》态度的句子有（1）第①段“马林诺夫斯基在《江村经济》一书的‘序言’里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为

后来成为人类学跨越‘文野之别’的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看……”，可见作者认同马林诺夫斯基对《江村经济》的高度评价，承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”；第⑩段说“如果不能通过对

江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃”，第⑪段“费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾”“而就‘从特殊到一般’的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明

，尽管那是一个需要历史来负主责的问题”，作者认为《江村经济》也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）第⑫段“费

孝通践行了自己的老师吴文藻给出的‘社会学中国化’的实现路径”，第⑬段“按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是‘试用’西方理论”，第⑭段“社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来‘验证’理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费

孝通的兴趣在后者，他赋予‘江村调查’以鲜明的‘认识中国’并进而‘改造中国’的实践品格”，可见费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。第⑮段“如果说有什么不足，可能倒是因囿于‘江村’经验，费孝通终其

一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑”，第⑯段“在吴文藻的‘蓝图’中，社会学中国化的第三步，是‘理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合’。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识

与中国的文化传统和现实需要相符合”，可见费孝通第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）第⑭段“费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式‘组织’起来的潜力。但不

可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性”，作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。

综合以上分析可见，作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。【7题详解】本题考查学生运用文中信息解决问题的能力。先分析此题所给的《乡土中国》材料，找出费孝通的观点。“社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有

一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式”，社会变迁是社会结构本身的变动，不是突然变化的；“社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要”，是人要他改变的，原因是它不能满足人们的需要了；“新的环境发生了。

人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难”，新的环境改变了。生活上很困难了，所以才会如此。再看文中的相关观点：第⑭段关于社会转型的观点有“费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式‘组织’起来的潜力”，这就是费

孝通认为的“是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要”；第⑮段“这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国

，转型的方式也不乏多样性”。中国之所以要进行改革开放，是因为当时的社会结构形式，的确不能满足人民群众的经济需要，人们生活困难，所以需要转型改变，由农业社会，走工业化道路等，很好地验证了其观点。第⑮段“中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资

企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性”，费孝通先生并没有看到这种转型方式的多样性，既有国有的，又有乡镇的，还有外资的。另外一个就是，我国社会变迁的速度非常快，仅仅四十年，中国社会结构就发生了翻天覆地的变化，这恐怕也

是费孝通先生难以想象的。十九、2021-2022学年上海市松江二中高三下学期期中语文试题阅读下文，完成下列小题。儿童心理、童话式叙述与通俗性蒋承勇①在叙述方式上，狄更斯小说的独特之处是其与众不同的童话式叙述。英国的小说评论家奥伦·格

兰特说，狄更斯是“描写儿童生活的小说家中最杰出的”。狄更斯对儿童的特别关注和出色描写是有其心理与情感缘由的，他小说的童话叙述模式也是其通俗性特质生成的重要缘由。②狄更斯有一种特殊的儿童心理，这既和他的童年生活经历有关，也基于他宗教式的对童心的崇尚。如同W.布莱尔所

说：“儿童意味着人性的自然纯真以及美与善，狄更斯经常通过儿童的描写来表达自己的理想。”在《圣经》中，儿童被看作善的象征，自然纯真的儿童与天堂的圣者可以同日而语。作为一个人道主义作家，狄更斯希望人永葆童心之天真无邪，从而使邪恶的世界变得光明而美好。他在遗嘱中劝他的孩子们说，“除非你返老还童，否则

，你不能进入天堂。”狄更斯把美好的童年神圣化和伦理化，童年、童心、童真等成了他心目中美与善的象征。狄更斯的人道主义是以实现儿童般的天真、善良、自然、纯朴的人性和人与人的关系为核心内容的。英国作家雷克斯·华纳也说：“狄更斯所看到的亮光比一般人所看到的更为强

烈，他所看到的阴影比一般人所看到的更为巨大。”受儿童情结的驱动，狄更斯的小说叙述明显具有童话模式。③童话人物一般都以超历史、超社会的面貌出现，他们没有具体的生活时代与背景，甚至也没有明确的国籍和生活地点，他们要么以“从前有一个国王，他有一座

漂亮的王宫”的方式登场，要么以“很久很久以前，有一个村子里住着一个樵夫”的方式亮相。在这种虚幻的环境中活动的人物缺乏现实感，他们通常不是一个现实人物的性格实体，而是人类或民族群体的某种伦理观念或道德规范的象征性隐喻；他们一般不与具体的生存环境对抗，而只是与某种

对立的道德观念或伦理规范相冲突，所以，这类人物形象是抽象化或道德化、伦理化的。既然童话人物是超历史、超社会、抽象化的，因而，他们的性格也往往是凝固化的，也超脱了性格与环境的关系。④狄更斯小说描写的社会环境当然是真实、具

体而可信的，人物生活在一个客观实在的生存环境中，那是19世纪上半期英国社会现实的写照。然而，生活在这个环境的人物却似乎有一种飘忽感，他们并不完全按照这个环境的逻辑在生活，而是依照自身观念、自我意志和主观逻辑在行动。所以，实际上这些人物被虚幻化和抽象化了，他们的性格自然也就凝固化了，缺少“典型环境

中的典型性格”的特征。《匹克威克外传》通过匹克威克俱乐部成员的漫游经历所反映出来的英国19世纪社会生活的真实性与广阔性是为人称道的，其中我们可以看到狄更斯在这部成名作中显示出的现实主义功力。但是，小说中人物与故事的可信度是极低的，其根本原因在于人物性格及人物的

行动与环境之间缺乏内在联系，而且，作者在创作中几乎很少顾及这种联系。狄更斯差不多在设想出了匹克威克等人物之后，再把他们安置在那个天地里，就放心地让他们去东游西逛、笑话百出了。无论地点如何变化，无论时间如何向前推移，也无论这些人物怎样在不

同的游历环境中受到挫折乃至吃尽苦头，他们永远一如既往，不变初衷。因此，时间与环境对这些人物的性格几乎是不起作用的，时间与环境的迁移只是为他们提供演出闹剧的新场所；而人物对时间与环境也丝毫不起影响作用。于是，这些人物就仿佛飘浮在一个真空的世界里，飘浮在一个时间停止

运转的世界里。这正是童话式的时空观和艺术境界。⑤童话所展示的生活本身是虚幻的，它借虚幻的情境表现道德的、伦理的隐喻，从而达到训喻的目的。在童话中，善恶两种势力斗争的结局其实一开始就已明确，但作者总要借助一段曲折

的故事来最终阐明，其目的是为了强化训喻的力度。既然结局总是善战胜恶，那么，这段曲折的故事也往往从善弱恶强开始，代表善的人历尽磨难，最后证明善的力量的强大，善终将克服和战胜恶；善有善报，恶有恶报，世界永

远光明灿烂。因此，童话有一种基本固定的结构模式：从“贫儿”到“王子”或者从“灰姑娘”到“王后”，从“丑小鸭”到“白天鹅”。⑥狄更斯不一定会自觉用童话模式来建构小说的情节结构，然而他的经历、他的深层情感——心理却决定着他不自觉地进入到

了童话式的创作情境里。他看到现实的社会制约和扼杀了人类的天性，愚蠢和残酷的枷锁使人性扭曲，但他又相信人性在本质上是善的，它最终能摆脱重重羁绊回归于善。他常常以这种儿童般的天真去观察这个世界，总以为光明多于黑暗，光明总可取代黑暗。这正是精神已经遭到破坏，觉察不到

传统的价值体系已经日益趋向崩溃，而总是怀着儿童的天真与浪漫，做着善必然战胜恶的童话式的梦。狄更斯小说的情节结构也近乎是童话结构模式的翻版。奥列佛一出生就不知父亲是谁，母亲也很快离开了人世，从此他就生活在充满罪恶与愚昧的济贫院。在棺材店

里，他受尽了老板娘和同伴们的欺凌，逃往伦敦之后，他又陷入了贼窟，被强迫加入盗窃集团。但他那善良的本性使他陷污泥而不染，他也因此苦尽甘来，得到好报，不仅被勃朗罗收为养子，还和心爱的萝斯喜结良缘。至于那些作恶多端的人，也都得到了报

应。凶狠贪婪的济贫院院主本布普和妻子最后破产并沦落到济贫院，歹徒蒙克斯最后暴死狱中，盗窃头目费金也受到了法律的制裁。这种结局非常明晰地表达了善恶有报的童话式寓意。⑦作为传统意义上的现实主义经典作家，狄更斯的儿童情结以及他小

说的童话式叙述，显示了作家审美心理和写作技巧的独特性，就是凭借童话式的创作，使狄更斯的小说一步步地接近了经典之作：童话式叙述在可读性、通俗性中表达了人性的纯真、淳朴与善良，这正是经典之为经典的高雅与崇高，也是狄更斯小说能

赢得当时各阶层众多读者的青睐并在广为流传后生成为经典的重要原因。3.第②段画线句的含义是（）A.受儿童情结的驱动，狄更斯的小说叙述明显具有童话模式。B.作家喜怒哀乐的情绪、心理状态对作品内容的影响是显著的。C.狄更斯更能观察到世界的真善美与假恶丑。D.狄更斯

以儿童般的天真、善良实现人道主义。4.下列表述与作者观点一致的是（）A.从狄更斯小说通俗性来看，童话叙述模式是其产生的一个重要原因。B.童年生活经历是决定狄更斯小说创作特征的主要因素。C.作者认为童话人物不是现实人物的性格实体。D.狄更斯

用童话模式来建构小说，已经达到了创作自觉的境界。5.根据文意可以作出推断的一项是（）A.除了“童话式叙述”以外，狄更斯的小说与同时代其他作家的小说特征相近。B.狄更斯对童心的崇尚，是由他的宗教信仰决定的。C.第③段对童话人物特点

的认知具有普适性。D.狄更斯的作品适合儿童阅读，他属于儿童文学作家。6.第④段中“匹克威克外传”的材料对观点的论证是否充分？请具体评析。______________________________________________________________________________

________________________________________________________________________7.《红楼梦》作为一部熔写实与写意、现实与神话、诗情与哲理于一炉的伟大小

说，其叙事时空的构建也兼容并包、蔚为大观。其主体故事在时空建构上表现出以虚涵实的特点。请你结合《红楼梦》整本书的阅读以及下面的材料，赏析小说在这一方面的特点。从《红楼梦》对官职、服饰、饮食、习俗、礼仪、称呼以及奴婢制度、妻妾制度等诸多文化层面的艺术描写来看，其反映的生活和朝代却‘似满似

汉，似明似清，捉摸不住”。这当然不是出自常识性的差错，而是作者有意为之。（李庆信《论红楼梦的叙事空间建构》）__________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________【答案】3.C4.A5.C6.充

分。此段论述的观点是“狄更斯小说中的人物缺少‘典型环境中的典型性格’的特征”。而作者通过举出《匹克威克外传》的例子，指出小说中的人物性格及人物的行动与环境之间缺乏内在联系，而且，作者在创作中几乎很少顾

及这种联系。这些人物几乎就是作者设想出之后直接防止在当时的社会环境中，时间与环境对这些人物的性格几乎不起作用，这些人物就仿佛飘浮在一个真空的世界里，飘浮在一个时间停止运转的世界里。这些正好印证了作者“狄更斯小说中的人物缺少‘典型环境中的典型性格’的特征”这一观

点。7.《红楼梦》以虚涵实的特点具体表现一：和当时的政治环境有关，雍正、乾隆时期是清代文字狱最严酷的时代，曹雪芹创作《红楼梦》的时期就出于乾隆时期，作者为了避免文字狱的迫害，《红楼梦》的主体故事在时空建构上表现出

以虚涵实的特点。比如在官制方面，作者将各个朝代的官职汇集于小说当中，使其与现实保持了一定的距离感。以贾代化为例，他的爵位是一等神威将军，具体官职是京营节度使。清朝并没有一等神威将军的爵位，而“节度使”这一官职则是从宋朝后就退出了历史舞台。但读者却可以根据“京营节度使”这一名称大致可以推测出贾代化

担任的官职相当于直隶总督或九门提督，负责京畿军政或者北京卫戍，他是军权在握的高级官员，皇帝心腹这一事实。表现二：在曹雪芹看来，小说既非“野史”，更非“理治之书”，不过是小说家“将真事隐去”后的“假语村言”，“何必拘拘于朝代年纪”、“地舆邦国”，故事背景不拘泥于一朝一代、一时一地，“反倒新奇别致”、

不落旧套，并可能更符合生活的“事体情理”，从而更具有普遍性。所以，《红楼梦》以虚涵实的特点，既让作者远离因为反映现实而受到文字狱的迫害，又可以让读者明白作者想要表达的内容和思想。【3题详解】本题考查学生体会重要语句的

丰富含意的能力。C.画线句中“看到的亮光比一般人所看到的更为强烈”“看到的阴影比一般人所看到的更为巨大”表明狄更斯对世界上的真善美和假恶丑都有更敏感的观察和感受。故选C。【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.从文章第一段结尾“他小说的童话叙述模式也是其

通俗性特质生成的重要缘由”可知，选项正确。B.“童年生活经历是决定狄更斯小说创作特征的主要因素”说法错误。第二段的表述为“狄更斯有一种特殊的儿童心理，这既和他的童年生活经历有关，也基于他宗教式的对童心的崇尚”，只是与他的童年生活经历有关，并非主要因素。C

.“作者认为童话人物不是现实人物的性格实体”扩大范围。原文第三段表述为“他们通常不是一个现实人物的性格实体”。D.“已经达到了创作自觉的境界”说法错误。从第六段“狄更斯不一定会自觉用童话模式来建构小说的情节结构，然而他的经历、他的深层情感——心理却决定着他不自觉地

进入到了童话式的创作情境里”可知，狄更斯不一定会自觉用童话模式来建构小说的情节结构。故选A.【5题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“狄更斯的小说与同时代其他作家的小说特征相近”无中生有，文中作者并没有相关意思的表述。第一段中作者只是提到“

在叙述方式上，狄更斯小说的独特之处是其与众不同的童话式叙述”，这里仅仅是对叙述方式而言。B.“是由他的宗教信仰决定的”说法错误，第二段中表述为“狄更斯有一种特殊的儿童心理，这既和他的童年生活经历有关，也基于他

宗教式的对童心的崇尚”，“他宗教式的对童心的崇尚”是表明他对童心的崇尚像信仰宗教那么坚定，并非因他的宗教信仰决定的。D.狄更斯的小说只是采用童话式叙述结构，从最后一段“作为传统意义上的现实主义经典作家”可知，狄更斯并非儿童文学作家。故选C。【6题详解

】本题考查学生对文章论点、论据、论证方法分析的能力。第四段，从“狄更斯小说描写的社会环境当然是真实、具体而可信的，人物生活在一个客观实在的生存环境中，那是19世纪上半期英国社会现实的写照。然而，生活在这个环境的人物却似

乎有一种飘忽感，他们并不完全按照这个环境的逻辑在生活，而是依照自身观念、自我意志和主观逻辑在行动。所以，实际上这些人物被虚幻化和抽象化了，他们的性格自然也就凝固化了，缺少‘典型环境中的典型性格’的特征”可知，此段论述的观点是“狄更斯小说中的人物缺少‘典型环境中的典型性格’的特征”。接

着，作者就举出了《匹克威克外传》的例子，通过分析小说的环境特点和人物的特点，“狄更斯小说描写的社会环境当然是真实、具体而可信的，人物生活在一个客观实在的生存环境中，那是19世纪上半期英国社会现实的写照”，小说中人物的特点，“小

说中人物与故事的可信度是极低的，其根本原因在于人物性格及人物的行动与环境之间缺乏内在联系，而且，作者在创作中几乎很少顾及这种联系。狄更斯差不多在设想出了匹克威克等人物之后，再把他们安置在那个天地里……时间与环境对这些人物的性格几乎是不起作用的，时间与环境的迁移只是为他们提供演出闹剧的新场

所”“而人物对时间与环境也丝毫不起影响作用”，通过这些分析可以看出，这一例子非常有力地证明了作者“狄更斯小说中的人物缺少‘典型环境中的典型性格’的特征”的这一观点，所以，这一段对作者观点的论证是充分的。【

7题详解】本题考查学生对经典名著艺术特色的理解、分析能力。《红楼梦》是一部伟大的现实主义小说，是一部熔写实与写意、现实与神话、诗情与哲理于一炉的伟大小说，但其对官职、服饰、饮食、习俗、礼仪、称呼以及奴婢制

度、妻妾制度等诸多文化层面的艺术描写来看，其反映的生活和朝代却‘似满似汉，似明似清，捉摸不住”。之所以造成这种现象，一方面是和当时严酷的社会、政治环境分不开的，康雍乾三朝是清朝文字狱盛行的年代，尤其是在雍正、乾隆两位皇帝在位期间，文字狱的迫害达到高潮。而《

红楼梦》的成书时间就是在乾隆朝，为了避免文字狱的迫害，曹雪芹就采用避实就虚的手法，在《红楼梦》的主体故事时空建构上表现出以虚涵实的特点。从官制上看，作者采用模糊手法，将各个朝代的官职汇集于小说当中。比如贾代化，他的职务是京营节度使，而清朝并无“京营节度使”这一官职，但读者可以从“京

营节度使”这一官职的字面意思可以推断出贾代化担任相当于直隶总督或九门提督的官职，负责京畿军政或者北京卫戍。这是军权在握的高级官员，皇帝心腹这一事实。再如贾雨村，他第一个官职是在兵部“补授了大司马，协理军机，参赞朝政”，清朝也没有“大

司马”这一官职，但读者大致可以推断出其担任的是军机章京的职务。再从风俗上讲，在小说中，作者将满汉的风俗进行了杂糅，亦汉亦满，满汉相杂。以第五十三回宁国府除夕祭宗祠的礼节为例，“众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏

张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉，两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷等便接了，按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长

房长孙，独他随女眷在槛内。每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传

完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首，下则从玉者，贾珍为首，再下从草头者，贾蓉为首，左昭右穆，男东女西，俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地……”懂民俗文化的人都能看出这种

祭祀礼仪即不是汉俗也不是满俗，而是曹雪芹用艺术手法把满汉祭祀风俗融合后的一个特殊文化现象。另一方面，在他看来，小说既非“野史”，更非“理治之书”，不过是小说家“将真事隐去”后的“假语村言”，“何必拘于朝代年纪”、“地舆邦

国”，故事背景不拘泥于一朝一代、一时一地，“反倒新奇别致”、不落旧套，并可能更符合生活的“事体情理”，从而更具有普遍性。在《红楼梦》第一回开篇，作者便以叙述人口吻指出。石头“幻形入世”后“亲身经历的一段陈迹故事”——即《红楼梦》的主体故事，“朝代年纪，地舆邦国”均“失落无考”。旋即又借石

头对空空道人诘难的反驳。把批判铮芒指向“历来野史”。这种手法可以说是曹雪芹在小说创作中的离经叛道、独树一帜的核心。通过以上分析可以明显的看出，《红楼梦》以虚涵实的特点，既让作者远离因为反映现实而受到文字狱的迫害，有可以让读者明白作

者想要表达的内容和思想。二十、2021-2022学年上海市青浦高级中学高三下学期期中语文试题阅读下文，完成各题。谁来加厚信息时代的文化土层？①新技术当真是最伟大的“改变者”。如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓，到山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同

类型文化构成的群落，拼贴出文化中国的四季春秋。而信息时代的到来，为文化的层峦叠嶂架起了高速索道，不必费力攀爬，便可悠游其间、览尽风光。②打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”

，也有“情怀党”；既有痛心质问“传统文化怎么了”，也有娓娓道来“告诉你一个真实的美国”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”“脑残体”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也

是文化风尚的制造者。③然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁．花．，亦生野稗．．”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书

馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书店和报刊亭逐渐凋零，城市正在失去文化之肺；地铁上的“低头一族”，看的不是书报而是手机……商业和消费主义冲刷之下的大众审美河床，最低水位正在下降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。难怪有人疾呼，从电脑和

手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。④事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。尼采曾对报纸的出现怒不可遏，认为这意味着忙乱、廉价的“短暂之物”取代了“永恒之物

”。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？⑤这样的感叹固然有其价值，但放宽视野却会发现，从印刷术的普及，到声光电的传播，再到信息技术

的兴起，任何一次传媒工具的重大变革，都会带来文化话语权的转移。新中国“17年文学时期”全国仅发表长篇小说200部左右，谁又能想到如今某一文学网站号称有123万个作者，其中很多以每天1万至3万字的速度写作？正是报纸、影像、网络等技术手段的普及，让人类

的文化空间拓展了而不是枯萎了，让知识和文化更能服务大众而不是被一小群精英所垄断。⑥哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎

力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。有人做过统计，在当代中国，活跃在网上的知识分子只是知识界的表层，更庞大的群体基本不在网上发声，比例甚至低于领导干部。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河

能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？⑦正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。对于有数千年文化的中国来说，信息化和技术时代带给我们的冲击更为猛

烈，产生的问题也更加复杂。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也

”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。⑧古人云

：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国

。（选自《人民日报》2014年01月06日）4.第③段中的加点词“繁花”和“野稗”在文中分别指___________________________5.联系上下文，分析第④段在文中的作用。6.下列对文意理解不正确的一项是（）A.信息

时代，我们每个人都是文化景观的观看者和文化时尚的制造者。B.新技术转移了我们的文化话语权，也让我们的文化生活变得很肤浅。C.当代文化人要加厚信息时代的文化土层，这是责无旁贷的历史使命。D.人心向善向美

的文化情怀不会因为时代变迁和技术条件升级而改变。7.阐释第⑧段画线句的含义。____________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________8.你认为研读《红楼梦》能否加厚信息时代的文化土层？请结合自己阅读《红楼梦》的实践活动谈谈你对此的理解。_____________

_________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】4.新技术带来的

许多便利（好处）和许多弊病（不足）。5.用尼采等三个例子阐述每一次技术升级往往会引起人们的文化焦虑，引出第5段对“任何一次传媒工具的重大变革都会带来文化话语权的转移”的阐述，同时与第6段文字相照应。6.B7.我们要以更积极的态

度、包容的气度、渊博的深度，一方面要让现代与传统、高雅与所谓“低俗”的文化展示各自的美，另一方面要欣赏包容“现代”和所谓“低俗”的美，来加厚信息时代的文化土层，实现和谐美丽的文化中国。8.①我认为研读《红楼梦》能加厚信息时代的文

化土层。②“加厚信息时代的文化土层”意思是提高信息时代大众文化的审美和文化素质；③《红楼梦》是一部经典著作，阅读《红楼梦》可以体会作者理性的思维、专业的智识，感受作品传递的人文情怀，研读《红楼梦》便是在品读优秀文化，可以提高我们的文化审美和文化素养，大家研读《红楼梦》便能加厚

信息时代的文化土层。【4题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。解答此类题目时首先要理解词语本身的含义，其次要理解词语在文本中的含义。解答时离不开上下文的语境。先说本义，“繁花”代表美好的东西，“野稗”代表无用的、不好

的东西。结合上文“新技术的生死时速，是否也会……”可知，“繁花”指新技术带来的许多便利（好处），“野稗”指新技术带来的许多弊病（不足）。【5题详解】本题考查学生分析重要语段的作用的能力。解答此类题目要从内容、结构、手法等角度思考。内容上：本题第④段举了尼采、海德格尔、美国学者罗斯

扎克的例子，证明的是本段第一句话“几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑”。结构上：引出第⑤段“从印刷术的普及，到声光电的传播，再到信息技术的兴起，任何一次传媒工具的重大变革，都会带来文化话语权的转移”，与第⑥段“越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原

有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物”相照应。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“新技术……也让我们的文化生活变得很肤浅”错误。由原文“新技术的生死时速，是否也会纵容‘所见即所得’的肤浅”，文中用的是问

句，不确定的语气，只是引发我们的思考。选项曲解文意。故选B。【7题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。首先，分析画线句“通过‘各美其美，美人之美’，最终走向‘美美与共，天下大同’的文化中国”的结构可知，“各美其美，美人之美”是手段或途径，“美美与

共，天下大同”是目的。接着，分析词语的本义，再结合文本理解句子在本文中的含义。“各美其美”的意思是尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化；“美人之美”的意思是要尊重其他民族文化，承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。结合上下文，这

里的“美”指的是现代与传统，高雅与低俗。而“美美与共，天下大同”的本义是尊重文化多样性，实现世界文化繁荣。结合原文“我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层”可知，画线句的含义是“我们要

以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，一方面要让现代与传统、高雅与所谓‘低俗’的文化展示各自的美，另一方面要欣赏包容‘现代’和所谓‘低俗’的美”。通过“各美其美，美人之美”的途径来达到“加厚信息时代的文化土层，实现和谐美丽的文化中国”的目的。【8题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己

的见解的能力。由第⑥段“在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？……谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层”可知，加厚信息时代的文化土层，便是提高大众文化素养，需要有人用理性

的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化，需要有情怀有内容的作品。而《红楼梦》是一部经典著作，有内容有情怀有深度，阅读《红楼梦》可以体会作者理性的思维、专业的智识，感受作品传递的人文

情怀，可以提高自身文化素养。由第⑧段“我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层”可知，阅读《红楼梦》便能体现“以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度”品读优秀文化，提高我们的文化水平和文化素养。所以说，研读《红楼梦》能加厚信息时代的文化土层。二十一

、2021-2022学年上海市崇明中学高三下学期期中语文试题阅读下文，完成下面小题。日常感觉：智慧栖身之地唐韧①人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉。②曾有欧洲某国的一个妈妈把教给她孩子读字母“O”的幼儿园老师告上法庭，罪名是老师剥夺了孩子的想象权——孩子

本可以从一个小圆圈想到许多许多，现在只剩了一个字母“O”。这个母亲告赢了。③我们的孩子一学话，家长就急急如敕地命他们背唐诗，幼儿园也忙于让他们学写字学英文，为的是叫他们比别人早些钻进知识技能中去，在未来的升学就业竞争中多持一个筹码。④此举的结果也许是，背熟“春眠不觉

晓，处处闻啼鸟”的孩子，对枝头的鸟啼丧失了感觉。⑤苏格兰哲学学派把“日常感觉”称为“来自日常感觉的正常人类理智哲学”的提法，含义就是日常感觉对人理智的长成，其意义绝不低于书本智慧。⑥诺贝尔物理奖获得者费曼讲到他自幼所受的教育，说曾有孩子指着一只黑颈鸫，问他这鸟叫什么，他答不上来，那孩子就不以为然

地说：“你爸爸怎么什么都没教你呢？”费曼回忆道：其实情况正相反。我爸是这样教我的——“看见那只鸟儿了吗？”他说，“我可以教你怎么称呼这只鸟，可还是一点儿也不懂得它。我们还是来仔细瞧瞧它在做什么吧。”⑦费曼说，我于是很早就学会了“知道一个东西的名字”和

“真正懂得一个东西”的区别。⑧这也正好是会背诵“处处闻啼鸟”和会欣赏、分辨各种鸟啼两种能力的区别。⑨费曼的父亲比一般家长更洞悉人类理智发育的生态，他更珍惜儿子对生活现象的观察理解力：能积累提取日常感觉的能力是高于万物、唯人才有的生态优势

。“理论之树是灰色的，而生活之树常青”，他聪明地避开高踞灰色树上的虚荣，给儿子预留了充足的理智发育的空间，轻松地指点幼子仰视“正常人类理智哲学”的常青树风景。将来别的孩子拼尽全力爬到灰色树顶时，费曼却可能从容地攀上了常青树。⑩自

然，所有的比喻都有缺陷。人不可能不必爬“灰色树”，但只知爬灰色树的人，是看不见常青树的。所有的行业，所有的大家，都不可能单靠已有知识从事创造，尤其是首创，因为所谓首创，正是“发现书本（前人、他人）目前还没有的东西”。⑪以笔者熟悉的文学家为例。所有优秀文学家赖以工作的东西，恰恰是一

些既有私人性又有特殊概括力的日常感觉，它们大到笼罩整部作品（主题），小到一个细节，其中没有为他人触及过的尤其珍贵。⑫王安忆曾说，处女作中一种非常可贵的东西，“因为它带有非常纯粹的感性，这种感性没有受到污染”，即“没有受到前人的经验和约

定俗成的法规的约束和影响”，“……完全是他个人的东西，个人始发的经验”。这和人的“日常感觉”的首创状态多么相似——它微妙而切近地触动着我们——它就是日常感觉本身。⑬“日常感觉”涵盖人生存中的一切感受，其中有许多特别隐秘和曲折的，属于心灵深处的

小颤动，属于人可能永远都想不到要去形诸语言文字的潜意识，敏感和善于表达的作家，多半也会觉得自己表达出来的，是他日常感觉的那一部分，即使如此，他们还永远会有表达不透的遗憾——许多这种小颤动就像水中的小鱼儿，尾巴一摆就没了。⑭名著之所以为经典，皆因它汲取并

提炼了人类的日常感觉。就说“阿Q精神”、“国民性负面因素”这名称，后来确称为术语和理论了，但那是评论家抽取论定之后的事，在写《阿Q正传》之际却是没有的。鲁迅先生对那种在困顿中以精神胜利自我平息自我抚慰的精神习性的概括，未见于任何历

史书理论书，而应来自民弱国贫年代从小康沦于困顿的处境中的人们的日常感觉。它一旦被提取、流传，就有强大的生命力。⒂还有另一种更为珍贵的睿智。一个善于聆听自己和他人日常感觉的作家，往往能够逃脱被同时代的理性

和逻辑误导的不幸，无意间站到了比他人更高瞻远瞩的位置上。⒃1959年之前的赵树理，是中国文坛的旗帜，他本可轻松顺从当时流行的理性召唤，按照当时的逻辑去写作，像很多人那样赢得喝彩和拥捧。但他却是焦虑到了极点。写

了很多分量很重，与众不同的信件。他受到组织的严厉讨伐。他伤感地对友人叹息：“我是农民中的圣人，知识分子中的傻瓜。”⒄三年之后，讨伐者们醒来了。邵荃麟说：“我们的社会常常欠缺独立思考，而老赵，认识力，理解力，独

立思考，我们是赶不上的。”老赵所遵从的良知，当然为任何书本材料所无，只能来自他作为一个中国农民的日常感觉，而批判者们正好是被书本条条和强大的推理能力“导入歧途”的。⒅日常感觉的芽花果，均结于生活之树。珍惜和尊重人的日常感觉能力，就是珍惜和尊重人常青的理智源泉，珍

惜和尊重人天赋的首创能力，就拥有了人对自身理智发育的良知。说到底，人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉。一个连啼鸟都不去听的人，是写不出“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的。3.第⑨段“正常人类理智哲学”在文中的意思是指______

______的学问。4.对于本文所运用的事实、理论论据理解正确的一项（）A.第②段“欧洲的母亲状告幼儿园老师剥夺孩子想象权”的事例是为了表明要让小孩子自由想象，不要教给他们知识。B.王安忆认为，处女作可贵之处在于不受前人的影响，完全是他个人的东西、

个人始发的经验。C.“阿Q精神”这一理论术语并非鲁迅创造，但是对于这种精神习性的概括却是鲁迅独创的。D.第16段“知识分子中的傻瓜”是赵树理对自己没有顺应当时要求进行创作的惋惜。5.下列表述与作者观点一致的一项是（）A.中国家长让孩子“早些钻进知识技能中去”的教育方法必然让孩子丧失日常感觉。B.“

灰色树”比喻的缺陷在于它未指出掌握一定程度知识技能的必要性。C.靠已有知识无法从事创造，日常感觉才具有创造性。D.敏感和善于表达的作家也会有表达不透的遗憾，这是因为某些“日常感觉”难以形诸语言文字。6.“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的诗句在文

中两次出现，请对其在论述中的作用加以评析。_____________________________________________________________________________________________________________

_________________________________________7.概括本文的论证思路。______________________________________________________________________________________________

________________________________________________________【答案】3.来自日常生活4.C5.D6.第一次出现，引用诗句代指“知识技能”，更生动形象地论证过早学习知识技能可能导致孩子失去对日常生活的感受的观点。第二次出现，引用诗句代指“创

作成果”，论证日常生活感受对于创作的重要影响，如果没有敏感细腻的生活感受，是不可能创作出优秀成果的。7.文章采用总-分-总的结构进行论证，分层论述，层层深入。首先提出论点“人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉”。接着先从教育的角度论证该论

点，以中西家长对孩子“学习知识技能”和“重视日常感受”态度不同的对比论证，得出“日常感受的意义不低于书本智慧”的结论；接着举例诺贝尔物理奖获得者费曼受到的教育来进一步论证“日常感受”对于教育的重要意义。随后从创造新东西的角度论证该论点，列举国内优秀文艺创作者的经验、经历等，证明只有重

视日常感受，才能创作出真正优秀、流传久远的作品。最后总结，再次强调“人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉”，首尾呼应，结构完整。【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。根据“费曼的父亲比一般家长更洞悉人类理智发育的生态，他更珍惜儿子对生活现象的

观察理解力：能积累提取日常感觉的能力是高于万物、唯人才有的生态优势”，可见，“正常人类理智哲学”是指“生活现象”“日常感觉”中获得的智慧、学问。故可填写为“来自生活现象”“来自日常生活”等句子。【4题详解】本题考查学生理解分析论点、论据与论证关系的能力。A.“

不要教给他们知识”错误，“知识”并不仅仅在于“知识技能”，还有来自于日常感觉、生活经验的知识。B.“处女作可贵之处在于不受前人的影响，完全是他个人的东西、个人始发的经验”以偏概全，原文说的是“处女作中一种非常可贵的东西”，是可贵东西之中的一种，并不是说处女作的可贵之处只有这点。D

.“赵树理对自己没有顺应当时要求进行创作的惋惜”错误，这是他对自己坚持独立思考，逆时而行的感慨，但并无惋惜之意。故选C。【5题详解】本题考查学生理解作者观点的能力。A.“必然让孩子丧失日常感觉”过于绝对，根

据原文“此举的结果也许是，背熟‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’的孩子，对枝头的鸟啼丧失了感觉”可见，作者只是一种推测，不是肯定。B.“‘灰色树’比喻的缺陷在于它未指出掌握一定程度知识技能的必要性”错误，从“人不可能不必爬‘灰色树’，但只知爬灰色树的人，是看不

见常青树的”可见，其缺陷在于把知识技能和日常生活智慧完全独立成为两条不同的路，而实际上人们在学习日常生活智慧时必不可少地会掌握知识技能。C.“靠已有知识无法从事创造，日常感觉才具有创造性”错误，原文说的

是“都不可能单靠已有知识从事创造”，意思是要结合已有知识和日常感觉，而不是非此即彼。故选D。【6题详解】本题考查学生分析引用论证的作用的能力。第一次出现“此举的结果也许是，背熟‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’的孩子，对枝头的鸟啼丧失了感觉”，引用的诗句在

此处代指知识技能，作用是论证过早学习知识技能的孩子，往往只是知其然而不知其所以然，可能丧失对于日常生活的感受。第二次出现“一个连啼鸟都不去听的人，是写不出‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’的”，这是从创作的角度来说，引用的诗句在此代指日常

感觉创造出的优秀成果，作用是论证只有珍惜和尊重人的日常感觉能力，才能拥有人对自身理智发育的良知，创造出目前还没有的东西。【7题详解】本题考查学生概括分析文本论证思路的能力。文章开篇点题，提出论点“人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉”。第二段到第四

段，把欧洲母亲告幼儿园老师剥夺孩子想象权的例子与中国家长急于让孩子学习知识技能的情况进行对比，指出过早学习知识技能，可能会让孩子丧失的日常感觉。第五段指出“日常感觉对人理智的长成，其意义绝不低于书本智慧”，第六到九段以“诺贝尔物理奖获得者费曼”所受的教育来

论证该观点。以上内容是从教育的角度出发进行论述。第十段自我质疑，指出人生不可能不去学习知识技能，但只有把重视日常感觉与知识技能结合起来，才可能创造出新的东西。第十一到十七段，作者分别列举了王安忆、鲁迅、赵树理的创作感受、经验、挫折等，证明只有“既有私人性又有

特殊概括力的日常感觉”，才能创造出真正珍贵的文艺作品。以上内容是从创造新东西的角度出发进行论述。最后一段进行总结，回扣首段与标题，点出“人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉”。二十二

、2021-2022学年上海市川沙中学高三下学期期中语文试题阅读下文，完成下面小题。在电子地图时代重建共鸣申璐①“地方感”是涉及身处其中的个体对定位点的意义投射。在《空间与地方：经验的视角》中，段义孚将“恋地情结”引入地方讨论中

，并指出地方感所承载的两层含义——地方自身固有的特性和人们对这个地方的依附感。山东大学文化资源与文化产业博士吕冬青则从历史分期层面提出，在时空尚未脱域的前现代社会中，地点（地方的位置）、场景（地方的景观）与地方感（地方身份与人的自我认同）是三位一体的。古罗马人

的生活图景也许最能还原这种融合的一体感。②也许我们很难想象，为后世留下水渠、地下供暖、混凝土道路等诸多遗产的古罗马可能没有街道地址。对大多数居民而言，近乎天价的地图不可想象，即便拿到手里，也可能理解不了。唯一可供使用的，就是“头脑地图”。③

不难发现，头脑地图是个体对所在地方生命体验的整理。而现代人在使用GPS纯粹跟随导航的过程中，主动的体验获取被目的地的迫近要求取代，源于直接经验的瞬间的亲切感也在这轮替换中消耗殆尽。手握导航，仿佛可以在任何陌生的位置找到通往目的地的最近通路，然而即便是重复走过数遍的路线，却依然可能在脑海中串联不起一

张完整的地图。如果说一时找不到路却能清晰地知道自己当前的位置，是家乡场景下的日常叙事，那么，找得到每一条路，却说不清楚当下身在何处，表达的则是他乡街角的吊诡转换。值得注意的是，对当前位置的模糊感与“我在哪里”、“我是谁”的身份失焦．

．．．是密不可分的。④作为一种外化的空间感知方式，电子地图将庞杂的空间转为海量信息收入库存，以供使用者随时调取。俯瞰式浏览与实景导航的互相切换，既提供了一种对陌生空间的掌控感，也弱化了真实地理间的区隔，如一扇“任意门”让

随时随地进入另一个空间成为可能。因而个体对电子地图的依赖，不仅仅在于其便捷，也与使用过程中产生的权力幻觉式安慰有关。⑤但我们是否留意过，电子地图的标记让何种信息变得即时可见，又让哪些信息消失在我们的视野中？⑥随手打开一个地图App，不

难发现，其早已与各种小程序串联，且每一个可点开的标记点都有图文信息的交叉呈现。除显示位置相关信息外，住宅区同时提供房价参考、在租房源和在售房源，写字楼会在显眼处标识通勤租房的找房链接，而餐馆、影院等则直接与大众点评嵌套，从评分到推荐菜品、上映剧目，再到精选评

论一应俱全。当关于其的想象在对比中被多次激发，只等某个周末去复制体验。如果连跟着导航走都觉得费时费力，叫车选项就在手指划动之间。⑦与其说电子地图是真实场景的再现，不如说更像是消费空间的再生。在《从空间表征到文化实践》一文中，西安外国语大学人

文社会科学研究中心研究员杨致远在反思电子地图时提到，电子地图快速流动的海量信息和多样的空间呈现方式有助于引发频繁的消费行为，更倾向于将个体塑造成一个消费主体而非生产性主体。更为重要的是，这一定程度上加剧了后现代语境下个体不

断变化的焦虑情绪。“在电子地图持续流动的空间图像中，主体关于空间的想象和消费欲望相互激发，不断生成，个体成了在短暂、破碎体验与渴望永恒、完整之间、在自恋与自卑之间不断摆荡的焦虑型主体”。⑧在频繁的消费行为背后，每次体验都被接踵而来的下一次体验覆盖，孤立的行为无法

整合成意义连贯的叙事，以至于几周后甚至不记得不久前曾去过哪里，只能依靠不间断的下一个刺激维持积极状态。我们被告知“好的生活就是丰富的生活”，然而体验清单的增长速度远超个体精力允许下体验行为的叠加速度。当宽度成为目标时，越是行动反而越是感

受到行动的无力，在筋疲力尽时只能叹一句“人生苦短”。我们似乎成了罗萨笔下的那只“滚轮中不停奔跑的仓鼠”，在日益强烈的渴望中倍感挫折。事实上，本雅明在一个世纪前就区分了体验与经验，前者是片段的，而后者才会与我们的认同和生命历程相连，从而烙印于心。他预言，“我们可能到了一个体验

很丰富，但经验很贫乏的时代”。⑨在罗萨看来，当自我与世界之间的共鸣安静下来的时候，自我内部的异化就开始轰响，这种异化表现为人们时而陷入对“所做之事（即便是自愿做的事）似乎并不是真正想做的事”的怀疑中。罗萨开出的药方是重建“共鸣”。如果说不适的来源是与周遭关系的断裂，那么

最直接的办法似乎是让“无关系的关系”重建联系，也就是在自身的生存节奏与快速变化的外部节奏间寻找平衡，让生活尽量以一条近乎清晰的“共鸣轴”为中心波动，一旦重建“共鸣”便不会再有抱怨。⑩还记得诺兰在《信条》中借科学家之口说出的那句心声吗？⑾“不要去理解它，感受它。”3.第③

段“身份失焦”在文中的含义是__________________________________。4.根据文意，“电子地图”不会给人们带来哪种现象？（）A.电子地图信息拥有海量信息，并且可以随时调取选用。B.电子地图易于掌控，可以便捷地帮助人们找到目

的地。C.电子地图可以提供远近、价格、商品类型等信息对比。D.电子地图会弱化间隔，令人不免产生权力幻觉式安慰。5.依据文意下列推断正确的一项是（）A.“恋地情结”其实是地方、场景、地方感三位一体的融合。B.古罗马人唯一能依靠的就是用“头脑地图”来寻找地方。C.电子

地图作为消费空间可能会将人塑造成一个消费主体。D.如果我们想要增加空间的体验，就需要不断重建“共鸣”。6.文章以“不要去理解它，感受它”一句结尾，有何用意？_____________________________________________________

_________________________________________________________________________________________________7.梳理文章的论证思路。______________________________

________________________________________________________________________________________________________________________【答案】3.不能清晰地明确

自己的身份定位，对自己的身份认识模糊的现象。4.D5.D6.示例：引用电影名言，能够增强人们的兴趣，引起思考；表明作者观点，重视行动“感受”，重建“共鸣”，消解焦虑。7.示例：（1）文章按照提出问题-分析问题-解决问题的思路进行论证，层层深入。（2）首先提出问题：依赖GPS导航导致现代

人失去对所在地方生命体验的整理（地方感）。（3）接着分析原因，是因为电子地图的便捷及使用过程中产生权力幻觉式安慰。（4）为寻找解决问题的办法，先指出电子地图的弊端：倾向于把个体塑造成消费主体，致使人们追求孤立的体

验行为而难以形成对生命历程相连的经验。再提出解决办法：重建与周遭关系的联系，让自身与外部平衡，在生活上有所共鸣，从而重构生命经验，明确身份、地方定位，不再有不适和抱怨。【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。“失

焦”是摄影术语：清晰的成像对应着一个固定的焦距，超出这个焦距，物体的成像就会模糊，就产生了失焦的现象。简单来说，失焦会导致物体成像模糊。根据“‘我在哪里’、‘我是谁’的身份失焦”可以看出，所谓“身份失焦”是指人不能清晰地明确自己的身份定位，对自己的身份感到模糊的现

象。【4题详解】本题考查学生筛选并整合信息的能力。D.“电子地图会弱化间隔，令人不免产生权力幻觉式安慰”错误，原文说的是“既提供了一种对陌生空间的掌控感，也弱化了真实地理间的区隔”可见是“弱化真实地理间的区隔”，而不是“弱化间隔”，且二者之间并非因果关系，“对陌

生空间的掌控感”与“使用过程中产生的权力幻觉式安慰”是同一种概念，而“既……也”是并列关系。故选D。【5题详解】本题考查学生根据原文作出合理推断的能力。A.“‘恋地情结’其实是……”偷换概念，原文说的是“段义孚将‘恋地情结’引入地方讨论中……山东

大学文化资源与文化产业博士吕冬青则从历史分期层面提出，在时空尚未脱域的前现代社会中，地点（地方的位置）、场景（地方的景观）与地方感（地方身份与人的自我认同）是三位一体的”，可见，“恋地情结”与“三位一体”并不相同，。B.“唯一能依靠的就是用‘头脑地图’来寻找地方”错误，原文说

的是“对大多数居民而言，近乎天价的地图不可想象，即便拿到手里，也可能理解不了。唯一可供使用的，就是‘头脑地图’”，是大多数居民，而非所有罗马人。C.“电子地图作为消费空间”说法错误，原文是“与其说电子地图是真实场景的再现，不如说更像是消费空间的再生”可见，电子

地图并非消费空间，而是“像消费空间的再生”。故选D。【6题详解】本题考查学生理解情节语段含义及作用的能力。“不要去理解它，感受它”是电影《信条》中的名言，一般被理解为电影叙事扑朔迷离，很难理解，但也无须理解，只要感受它本身的精彩。引用电影的名言，显然能引起读者的兴趣与深入思考。从文章中来看，此处

的“理解”是指懂得自己为何会“感受到行动的无力”“倍感挫折”，产生各种焦虑情绪等，以及解决这种不适“重建‘共鸣’”的原理，何况“道理”懂了，不一定就能做到，故而“理解”往往是无济于事的。强调要“感受它”，感受与周遭断裂的关系重建联系的，感受“自身的生存节奏与快速变化的外部节奏”中

的平衡点，感受生活中能寻找到的共鸣，让这些“感受”重新形成能“与我们的认同和生命历程相连，从而烙印于心”的经验。故而这句话也表明了作者的态度，即应该注重行动“感受”，而不是注重理论“理解”，只有真正感受，才能形成个体经验，重建“共鸣

”。【7题详解】本题考查学生分析文章论证思路和结构的能力。文章第一二段先提出“地方感是涉及身处其中的个体对定位点的意义投射”的概念，并以罗马人“头脑地图”为例，说明“地点（地方的位置）、场景（地方的景观）与地

方感（地方身份与人的自我认同）是三位一体的”。第三段指出“头脑地图”与“GPS”导航的区别，“头脑地图是个体对所在地方生命体验的整理”，“GPS纯粹跟随导航的过程中，主动的体验获取被目的地的迫近要求取代……找得到每一条路，却说不清楚当下身在何处”，提出问题：现代人在使用G

PS导航过程中，已经失去了地方感。第四段指出个体依赖电子地图的原因“不仅仅在于其便捷，也与使用过程中产生的权力幻觉式安慰有关”。第五到八段，指出电子地图的弊端，“其早已与各种小程序串联，且每一个可点开的标记点都

有图文信息的交叉呈现”“与其说电子地图是真实场景的再现，不如说更像是消费空间的再生”“引发频繁的消费行为，更倾向于将个体塑造成一个消费主体而非生产性主体”“每次体验都被接踵而来的下一次体验覆盖，孤立的行为无法整合成意义连贯的叙事……体验清单的增长速度远超个体精力允许下体验行为的叠加速度……越是行

动反而越是感受到行动的无力”等，可见，电子地图提供的便捷信息，倾向于把个体塑造成消费主体，导致人们因过度追求孤立的体验行为而无法形成意义连贯的叙事，难以形成经验（也就是“个体对所在地方生命体验的整理”这种

地方感）。第九到十一段指出解决办法，“重建‘共鸣’”，个体的不适来源于“与周遭关系的断裂”（对周围环境的陌生不熟识），那么就要重新建构与周围的联系，这样便可重构个体生命经验，明确自身身份、地方定位，不至于再有抱怨。